今年都在研究风水理气，日夜参究，登山验证，查阅各种资料，网上各种已公布的真假秘本，各路风水易友所吐露的关于真诀的只言片语，相互比对，不断感悟，有些收获。搞清楚了很多东西，也感叹自明以来流传下的伪书太多。古今风水大家，真正理气妙用绝不露于纸上，或有显露，却故意误导，如明徐善继《地理人子须知》的理气部分，列出了真理气的东西，但在使用上却故意误导，如清初张九仪，其所学都和盘托出在《地理铅弹子砂水要诀》中，但在运用上，在案例里也专门误导。所以看他们的书，他们列的基本内容都是正确的，但在使用上却故意误导。没有慧眼，就都用错了。也感叹真风水的理气，先贤都是保守的，没有一个人肯明说。理气的基本内容都是公开的，而入手的使用，没有人教的。真正懂理气，一定懂罗盘，而真正懂罗盘的用法，没有人教的。比如现在流传的穿山透地，各种测量穿山透地的方法和用盘可以说真是一塌糊涂，基本都是错的。盘和测量方法都用错了，数据就错了，不可能有正确的结果。比如张九仪，其术传自焦仁山，焦仁山的辅星水法便读歌和赖公的《催官篇》是一脉相乘的，托名辜托长老的《入地眼》，其术与张公、赖公的学术一致，属于一脉相乘。但很少有人真正去研究这基本书，张公的《砂水要诀》和他注解的《灵城精义》理气章，我这两年反反复复翻看了几十遍，尤其是砂水要诀，不知看了多少遍，每次有疑问都去求证于其字里行间和他那些案例文字和诸图，才能彻底搞清楚很多问题。《入地眼》这本书现在能查到最早的初版是在清代道光年间，而张公的《砂水要诀》早于《入地眼》面世，看入地眼书中，很多内容其实是抄自张公的著作，所以入地眼这本书的内容也是真真假假，《入地眼》里应该有原本辜托长老传承的东西，但也有摘抄了张公的东西，所以是一本混合集，看时要小心。张公在其《穿山透地真传》这本书里，把穿山透地的概念都曲解了，他书里说的穿山透地和真正穿山透地的根本不是一个东西，而反复对比其著作和其徒弟程宗良的《地理偶录》后面所附的分金吉凶要诀，以及他对《灵城精义》理气章的注解，你就知道张九仪不是不懂什么是穿山透地，而是其故意误导，研究了这么多，我就发现真正用盘的原理，古人不会写在纸上，因为你真懂罗盘就真懂理气了。好在现在各种资料和秘本都露出来了，反复对比古籍秘本，反复对比案例研究，真法逐渐浮出水面。《地理人子须知》的作者徐善继和徐善述两兄弟，他们祖上的祖坟是董德彰葬的，董德彰有地记说会出风水大师名著传世的，所以徐氏兄弟也是风水荫生的。徐氏兄弟写《地理人子须知》参考的著作之多，是我们现在不能比的，很多著作我们现在都看不到了，徐氏兄弟得到了吴景鸾仙师所遗留的笔记秘本，所以他们是得到了风水理气真传的，而他们真传的理气基本内容都写在《地理人子须知》这本书里的理气部分了，基本内容都是对的，至于用法和用盘，一样误导你。所谓天机不可过泄，历代明师都是如此保守。
            关于罗盘的正针、中针、缝针三盘，在南唐国师何令通的《灵城精义》理气篇里，他只说到地盘和天盘，可见在南唐时期，罗经是确实只有天地二盘的，而赖公是南宋时人，后世传人盘是赖公所加入，或可确信。而人盘的用法，不是用于拨砂，而是用于，我也不说，因为悟到这个太不容易了，我只能提醒你，你能看懂《催官篇》的评穴章，你就懂人盘的用法。正针、中针、缝针，各相错7.5度，现在的易友在解释的时候说什么磁偏角之类的，那都是瞎扯。三盘的原理，就在先天十二支。在《地理人子须知》中，徐氏兄弟列二十四山龙诸吉穴，后面说“学者须明师口传，不可臆度”，他都懂，但他也不说，都是保守的。
           然后说下风水的传承，什么是杨公风水？三僚的传承，都是历代不断总结和吸收各地方各明师的东西，然后就变成了现在有些人宣传的三僚的真传承了。比如张九仪所传承的《辅星水法便读歌》就被三僚收入他们的传承秘本体系里了，但这是张公传自方夫子、焦仁山的来自南宋赖公嫡传的东西，可不是曾廖两家先人的著作吧？就成了三僚秘传？考证杨公的出生年，说法很多，清代江西曾云吉著的《三僚杨公祠秘传水法手抄本》载杨公生于庚申年九月初一日辰时生（公元840年），连时辰都具体了，《选择求真》说杨公生于辛酉年（公元841年），有的记载生于甲寅年（公元834年），虽然各不同，但大概范围确定，曾文辿生于854年，是杨公弟子应该没错，且杨公为其择阳基，留有钳记可证。廖瑀生于公元943年，而杨公死时大概70岁，现在网上能查到廖瑀的百度百科等简介都说廖瑀曾与杨公斗法，后服杨公而从其学，但廖瑀出生时杨公已作古，杨公怎么收廖瑀做徒弟呢？还是《赣州府志》记载的比较可信，杨公传术于廖三传，三传传其术于子廖瑀。历史上有两个廖金精，一个是唐朝的，一个是北宋的。《泄天机》等书是廖瑀著，但就搞不清到底是前一个还是后一个了，且这些书籍基本是讲形峦的。吴景鸾的风水术传承于其父吴克诚，吴克诚的风水术传自陈抟老祖，陈抟老祖的风水术传自曾文辿，这是吴景鸾自己说的，比较可信。而徐氏兄弟的风水术传自吴景鸾的手稿和秘本，徐氏兄弟在《地理人子须知》理气部分里列了他们的所学。那里面有没有玄空大卦、三元、三合的东西？对比南宋赖公的《催官篇》和吴景鸾的著作里的东西，是一脉相承的，也就是现在人说的这叫天星派风水，但是里面没有看到关于三元的内容。赖公的《催官篇》有“此是曾杨彻骨语”之句，很明显，赖公承认他的学问就是传承自杨曾的，但是赖公在催官篇也没说三元之类的。但是赖公说了三合，请看原文，“”衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比”，可证，赖公是用三合理气的。但现在有的三僚的人把《催官篇》归入到唐朝曾公的女婿唐朝赖文俊头上，认为《催官篇》是其所作，这个就让人大跌眼镜了。所以结合这些考证对比，杨曾的传承确实真实存在，确有其事，但是在三僚直线传承的到底有多少？比如关于天星的内容，现在三僚地师也承认，天星内容主要就在赖公的《催官篇》，但既然风水之术首出曾杨，那三僚曾廖家有没有类似《催官篇》的天星秘本呢？在这个开放的时代，资讯如此发达，目前是没有看到有露出来的。前面说过《入地眼》这本书是个大杂烩，首次公开出版是在清代道光年间，而入地眼里载有辜托长老的原话，他说他得到邱公的门人青衣子日夜讲授，方学的明白。而书里辜托长老直斥三合长生是伪术，而长老所用的水法从他只言片语里的所述，他的水法就是《催官篇》及张九仪所公布的赖公传承水法，属一脉相乘，里面也没有看到三元的内容，而且直斥三合是伪术。再说厉伯韶（约1190～1266年），有名的厉伯韶诗，“先将子午定山岗，却把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师说短长。”，这首诗历代可谓多家注解，其实厉伯韶的原诗就是这样的，但没得真传承的风水师就各有各的注解，比如江西的近代地师曾洛山在他的《搜山本》里解释这几句诗，就认为这个诗是后人篡改，他认为原诗是““先将子午定山岗，休把中针来较量，更加三七与二八，分金坐穴旺方良。”，曾洛山解释这个诗是从三元的角度去解释的。但是厉的原诗分明说了却把中针来较量呀，怎么能改成休把中针来较量呢，所以前面说了，你真懂赖公的催官篇就真懂中针用法。厉的诗可没说什么三元。又有诗说“得金不得卦,谩自空谈话。得卦不得金,空自苦劳心”，得金得卦，这个说的是透地坐穴卦，讲的是穿山透地。但是现在很多人的解释说的都是三元的得卦。《青囊经》有三篇，分别讲化始、化机、化成。化成篇有“顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。”，下篇是讲人力通过坐度、年月日时收纳龙穴砂水的，“顺五兆，用八卦，排六甲，布八门”，这个讲的就是穿山透地，起遁甲收三奇四吉，“推五运，定六气”讲的是择吉年月日时。张公传承的自赖公的分金坐度法在张公所传的程宗良的《地理偶录》中的篡定分金吉凶坐度篇中有载。而现在很多人用的抽爻换象之类，就不知道是哪个朝代的先贤发明的了。
         杨曾风水自古传承在江西，自古的明师也多出自江西（但不一定在三僚），自古明师在江西留下很多作品，而理气的东西最后都会归到一向，《地理人子须知》中载有很多名墓，有网友专门整理了，现在借用发在这里，可以看看名师们的立向，对比下所学，哪个才是真东西？


德兴余氏祖地，艮龙入首，癸山丁向，赖布衣下。

乐平县许高阳侯祖婆墓，卯龙入首，庚酉向，廖金精点课。

泰宁杨婆墓，庚龙入首，酉山卯向，杨筠松下。

德兴余氏祖地，艮龙扦丙向，赖布衣下。

乐平县马廷鸾丞相祖地，丙午丁未山为龙。迢迢宛转乾亥骨，乾亥五里穴其中。丑癸二山出面为仙官。坐癸向丁来正案，黄老善下，廖金精课。

朱夫子祖地，庚申山正坎作丙向，吴景鸾下。

承天张进士祖地，酉兑庚辛龙，扦卯局向。

杭州江尚书祖地，辛龙入首扦甲卯向。

德安杨方伯母地，离龙扦丁癸向。

承天商尚书祖地，亥龙入首，壬山丙向。

莆田林布政祖地，亥龙入首，壬山丙向。

台州王氏祖地，乾龙入首，坐戌向辰。

银邑治南理余氏三郡候祖地，亥龙转辛戌入首，扦甲向，赖布衣下。

江山赵都宪祖地，巽巳丙龙入首，扦亥向兼壬。

丰城袁氏祖地，离脉扦癸向。

德兴张氏祖地，入丁酉兑又转艮，屈曲入亥作丙向，发元辰丙水，廖金精下。

余姚周都宪祖地，亥龙入首，壬山丙向。

婺源倪氏御史，酉辛戍乾入首，扦辛山乙向，董德彰下。

南昌刘氏祖地，亥龙入首，丑未向兼癸丁。

浮梁李德鸿自卜寿藏，李德鸿受业于国师吴仲祥，亥龙入首，扦丙向，水居庚兑。

刘汉四祖地，庚脉入首，扦卯向，廖金精下。

戴广一公地，亥龙转庚酉辛入丁，作亥向
        

大家要考虑几个问题：1，真正的风水作用是辅助性质的，世人梦寐以求丁，财，贵，寿的目标绝大多数无法实现。为什么？是命运不好，还是福德不够？2，熟悉南方地理环境的人们都发现，很多山坡上都葬花了，有的山坡甚至针插不进。但大家都差不多。3，改革开放后，中国人的生活质量大幅提高和收入大幅增加。过去几千年跟眼下比较，简直天壤之别。这跟风水有关系？4,风水术谁家真谁家假，哪个优哪个劣争论不息，并且还将永远继续下去。所得到的结果是什么？5，风水师的后人现在怎么样？搞清楚这几个问题，是不是应该马上去搬砖了。   

清东陵那里的村民，应该是当年守墓的满族人。他们是不相信风水的。他们的收入，工作，生活等等，跟相信风水地区的人们没什么区别。我觉得风水只是一种风俗。

疫情政策下，不管什么坐向，不管什么命运的人，不管有多好的“风水格局”，该失业失业，该破产破产。过份地强调风水的作用，是执迷不悟，是一种病态。

我知道你是在暗讽。现在城市里都是执行火葬，公墓。城市人的生活质量，就业，教育，医疗资源普遍比把祖坟葬在”龙脉“上的农民好。这是为什么？如果风水的作用有“疯水师” 吹的那么神奇。就应该反过来，祖坟葬在龙脉上的人去享受城市里的优质教育和医疗资源。而把祖坟葬在公墓里，既不管龙脉，也不管坐向，更不管择日的人及他们的子女去忍受父母背井离乡，成为留守儿童的悲痛。uote]引用第46楼山人2019于2022-06-06 17:38发表的 回 44楼(九三居士) 的帖子 :
居士兄说得好，有个观察体会和你分享，就是当年闹革命最凶的革命老区至今依然多贫困，很多烈士后人依然不富有，前几年才摘帽脱贫的老区贫困县镇村比比皆是。而改开后之前最富被斗得最厉害的地方现在依然最富，很多各地基层当年地主、资本家黑五类的后代们基本在各地现在又成了人上人，难道富贵有种乎？这个是很有意思的现象，这里面不知道有没有风水的道道         
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其实山人楼主你跟其他人一样，眼睛只盯着当年那些“地主，资本家黑五类的后代们“了，这些群体数量众多，现在又成人上人有什么奇怪。占比是多少，有统计数据吗？我在这里也强 调，那些当年不是地主，资本家黑五类的后代们目前成了人上人也不少。

引用

引用第46楼山人2019于2022-06-06 17:38发表的 回 44楼(九三居士) 的帖子 :
居士兄说得好，有个观察体会和你分享，就是当年闹革命最凶的革命老区至今依然多贫困，很多烈士后人依然不富有，前几年才摘帽脱贫的老区贫困县镇村比比皆是。而改开后之前最富被斗得最厉害的地方现在依然最富，很多各地基层当年地主、资本家黑五类的后代们基本在各地现在又成了人上人，难道富贵有种乎？这个是很有意思的现象，这里面不知道有没有风水的道道