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主题 : 理气上想少走弯路的,看这里
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楼主  发表于: 2022-06-04 18:43

0 理气上想少走弯路的,看这里

         今年都在研究风水理气,日夜参究,登山验证,查阅各种资料,网上各种已公布的真假秘本,各路风水易友所吐露的关于真诀的只言片语,相互比对,不断感悟,有些收获。搞清楚了很多东西,也感叹自明以来流传下的伪书太多。古今风水大家,真正理气妙用绝不露于纸上,或有显露,却故意误导,如明徐善继《地理人子须知》的理气部分,列出了真理气的东西,但在使用上却故意误导,如清初张九仪,其所学都和盘托出在《地理铅弹子砂水要诀》中,但在运用上,在案例里也专门误导。所以看他们的书,他们列的基本内容都是正确的,但在使用上却故意误导。没有慧眼,就都用错了。也感叹真风水的理气,先贤都是保守的,没有一个人肯明说。理气的基本内容都是公开的,而入手的使用,没有人教的。真正懂理气,一定懂罗盘,而真正懂罗盘的用法,没有人教的。比如现在流传的穿山透地,各种测量穿山透地的方法和用盘可以说真是一塌糊涂,基本都是错的。盘和测量方法都用错了,数据就错了,不可能有正确的结果。比如张九仪,其术传自焦仁山,焦仁山的辅星水法便读歌和赖公的《催官篇》是一脉相乘的,托名辜托长老的《入地眼》,其术与张公、赖公的学术一致,属于一脉相乘。但很少有人真正去研究这基本书,张公的《砂水要诀》和他注解的《灵城精义》理气章,我这两年反反复复翻看了几十遍,尤其是砂水要诀,不知看了多少遍,每次有疑问都去求证于其字里行间和他那些案例文字和诸图,才能彻底搞清楚很多问题。《入地眼》这本书现在能查到最早的初版是在清代道光年间,而张公的《砂水要诀》早于《入地眼》面世,看入地眼书中,很多内容其实是抄自张公的著作,所以入地眼这本书的内容也是真真假假,《入地眼》里应该有原本辜托长老传承的东西,但也有摘抄了张公的东西,所以是一本混合集,看时要小心。张公在其《穿山透地真传》这本书里,把穿山透地的概念都曲解了,他书里说的穿山透地和真正穿山透地的根本不是一个东西,而反复对比其著作和其徒弟程宗良的《地理偶录》后面所附的分金吉凶要诀,以及他对《灵城精义》理气章的注解,你就知道张九仪不是不懂什么是穿山透地,而是其故意误导,研究了这么多,我就发现真正用盘的原理,古人不会写在纸上,因为你真懂罗盘就真懂理气了。好在现在各种资料和秘本都露出来了,反复对比古籍秘本,反复对比案例研究,真法逐渐浮出水面。《地理人子须知》的作者徐善继和徐善述两兄弟,他们祖上的祖坟是董德彰葬的,董德彰有地记说会出风水大师名著传世的,所以徐氏兄弟也是风水荫生的。徐氏兄弟写《地理人子须知》参考的著作之多,是我们现在不能比的,很多著作我们现在都看不到了,徐氏兄弟得到了吴景鸾仙师所遗留的笔记秘本,所以他们是得到了风水理气真传的,而他们真传的理气基本内容都写在《地理人子须知》这本书里的理气部分了,基本内容都是对的,至于用法和用盘,一样误导你。所谓天机不可过泄,历代明师都是如此保守。
            关于罗盘的正针、中针、缝针三盘,在南唐国师何令通的《灵城精义》理气篇里,他只说到地盘和天盘,可见在南唐时期,罗经是确实只有天地二盘的,而赖公是南宋时人,后世传人盘是赖公所加入,或可确信。而人盘的用法,不是用于拨砂,而是用于,我也不说,因为悟到这个太不容易了,我只能提醒你,你能看懂《催官篇》的评穴章,你就懂人盘的用法。正针、中针、缝针,各相错7.5度,现在的易友在解释的时候说什么磁偏角之类的,那都是瞎扯。三盘的原理,就在先天十二支。在《地理人子须知》中,徐氏兄弟列二十四山龙诸吉穴,后面说“学者须明师口传,不可臆度”,他都懂,但他也不说,都是保守的。
           然后说下风水的传承,什么是杨公风水?三僚的传承,都是历代不断总结和吸收各地方各明师的东西,然后就变成了现在有些人宣传的三僚的真传承了。比如张九仪所传承的《辅星水法便读歌》就被三僚收入他们的传承秘本体系里了,但这是张公传自方夫子、焦仁山的来自南宋赖公嫡传的东西,可不是曾廖两家先人的著作吧?就成了三僚秘传?考证杨公的出生年,说法很多,清代江西曾云吉著的《三僚杨公祠秘传水法手抄本》载杨公生于庚申年九月初一日辰时生(公元840年),连时辰都具体了,《选择求真》说杨公生于辛酉年(公元841年),有的记载生于甲寅年(公元834年),虽然各不同,但大概范围确定,曾文辿生于854年,是杨公弟子应该没错,且杨公为其择阳基,留有钳记可证。廖瑀生于公元943年,而杨公死时大概70岁,现在网上能查到廖瑀的百度百科等简介都说廖瑀曾与杨公斗法,后服杨公而从其学,但廖瑀出生时杨公已作古,杨公怎么收廖瑀做徒弟呢?还是《赣州府志》记载的比较可信,杨公传术于廖三传,三传传其术于子廖瑀。历史上有两个廖金精,一个是唐朝的,一个是北宋的。《泄天机》等书是廖瑀著,但就搞不清到底是前一个还是后一个了,且这些书籍基本是讲形峦的。吴景鸾的风水术传承于其父吴克诚,吴克诚的风水术传自陈抟老祖,陈抟老祖的风水术传自曾文辿,这是吴景鸾自己说的,比较可信。而徐氏兄弟的风水术传自吴景鸾的手稿和秘本,徐氏兄弟在《地理人子须知》理气部分里列了他们的所学。那里面有没有玄空大卦、三元、三合的东西?对比南宋赖公的《催官篇》和吴景鸾的著作里的东西,是一脉相承的,也就是现在人说的这叫天星派风水,但是里面没有看到关于三元的内容。赖公的《催官篇》有“此是曾杨彻骨语”之句,很明显,赖公承认他的学问就是传承自杨曾的,但是赖公在催官篇也没说三元之类的。但是赖公说了三合,请看原文,“”衰病绝乡为福薄。死墓混杂家流离。冠官生旺胎养位。不须更论阴阳比”,可证,赖公是用三合理气的。但现在有的三僚的人把《催官篇》归入到唐朝曾公的女婿唐朝赖文俊头上,认为《催官篇》是其所作,这个就让人大跌眼镜了。所以结合这些考证对比,杨曾的传承确实真实存在,确有其事,但是在三僚直线传承的到底有多少?比如关于天星的内容,现在三僚地师也承认,天星内容主要就在赖公的《催官篇》,但既然风水之术首出曾杨,那三僚曾廖家有没有类似《催官篇》的天星秘本呢?在这个开放的时代,资讯如此发达,目前是没有看到有露出来的。前面说过《入地眼》这本书是个大杂烩,首次公开出版是在清代道光年间,而入地眼里载有辜托长老的原话,他说他得到邱公的门人青衣子日夜讲授,方学的明白。而书里辜托长老直斥三合长生是伪术,而长老所用的水法从他只言片语里的所述,他的水法就是《催官篇》及张九仪所公布的赖公传承水法,属一脉相乘,里面也没有看到三元的内容,而且直斥三合是伪术。再说厉伯韶(约1190~1266年),有名的厉伯韶诗,“先将子午定山岗,却把中针来较量,更加三七与二八,莫与时师说短长。”,这首诗历代可谓多家注解,其实厉伯韶的原诗就是这样的,但没得真传承的风水师就各有各的注解,比如江西的近代地师曾洛山在他的《搜山本》里解释这几句诗,就认为这个诗是后人篡改,他认为原诗是““先将子午定山岗,休把中针来较量,更加三七与二八,分金坐穴旺方良。”,曾洛山解释这个诗是从三元的角度去解释的。但是厉的原诗分明说了却把中针来较量呀,怎么能改成休把中针来较量呢,所以前面说了,你真懂赖公的催官篇就真懂中针用法。厉的诗可没说什么三元。又有诗说“得金不得卦,谩自空谈话。得卦不得金,空自苦劳心”,得金得卦,这个说的是透地坐穴卦,讲的是穿山透地。但是现在很多人的解释说的都是三元的得卦。《青囊经》有三篇,分别讲化始、化机、化成。化成篇有“顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始,此之谓化成。”,下篇是讲人力通过坐度、年月日时收纳龙穴砂水的,“顺五兆,用八卦,排六甲,布八门”,这个讲的就是穿山透地,起遁甲收三奇四吉,“推五运,定六气”讲的是择吉年月日时。张公传承的自赖公的分金坐度法在张公所传的程宗良的《地理偶录》中的篡定分金吉凶坐度篇中有载。而现在很多人用的抽爻换象之类,就不知道是哪个朝代的先贤发明的了。
         杨曾风水自古传承在江西,自古的明师也多出自江西(但不一定在三僚),自古明师在江西留下很多作品,而理气的东西最后都会归到一向,《地理人子须知》中载有很多名墓,有网友专门整理了,现在借用发在这里,可以看看名师们的立向,对比下所学,哪个才是真东西?


德兴余氏祖地,艮龙入首,癸山丁向,赖布衣下。

乐平县许高阳侯祖婆墓,卯龙入首,庚酉向,廖金精点课。

泰宁杨婆墓,庚龙入首,酉山卯向,杨筠松下。

德兴余氏祖地,艮龙扦丙向,赖布衣下。

乐平县马廷鸾丞相祖地,丙午丁未山为龙。迢迢宛转乾亥骨,乾亥五里穴其中。丑癸二山出面为仙官。坐癸向丁来正案,黄老善下,廖金精课。

朱夫子祖地,庚申山正坎作丙向,吴景鸾下。

承天张进士祖地,酉兑庚辛龙,扦卯局向。

杭州江尚书祖地,辛龙入首扦甲卯向。

德安杨方伯母地,离龙扦丁癸向。

承天商尚书祖地,亥龙入首,壬山丙向。

莆田林布政祖地,亥龙入首,壬山丙向。

台州王氏祖地,乾龙入首,坐戌向辰。

银邑治南理余氏三郡候祖地,亥龙转辛戌入首,扦甲向,赖布衣下。

江山赵都宪祖地,巽巳丙龙入首,扦亥向兼壬。

丰城袁氏祖地,离脉扦癸向。

德兴张氏祖地,入丁酉兑又转艮,屈曲入亥作丙向,发元辰丙水,廖金精下。

余姚周都宪祖地,亥龙入首,壬山丙向。

婺源倪氏御史,酉辛戍乾入首,扦辛山乙向,董德彰下。

南昌刘氏祖地,亥龙入首,丑未向兼癸丁。

浮梁李德鸿自卜寿藏,李德鸿受业于国师吴仲祥,亥龙入首,扦丙向,水居庚兑。

刘汉四祖地,庚脉入首,扦卯向,廖金精下。

戴广一公地,亥龙转庚酉辛入丁,作亥向
        
[ 此帖被山人2019在2022-06-07 14:36重新编辑 ]
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    沙发  发表于: 2022-06-04 19:14

    张公九仪先师, 手法继承了  月亮三合,但里面的天星为道家   天星法,不是   杨公仙师 一脉。

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    板凳  发表于: 2022-06-04 19:36

    回 1楼(王兄) 的帖子

    吴景鸾的术传自陈抟,陈抟的术来自曾文辿,赖公催官篇也说其术来自曾杨,今赖公和吴公遗著相互印证同属一脉,更有辜托长老所传自邱公一脉,其学与吴赖二公皆合,你说杨公天星法另有一脉,但徐氏兄弟遍访天下几十年,为何历代明师所作皆合吴赖二公学问?三合用法有多种,张公所用好几种三合,他认为合哪种就用哪种。你说的三合是否随龙水相交同归墓库的八干河图三合,这种寻龙点穴法我也会,但此法并非100%对应所有现场,能对应所有现场才是真理气,而时灵时不灵就是假,所以真伪在此辨。
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    3楼  发表于: 2022-06-04 19:41

    回 2楼(山人2019) 的帖子

    你说的大部分  传承  ,我也认可。

    但张公九仪先师, 手法仅仅继承了  月亮三合。他的作品和书本里面,几乎都是这种手法。

    至于  天星如何分,这个怎么能说呢。
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    4楼  发表于: 2022-06-04 19:45

    徐氏兄弟遍访天下几十年,为何历代明师所作皆合吴赖二公学问?

    这个  我个人是  不赞同的。

    因为  断验,并不是  实操。

    换句话说,用八宅去断验,都会发现准确率不小。

    用三合理气去断验  大部分国师手迹,似乎都  合。
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    5楼  发表于: 2022-06-04 19:49

    另外,我没有说过   杨公仙师    的天星不是传自  道家一脉。

    我前面表达的意思是说: 张公九仪  所学,不是 杨公仙师   一脉!
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    6楼  发表于: 2022-06-04 20:23

    回 楼主(山人2019) 的帖子

      
    终于看到一个懂盘盘的了,的确,知道了三盘原委,什么理气派别都是烟雾,人子徐氏有正针缝针辨一文,乃何读懂此文不仅须深厚的阴阳五行功底,更重要的是要懂农民种地靠节气的学问,雪山雪化湖水涨,水边花发水中红,谁解此中意,即可悟三盘,壬子癸,癸丑艮,就这么转,说破了不值钱,神也是人修的,就怕你死劲的悟!
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    此版块有好几波人都拿三盘说事,徐氏正缝之辨是真经,指出了正针气泊于针用之正确,但真正要明白原理,是烧脑袋的,一步一步解释清是费事,但悟破了也就是原来如此,气偏丙与磁偏角就是驴唇对马嘴,我此前就说过,我也不说了,我要秘之为宝,真的你所学的所有理气,都如盲人摸象,整头大象在哪里,就哪么一句话,能读懂的心有灵犀,读不懂的真的放在面前他也认不出来!
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    8楼  发表于: 2022-06-04 20:52

          


    多谢前辈分享1


    学习了!





      
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    9楼  发表于: 2022-06-04 20:58

    山人楼主能悟道,又一次证明,得道不是向外看,师傅领进门,修心在各人,不是学了杨大师,张地仙你也会成道,向外人学永远都是门外汉,道不外求,求外不道,得道成仙之路径是,炼自己的精化气,再炼气化神!拿别人的精成不了神,风水是术,他自有规律,并不是谁宝之秘之,带进棺材就是绝迹的,风水合天道是不,是人人皆可修,伏羲观河图,禹王见洛书,都是人干的事,看山人楼主不也功夫不负有心人吗,赞一个!
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