江东一卦从来吉，八神四个一
江西一卦排龙位，八神四个二
南北八神共一卦，端的应无差


江东一卦，乃后天之震卦
江西一卦，乃后天之兑卦
八卦本有八，乃坎坤震巽乾兑艮离。何独言震兑二卦？
盖杨公以此两卦为例，说清两个问题：
当震运时，本来，坎坤震同属上元，但坎坤已成过去，不得为吉卦。巽又属一元。只得独取震卦。这里说的是，玄空收吉卦，要看“时运”。
当兑运时，本来，兑艮离同属下元，兑运又是下元之始，应该可收三卦，但玄空心法，兑运收离卦非吉，只能收兑艮二卦。这里说的是，玄空收吉卦，要看“卦性”。
以此两卦为例，便说尽了玄空收卦之准则，其它诸卦，无不遵守。
经中之“一”，即是说得一卦为吉；经中之“二”，即是说得二卦为用。皆已述于前文了。

经中“四个”，蒋仙已注明，即经四位而起，
比方：
从一起，则一四七
从二起，则二五八
从三起，则三六九    皆经四位而来
...以此论地格高低，以此论山水交媾...杨公之用，只此一法，别无二门

后文，“北斗七星去打劫”，章公注解七星，乃是由立极倒推到第七位
即
一运之四   四运之七  七运之一
二运之五   五运之八  八运之二
三运之六   六运之九  九运之三
仔细看看，是不是“似曾相识燕归来”？

所以，天玉开篇即总纲，即玄空之核心

略述及此，运用之法不例举，留待有缘。

前段时间这个帖子我大致看了一下，由于我忙于生意上的事，看的比较粗略，基本上是走马观花一目十行，便没有参与讨论。其实，之前我和醉醒子见过面，他本人是比较随和，也很接地气，没有一点大师的架子。我们之间谈的并不算多，基本上是停留在一些浅层次的交流。可能是因为我是一个寡言笑的人，大概他也不会放下姿态“请教”于我。我记得当时醉醒子问了我一个问题:什么是乾山乾向？我说:乾山乾向就是，比如说六运双星会坐，坐后有山又有水，这是乾山乾向；双星会于向上，向上有水又有山，这也是乾山乾向；旺山旺向的格局，坐后有山，向上有水，这也是乾山乾向；上山下水的格局，坐后有水，向上有山，这也是乾山乾向。当时醉醒子不以为然，说没有这么简单。确实是，没有这么简单，其实我刚才说的是玄空飞星的四种格局，这几种情况不能只单看达到那么一个峦头条件就断定是乾山乾向，还要同时满足一定的条件，才能做到经文讲的所谓的富贵永无休。并且呢，不只是六运才可以称为乾山乾向，杨公只是打了个比方而已。但是，醉醒子对于乾山乾向也许有自己的看法，我也不想深究了。

然后我基本上通篇看完这个“天玉经浅释”后，醉醒子的观点我还是大部分认同的。比如说天玉开篇所讲的八神四个一，这个一讲的是得一卦为吉；八神四个二，这个二说的是得二卦为用。还有二十四龙管三卦，这个“三卦”就是三般卦。这个解释是有别于世面上所说的“三卦是三卦，三般卦是三般卦，是两个不同的概念”。我也是认同的。

当然，也有理解不同的地方。比如说天卦江东掌上寻，知了值千金。地画八卦谁人会，山与水相对。一般人理解的天卦应该是向上挨星，地卦是山上挨星，毕竟章仲山给出了“地卦二克天卦一”的解释可以作为参考。如果从宏观的角度来讲，天卦和地卦说的都是三般卦，是一回事。这句经文翻译成白话是这样:三般卦很贵价值很高，很少有人会，但是知道三般卦，还要懂得与山水的配合。

父母排来到子息，须去认生克，水上排龙点位分，兄弟更子孙。
前二句言山上排龙，后二句言水里排龙。蒋公已讲明。我不知道你们是什么感觉啊，有时候看天玉经蒋公的注解，有时好像若有所思，有时恍恍惚惚的，好像是似是而非。其实这一段，蒋公真的是一点保留都没有，只是阅者没有用心罢了。比如说“岂可以其卦之纯一，而遂为吉哉。”卦之纯一是什么意思？有多少人去认真想过这个问题！还不都是泛泛读过，不去细究。那就继续恍惚吧。再来看这句“兄弟卦内又有子孙，虽非一父母，而总是一家骨肉，来路虽多，不害其为吉也。”这句话本身是没有问题的，有问题的是标点符号！我们知道古人行文是不写标点符号的，我们后人喜欢自作聪明按照自己的理解给它加上标点。然后我们这些读者在阅读的时候又不加以分辨，难免有时候就会错解。这句话后半句应该这么读“来路虽多不害，其为吉也。”再通读这段话，你是不是又有新的感悟呢！

正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。
正神要装在山上，零神要装在水里。这个都懂吧。蒋公说零神在水，虽短亦吉，零神在向，虽短亦凶。一个言“水”，一个言“向”，“水”大家都懂，那“向”说的是什么意思呢，向和水有区别么？蒋公一下子就把人给绕晕了。到这里大多数人是不是也弄个一知半解而不去细细研究了呢，费脑筋，来个囫囵吞枣算了。这句经文要联系上下段落才能真正解释清楚！醉醒子曰“水盘之生旺星，排于山峰、高地，一定发祸。”太过武断，这种情况大多数会发祸，符合一定条件之后，便不发祸。这里的“一定”改为“大多”就说的过去了。