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郭扬学子 2014-01-11 13:05

     晋·郭璞《葬书》    此  篇是转载    有 得罪 别的门派的内容 我会逐渐查出  删除掉····



葬者，藏也，乘生气也。

释：《四库注释》其原文无“藏也”二字。

所谓葬，就是藏。藏的含义，是隐匿，暂避或暂息，收藏储存的意思。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指埋葬死者之阴宅，但《葬书》不可能专是阴宅风水的典籍，不过以阴宅为主而已。事实上，《葬书》原文中也有“开府建国”等涉及阳宅的文句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外，其余杨（筠松）曾（文辿）……等著述的风水经典，都包括了阴阳二宅风水。

要葬之有利，藏的适宜，就要乘生气。

夫阴阳之气，噫ài呼气;吹气而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气

释：所谓生气，是阴阳二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪，也即《唯物论》中说的“对立面”的两面，《矛盾论》说的矛盾双方。这种阴阳气的相互斗争到一定程度，就盈而外溢，或受外来的作用而扩散，就噫而成风。自我斗争到某种程度就升而为云，受外来影响（冷生气）就降而为雨。因此，风、云、雨都是由生气的运动变化而成。总而言之，凡属在地中发生发展运动变化的阴阳气，就称之谓生气。形象的说：生气就是向日葵所以生长向日之气。

生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫

释：生气在地中发生发展运动变化，即对立面的斗争到统一的时候，就发而生乎万物。反过来说，世界万物都是生气所生的，当然，人也不能例外。父母的身体是生气生的，而人子受体于父母，即父母生气生人子生气。因而父母生气与人子生气是同类的生气，好象是同频率的电波一样，能相互感应的。也就是父母生气与人子生气会相互感应，所以本骸得气，遗体受荫。

所谓遗体，指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫，必须使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必须使人子的阳宅风水乘生气。

所谓受荫，就是受到庇荫，保佑和庇护。死遗体受荫，就是尸体或骸骨保留得长久，考古学家发掘的千年古尸就是一例。（死遗体、活遗体和人子三者的关系。请参阅拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》）。

盖生者，气之聚。凝结者成骨，死而独留。故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。经曰：气感而应，鬼福及人。

释：生气生万物，人之所以生，是由于父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼，这种为生气凝结所形成的骨骼，直到人死了，即使皮肉腐烂，而独留下骨骼。因此，骨骼还是原来的生气。所以葬就是使外来龙脉同类的生气，反纳入独留的骸骨，以资荫骸骨生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应同气的遗留的人子活体。这就是葬乘生气的道理。《经书》说：反气纳骨感应的生气旺盛与否，其祸福都反应及于人子。即乘得旺盛生气，便得福，吉利。所乘生气不旺盛或没有乘得生气，便得鬼，不吉利，主凶。

是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，粟芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

释：所以铜山在西方崩塌了，他的生气扩散感应到同类生气铸造的铜钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽，室内的粟到时也会发芽，都是因为地中的生气运动变化所致。

地中的生气，我们用肉眼是看不见的，怎么知道它的运动变化呢？可以观地之势，即龙脉的行走起伏，过峡、驳换、奔腾若水之波，若马之驰的势就可以知道。它的聚积，就是看龙脉运动的静止。古人为了使聚积的生气不散不噫ài，运动变化的生气使它静止，所采取的方法和措施，就称之谓风水。

风水之法，得水为上，藏风次之

释：扦好风水的方法，即葬法。以得水为最紧要，其次就是藏风。因为水是生气所生的，所以有水就表明生气旺盛，没有水就表明生气薄弱。水源长，流量大是与生气的旺盛成正比的。因此，葬法以得水为上。

所谓藏风，并不是其它风水经典和历代许多术者说的蔽外来“空气流动而成风”的风。因为这种风是蔽避不了的，更是藏不住的。而这里所说的风，是生气噫ài而成风，是生气盈而外溢，或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该使生气不噫，防止四面八方扩散生气。即是说扦坟墓要密封，或埋葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备，使住宅保持一定的温度和湿度，适合人的生活，就称之谓藏风。由于葬的主旨是乘生气，得水即可得较旺盛的生气，所以葬法以得水为上，而藏风次之。

气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

释：得水故然为上，即使水源过长，流量过大，生气过于旺盛而外溢，还是可以使其静止。余气虽然是零散的，并在地层的深处，但也可以聚积使其不扩散。《经书》说：外溢的生气（指风）到处流行，而没有外溢的内气是静止的生气。《经书》还说：气盛的可以浅葬，余气就要深葬，浅深乘得适宜，风水自然是好的。

土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。故藏于涸燥者，宜深；藏于坦夷者，宜浅。经曰：土行气行，物因以生。

释：这里说的土，是指“上浮者为天，下凝者为地”的地。是《周易》的坤。以现代话来说，是地球。以风水术的术语来说，就是除水以外的龙脉。

土，是生气之母，有土才有生气。生气是水之母，有生气才会有水。就是说土生生气，生气生水。这里说的土是五土，古人把所有元素（包括没有发现的）归纳为金、木、水、火、土五类。因而内在的对立面就是元素和水。可见，生气并不是抽象的东西，而是具体的物质。所以要认识生气，只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方，必定是生气稀薄，适宜深葬。而在平坦的地方，水一定较多，生气比较旺盛。所以宜浅葬。《经书》说：土发生变化，生气随之发生变化。世界万物就因土的变化，（元素和水的对立斗争——统一的反复过程）随之生气的运动变化而产生的。

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。夫千尺为势，百尺为形。势与形顺者，吉。势与形逆者，凶。势凶形吉，百福希一。势吉形凶，祸不旋日。千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气聚于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

释：葬山的方法，即阴阳宅的选址（点穴）、布局、排（放）水、定吉向。其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计……等，以察势最难，而观形次难，理气则比较容易。

什么叫做势和形呢？

势与形，合称为形势，也有称为峦头的。方，即是理气之称。形势就称之谓形法，理气则称之谓理法。

质而言之，势是地中（内在）生气的发生发展运动变化在地面的表现迹象，是动态。形是生气内在（元素和水）对立面双方相互斗争到统一，即生气的静止在地面的状态，是静态。诚如是，还不够具体。因为近处的形易识，如穴的突凹窝钳，龙盘虎踞，水的湾环曲直。而对远处的来龙和随龙水，就无法识别形与势了。如来龙的曲屈，是形呢？还是“若水之波”的势呢？水流的缓急，瀑布的奔腾，只能看到一条静止的白带，表面上是形，而实际是势。因此，形只能够在近处认识；而势主要的是指远方来龙，只能在步龙时由远至近，随龙识别的。因此还是《葬书》说的确切，即“千尺为势，百尺为形”，从远方而来的“自天而下，若水之波，若马之驰”就称之谓势。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲湾环，尖齐高耸，方圆秀丽……”都称之谓形。

凡是从远方来的动态的势，与近处生气静止的所结的静态的形是协调的，即是说，什么来势就结什么形，如来龙从天而降，生气旺盛，则形如龙腹，势与形相适应，是谓势如形顺者，主吉。凡势与形不相适应的，又如来龙从天而降，如万马奔腾的势，而穴位明堂狭小，朝峰朝水不秀，形与势两不相适应，是谓之势与形逆，则主凶。又势凶形吉，则主福也不多。若势吉形凶，祸灾便会立至。

若是屈曲宛委之势而立即势止结穴，但明堂狭小，没有秀峰吉水，就属于外气无以聚内气。则龙气，即内气就会散于地中。象这样的穴位，《经书》说是不蓄气的穴位，是腐骨之葬。

上地之山，若伏若连，其原自天，若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸，若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋，若囊之鼓，若器之贮，若龙若鸾，或腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

释：若是上地的山，其来龙气势磅礴，却又似隐伏不见。行龙好象中止，而又绵延相连。其起祖是原自天，很高很高的趋向低处。行龙一起一伏象水波一样，而其势如同跑马，勇往直前，在静止的时候，如同死尸一样，动也不动的。其过峡束气至展气象怀万宝的庞大，中间如燕息的细小之玄灵活，好象具有万膳，而又秀丽得洁斋一样。其蓄气如同囊皮的鼓起来，象装东西的器皿而没有散漏。总之，龙的来，要如龙鸾，之玄屈曲，或弯环盘踞，或飞翔高耸。龙的到头静止，要如同禽伏兽蹲一样，好象帝王的尊严。

地势如脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。宛委自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深来，积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

释：地势，是指平地龙，即支龙的趋势；山势，是指山地龙，即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络，所谓脉原一线，即蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向，如蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈又复直行，回环行走又再回环，好象蹲在那里等候什么，又好象抱揽着什么东西。似欲前进，却又似后退。欲静止，却又是深来。行龙象这样的积止（元素和水统一）又聚冲（元素和水斗争）。阳气和阴气统一，阴气又工阳气（斗争），即是既斗争又统一，即九六冲和的变化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。所以《经书》说：这样形止而气蓄的形势，就可化生万物，称之谓上地。

地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以钟。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比。势动形顺，回复始终，法葬其中，永吉无凶。

释：本节所说土地。土，是指陇龙，即山地龙。地，是指支龙，即平地龙。

平地龙，即支龙以平坦的大地为贵。陇龙，即山地龙，以分支多为贵。无论是陇龙或支龙，分支以后的生气，都是从分支的地方另外分类的生气。分支龙的终点，生气也随之而钟。观支龙的方法，它的形势要隐隐隆隆，即束气时要隐隐，微小得好似看不见。展气时，要隆隆庞大。象蜂腰鹤膝，之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。《经书》说：平地龙有吉气的是平原随土而起脉。陇龙的分支有止气，其随龙水是随分支龙比肩而来，交会于龙终气钟而止。来龙的势一起一伏，回复始终，而与形顺。法葬其龙尽气钟之处，是永吉无凶的。

夫重冈叠阜fù土山，郡龙众支，当择其特，大则特小，小则特大，参形杂势，主客同情，所不葬也。

释：在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群龙众支会聚于明堂。选址点穴当区别其特殊的龙脉（择，区别也）。如众龙众支都很肥胖，而其特别细小的。群龙众支都是细小秀丽，而其特别肥大丑恶的。象这样参差不齐的形和险恶的杂势。而且内气和外气都是一样的险恶杂势（主客同情），是决不可以葬。

夫陇欲峙于地上支欲伏于地中。支陇之止，平夷如掌。故经曰：支葬其巅，陇葬其麓。卜支如首，卜陇如脚，形势不经，气脱如逐。

释：若是陇龙在地上屹立高耸，而支龙在地中伏行。无论是支龙或陇龙的势止气钟。其明堂平坦如手掌。就可以选址或点穴。所以《经书》说：平地龙要葬在高处，而山地龙必须葬在山麓。因此，平地龙选址点穴在头上，而山地龙选址点穴在脚下。否则，形势及葬法不合度，平地龙应高葬而葬在低处，而山地龙应葬山脚而葬在最高的地方，那就要脱气，即是会扩散生气。

夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心，祸福之差，侯虏有间。

释：因此，人之于葬法，即术者对于选址点穴，实在也是很难的。要分别什么龙是支龙？什么龙才是陇龙？是会看花眼睛，迷惑心窍的。祸福的差异，全在于术者的选址点穴的正确与不正确二者之间，取决于观察过程的明朗与糊涂，果断与怀疑之间。正确，可保侯王，不正确，即做奴仆。（据作者经验，凡属龙脊最高点超出罗城周围峰砂和水口砂者为垅龙，低于罗城周围峰砂和水口砂者为支龙）

山者，势险而有也，法葬其所会。故葬者原其所始，乘其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，盖以通之，闢辟bì开以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内秘五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。

释：（本节总论葬法的概略）山，指来龙。来龙的龙势若是险峻很好的话，必定就有吉穴。葬法是葬其所会，即群龙众支会聚之所。而乘生气必须原其所始，即是从随龙水的源头，来龙起祖的祖山起。乘其所止，即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审、择、避包括了内气（龙气）和外气（堂气）。审其所废，如来龙是否断山、石山、童山……等。明堂朝水朝峰是否有煞峰的水……等。择其所相，如来龙势是否若水之波若马之驰，穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞，朱雀水是否曲屈弯环悠扬清沏，朱雀峰是否尖齐高耸方圆秀丽……等。避其所害，如理气方面的消砂纳水，躲避煞峰煞水，形法方面避去形与势逆……等。以及坦夷宜浅，涸燥宜深，以乘生气，对闭塞的生气要媾通，如穴场周围是土而井底是石，当培土以媾通生气。对于聚积的生气要稳固以防其扩散。乘金相水，是选择好来龙和随龙水。穴土印木，是指穴内生气要适应棺木内的尸体或骸骨。对外要外藏八风，即是对外防止四面八方生气噫而成风。对内要秘合五行，五行，指金、木、水、火、土五类生气（元素和水份），喻穴内要有多种元素的生气。如此的乘金相水，而其穴土就自然印骸骨棺椁。对上应天星，对下合地德，使之九六冲和而不干不湿，不高不低，不寒不热而含金木水火土的五土在春夏秋冬四季俱备（五土四备）。因此君子夺神功改天命，即适应自然，改造自然，全凭目力的作用，工力的周全，以趋全美而避缺陷，增高益下，此中的微妙全在乎术者的智力，按照上述各种依类而推，按类而长，灵活运用，玄通阴阳，乘好生气，自然就功夺造化。


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来水回，贵寿丰财，山囚水流，虏王灭侯。

释：《经书》说：朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来，而朝应水又是弯曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果山是休囚，即不秀丽，奇形怪状，而水又是直流出去，就要主应虏王或灭侯爵了。

夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色，干如穴粟，湿如割肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

释：穴场的土欲细嫩，润而无馀气，即润而不粘手，好似切脂肪裁脆玉，而要备具五色，即备具金木水火土五土（多种元素）。若是土干如埋藏的粟，锄之成细粒，散而不粘，好象含水份的细沙小石一样。如此的土质都是凶宅。

经曰：地有四势，气从八方。故葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武 垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺頫。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

释：所谓四势，不是《四库全书》所释的东南西北方，也不是寅申巳亥四长生向，而是以穴场而言。势，也不是“千尺为势”的势，而是作形解释，因为势是远方来的。穴场的前后左右不属于“千尺”，所以应该是“百尺”，因此，势即形的含义。所谓八方，也不是指八卦八方，因为八卦的八方固定了方位，先天八卦与后天八卦的四正四隅有所不同。这里说的四势八方，即我们通常说的四面八方，是活动性的，是专指穴场而言。

因此，葬的四势，即穴场的四势以左为青龙，右为白虎，前面名为朱雀，后面名为玄武。而气是从八方地运动变化，即前后左右、前左、前右、后左、后右的八方。

穴场后面的玄武，来龙是龙尽气钟，禽伏兽蹲的垂头。前面朱雀，朝应峰是尖齐高耸孜孜不倦，方圆秀丽，就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内（穴场）弯曲有情，谓之青龙蜿蜒。右边白虎砂向内弯曲而头朝外，谓之白虎顺頫。这样的四势就可称之为吉地。

形势反此，即主破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸。龙踞，龙单独的蹲着谓之嫉主。玄武不垂头，即生气未钟，谓之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，谓之腾去。如此的穴场，即为凶藏。

盖噫ài呼气;吹气气为能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁guǒ之藏也。

释；噫气，就是生气的扩散。噫气是多方面的，如生气的过盈而外溢，即来龙生气强盛，无龙虎卫穴，或扦穴不正……，都会噫气，

噫气是生气扩散，因而需龙虎来卫区穴。叠叠的中阜，伸出的土山，左空而右缺，两旁没有龙虎，和随龙水，前面又是旷野，没有砂水，或砂水不秀丽，后山又是破折。像这种穴场，生气就会散于飘风，即生气噫而成风。《经书》说：是腾漏的穴位，腐烂棺木之藏。

天光发新，朝海拱辰，龙虎抱卫，主客相迎，四势端明，五害不亲，十一不具，是谓其次。

释：天光发新是天星说：言天上诸星喜悦有情的发光，全都拱向北斗。是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海，指海水。言明堂内诸朝水，都流向墓库休囚之位。辰北辰，指墓穴。

穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气，穴和龙虎是主，朝应砂和朝应水（朱雀）是宾。而宾之形如拜揖拱向主，而主以向宾而表相迎，是谓主客相迎。四势，是左龙右虎，前朱雀后玄武的形显得端庄严明。五害不亲，指虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害不亲近侵犯。而且坐穴十一不具，即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。定穴扦穴除上节为第一要求外，本节所说是其次的。

土圭测其方位，玉尺度其遐迩。以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。

释：土圭是罗盘的始祖。是古人于地中竖杆观日影以定方位节候而制定的测量工具，后演为司南、六壬等至现在的罗盘。

土圭，是一小盘，盘中央竖一小杆，长约寸许，盘的圆周注记十二地支，以子午为北南，卯酉为东西，顺时钟方向排列。在晴朗日照天，可坚中央小杆以观日影，而测定方位和时辰。

玉尺，已无考了。在江西赣州地区，地理术用的尺度有三种：一、鲁班尺，比过去的老尺要长些，一鲁班尺等于三十五公分。赣州泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺，以鲁班尺的九寸为一尺，赣州的泥木工造房建墓算步，都是用玄女尺，一步九寸，二步一尺八寸。三步二尺七寸。或一步九尺，二步丈八，三步二丈七尺。也有分大步和小步的，即大步鲁班尺的四尺五寸，小步四寸丰，分单步而不逢双步计算。三、门光尺，每尺分财、病、礼、义官学劫本……八寸，每寸是鲁班尺的一寸八分，八寸共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小规格用的。

土圭测其方位，就是用土圭来测定方位。玉尺度其遐迩，就是用玉尺来量度远近。若以龙的分支为龙虎，其来与止都是如冈阜之迹象，即不宜高于墓底。其形如肘臂向内弯曲，这样才算是环抱。

要加以说明的，所谓龙虎，有两个概念，即一、卫区穴的龙虎，在明堂属于主方，其来止必须迹乎冈阜，而其穴与龙虎之间，不能有水流隔开。若有水流隔开，则属于宾方，就不可以卫区穴了。二、四势的龙虎，与穴场有水流隔开的，凡属左边属于四势的青龙方，凡属右边的就称为白虎方了。凡属穴场后方，就谓之玄武方。凡属穴场的前方，就称为朱雀方。

若是以水为朱雀，其衰或旺，都看它的形应，以之玄屈曲，悠扬清澈为盛，以混浊直流为衰。忌乎湍激，若是湍激，就称为悲泣不吉。

朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，储而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

释：朱雀源于生气，朱雀即是指水，水是源于生气生水，以步砂量水的十二长生宫来说，是处于胎养宫。派于未盛，未盛即是将盛，水是将盛于分支合流，处于长生十二宫的长生宫位。朝，言国家办事之所，如群臣会聚的朝堂，朝于大旺，即诸水含聚于大旺（水的大旺期），处于长生十二宫官旺官。泽，即馀气，泽于将衰，水的大旺之馀，是水的将衰期，即处于长生十二宫的衰宫。囚谢，是禁锢，水流于囚谢即禁锢于海或大湖，处于长生十二宫的病死墓绝宫。以返不绝，水的运动变化规律，就是循着从生至旺、经衰到死的这一往返过程循环的变化运动。

纳水的方法，要求每一折，即上述水变化过程的每个转折点要有停留，流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲流，即舍不得流出水口。而水的发源远，群山遮蔽，看不见其来。流出去要水口禁闭，而看不见其流出。

经曰：外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺之势，百尺之形，势来形止，前亲后倚，为吉藏也。

释：《经书》说：“外气所以聚内气”。所谓外气，就是明堂的堂气，是明堂的“土行气行，物因以生”，所有朝应峰和朝应水之气。以现代阳宅来说，是阳宅以外的自然界所有自然物和人为物，其中还包括人与人之间的社会关系之气。所谓内气，即来龙龙尽气钟自然之气和阴阳宅的建筑人为之气，如定向，坐穴分金之气）。

外气所以聚内气。外气是风水吉凶变化的外因，内气是风水吉凶变化的内因。外因影响内因，就称之谓外气所以聚内气。

过水所以止来龙。所谓过水，即是随龙水或龙尽处的左右水，在穴前交会的水，就称之谓过水。来龙奔腾到头入首处，前面二水或多水交会就止住了来龙往前奔腾。所以谓之过水所以止来龙。

来龙从远方来的千尺之势，到了龙尽气钟为穴前过水所止而凝结穴场和穴场外近处百尺之形，堂前有诸水汇集群砂翕聚向穴场朝拱为前亲，而后面又是来龙气钟禽伏兽蹲作的倚靠，如此的前亲后倚，就成为吉藏地。

势如万马，自天而下，其葬王者。势如巨浪，重岭叠嶂，千乘之葬。势如降龙，水绕云从，爵禄三公。势如重屋，茂草乔木，开府建国。势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家。势如戈矛，兵死刑囚。势如流水，生人皆鬼。势如负，有垅中峙，法葬其止。

释：势如万马的奔腾，好象从天上降到地面，是帝王的葬地（形容最上等）。势如巨浪，起伏汹涌，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕。是国老三公的葬地（形容次等）。（周三公：太师、太傅、太保：西汉三公：大司马、大司徒）。起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京都（形容又次等），势如惊蛇，仿佛是打草惊的蛇，曲屈徐钭没有规律，是灭国亡家的。势如流水，一直往低下降而不起，生人好象是死鬼。势如负扆，好似背负屏障，而有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。

王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刀，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，蜷蛇委蛇。鼋yuán鼍tuó龟鳖，以水别之，牛富凤贵。螣蛇凶危，形如百动，葬皆非宜，四应前案，法同忌之。

释：前节述势，本节专述形。

主王侯的穴位，其形如燕子窠，周围高而中央低陷，应葬其凹部，可以得到丰厚的祭肉，拔茅连茹。即得丰厚的报应。

形如军垒之侧，即堡垒之侧，一层层的后冈从远方而来，堂前的朝应水屈曲回环，就主出九棘jí。（棘，群臣外朝的位置，以棘为标识。九棘，左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、侯、伯、子、男。三槐，（即三公）。

形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。

形如戴了帽子，永远都是昌盛的。

形如算盘，其算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。

形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒妻子。

形如灰袋，主阳宅会有火灾。

形如翻沉了船，妇女要生病，男子坐班房。

形像横放的桌子，主应断裔绝代。

形如卧倒的剑，就要被诛杀。

形若像仰放的刀，主应遭灾而伏逃。

牛卧倒，马奔驰，蛇，即会飞的神蛇，从容自得的飞翔，至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。

虽然牛主富，凤主贵，蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是百动，葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌的。

郭扬学子 2014-01-11 13:18
山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气以土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。

释：不可以葬的山有五种：第一，生气是贵于生和，生，是发生产生。即阴阳的斗争。和，是生气的生物，即阴阳的斗争统一，也即九六冲和。没有生长草木的童山。即表明生气薄弱而不可以生物。因此，童山不可葬。

第二：气因势来，生气的发生发展运动变化以龙势来体现，凡是被凿断的山脉，或挖深沟断了骨的断山，也是不可以葬的。

第三：气因土行，生气是土行气行的。因此没有土而是石的石山，生气不能运动变化，所以石山是不可以葬的。

第四：气以势止，势止则龙止，龙止成形气钟。因此势未止，即龙仍然在奔腾的过山，即没有诸水会聚，群砂翕集，在来龙中途之山称为过山，是不可以葬的。

第五：气以龙会，而独山，即周围是低陷的地形，或周围是水，而没有过脉的独山是不可以葬的。（过山，是行龙中途跌落过峡处，即龙仍然在奔腾，而未落穴之山。独山，是龙尽气钟，无脉过前面的山。前者，是无群砂翕聚诸水交会之处，而后者有诸水会聚，群砂翕的明堂。）

《经书》说：童山、断山、石山、过山、独山都不可以葬，如果葬了就要生新凶，即立即产生灾祸，或消除已得的福气。（按：遍地是生气，愚见“不可葬”应改为“不宜葬”。）

经曰：穴有三吉，葬有六凶，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也，阴阳冲和，五土四备，二吉也，趋全避缺，增高益下，三吉也。

阴阳差错为一凶，岁时之乖为二凶，力小图大为三凶，凭持福力为四凶，僭jiàn上逼下为五凶，变应怪见为六凶。

经曰：穴吉葬凶与弃尸同。

释：《经书》说：穴有三吉，神，本是指发生万物的天帝，这里是指发生万物的生气。朔，本是月朔，即朔望的朔，这里是指用事的年月日时。藏神合朔，是说葬要乘生气，合吉时日。神迎吉利的，避除不吉利的，就是一吉。

葬的外气，即堂气要阴阳冲和，而内气即来龙气聚的穴内要金木水火土五土的各种元素在春夏秋冬四季俱备，称为二吉。

观形察势正确，扦穴合度，龙属阳，水属阴，左旋为阳，右旋为阴，向阳为阳，背阳为阴……，如果把阴视为阳，或把阳视作阴，把阴作阳处理，把阳作阴处理，就称之为阴阳差错。

二凶，岁时之乖。乖者，戾lì也，异也。背也。古人及今人造葬都得选择吉日良辰，所谓“不得真龙得年月，也应富贵发人家。”因此造日或葬日的岁时有乖，即为二凶。（其实，所谓吉日良时是不起作用的）

三凶，力小图大。龙气微弱，就应扦小不宜扦大。如果穴场明堂不到一平方公里，而扦数千户或亿万户的城市，就称为力小图大。

四凶，凭恃福力，认为自己有福力，即“福地福人得”，认为有福而乱扦地，都可以得到好地，就称为凭恃福力。

五凶，僭jiàn上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以败椁之藏冒称好地，挂羊头卖狗肉，以假乱真，都称为僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏，是好地硬说是坏地，富翁装乞丐，以优泛劣，都称为逼下。僭上逼下即为五凶。

六凶，变，是变更，变化。应是应该，恰当，合乎事物规律。怪见，不是一般的见解，不能反映客观违背规律的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等，都必须依照规律进行，变应怪见，就是六凶。

《经书》说：穴虽然是吉的，而葬凶。如同是弃骨抛尸。

经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之频，鼻颡吉昌，角自灭亡。耳致侯王，唇死其伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深凹，必后世福。伤其胸肋，朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰：葬山之法，若乎谷中，官应速也。

按：此段自古以来都把首、鼻、颡、耳、释为龙头、龙鼻、龙额、龙耳，是错误的。

作者认为：

一、《葬书》的主题是说乘生气，葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气的旺盛而主吉昌呢？葬在龙角、龙目、龙唇又如何能像形于生气的不旺盛而主凶祸呢？既然提了龙唇龙耳……为什么不提龙齿、龙眉、龙腮、或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾呢？特别是说“龙腹”，是不可能的。只能释为生气旺盛形如龙腹的凸起来，或如其脐深凹下去。

作为龙的山脉，龙背，是指山脉的脊部。龙腹，就是山脊对称的下部。即是中国的龙腹在美国，而美国的龙腹在中国。若是中国的龙腹仍然在中国，那就是龙腹朝上的死龙。死龙的龙腹还能够后世福吗？

二、作为能撰《葬书》的郭璞，绝对不会撰写开头说是乘生气，而结尾竟是龙头、龙鼻子和龙耳朵。这样首尾未顾而牛头不对马嘴的文章来。应该作下述释意：

释：《经书》说：来龙奔腾的势静止以后（势止），其形表现得生气旺盛而高贵（形昂），必定穴前是诸水会聚（前涧），穴后是禽伏兽蹲的山冈（后冈）。龙的起祖就分支很多（龙首，龙的起祖，之，同支。频，频繁，很多。）而且开始奔腾的气魄，如同从云霄降到地面一样，表示生气旺盛的势（鼻，鼻祖，开始的意思。颡，从上到下叩头，从云霄降到地面。吉昌，旺盛的生气。）

若是龙起祖没有分支，就如同无角的死蛇没有生气。（角，龙角，龙的分支。自，是鼻的古字，龙的起祖。灭亡，死蛇没有生气。）

旺盛的生气，就如同帝王王储侯样的有权威（耳耳，旺盛之意。耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的执应八方，招致八方生气以应穴（耳耳致侯）。要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气（唇，震惊也，死，震惊致死。其，同忌。伤，戕害，损伤，扩散。）

生气是积蓄于形如丘山之丘的突起处（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即称为龙腹的地方（谓之龙腹），选址点穴于其深凹的脐部（其脐深凹），他的后代必定要得福的（其后世福）。

穴前明堂所忌是受伤害（伤，伤害。其，同忌。胸肋，喻明堂。）朝穴的砂水形现悲哭（朝穴其哭）。灾祸即日就会降临（祸不旋日）。《经书》说：葬山的方法，必须在（若乎）龙水交会的谷中（谷，泉之通川为谷）这样百福百事就能随意的很快得到。（官，犹事也，谓各得其事，应，应乎，顺

利。官应速也）。按：本篇是经拙作《晋·郭璞〈葬书〉考》考正，撤去了蔡吴新加的文句，整理了原文的文序，恢复了《葬书》原貌。并作了较为正确的白话释意。

郭扬学子 2014-01-11 13:21
原文：

坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，

巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。

白话释：郭璞《葬书》说“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。

所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说就是阴电子和阳电子，《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的。而万物的每个个体都是木火土金水五类元素所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

地理术的手段就是“乘生气”。也就是使人生前和死后的居住场所适应生气，利用生气和改造生气，为生活生产服务。

可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水”，就是说土生生气，生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。所谓“土”就是地球，地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。这里说的“土”也不是化学单元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说是具有各种元素的土。“乘生气”就是乘具有各种元素和水气。

茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震，兑，坎，离四卦，即东南西北四方和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”的四象，是同一个道理。震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。就是把地球表面的土和水，即地理术称的龙、砂、水，分为木、金、水、火四局。

水局，以九星命名为文曲。水局的长生在十二支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

火局，以九星命名为廉贞。火局的长生在十二支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。寅午戌就是生旺墓三合火局，在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位位是廉贞。

金局，以九星命名为武曲。金局的长生在十二支的巳宫，帝旺在酉宫，库在丑宫。巳酉丑就是生旺墓三合金局，在罗盘缝针的双山，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，所以称：巽庚癸俱是武曲位。

木局，以九星命名为贪狼。木局的长生在十二支亥，帝旺在卯宫，墓库在未宫，亥卯未就是生旺墓三合木局。在罗盘上面缝针的双山是乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，所以说：乾甲丁贪狼一路行。

要加以说明的，五行是木、火、土、金、水，而分局只有木、火、金、水四局，没有土局。因为《河图》，一六水的方位是北方，二七火的方位是南方，三八木的方位在东方，四九金的方位在西方，五十土局在中央，没有方位所以没有土局。由于土和水都是生气的一家，在地理术处理方面，土局同水局。

《天玉经》说：“甲庚丙壬俱属阳，顺推五行详。乙辛丁癸俱属阴，逆排五行寻。”甲庚丙壬是指龙，乙辛丁癸是指随龙水。龙属阳，称为夫。水属阴，称为妻。龙与水配合，就是生气（土和水），就是阴阳配合，夫妻相配。阴从阳而阳不从阴，因此，在地理术处理以阳为主，即以龙为主而阴从属之，即水从属于龙。龙阳左旋，水阴右旋。龙的生处，是水的旺处，水的帝旺宫，就是龙的长生宫，而同归于墓库。生旺墓三合，就是这个道理。我们推排长生十二宫专门顺推而不逆推。顺推到龙的帝旺也就知道是水的长生，也是这个原因。因为是以龙为主，水从属之。

《天玉经》说：“四生三合是天机，双山五行全”。所谓四生，就是寅申巳亥，指四龙的四长生，以龙而说。三合，就是指每一龙的生旺墓，以局而言。双山，指缝针，五行，是指正针挨星，即七十二龙五行。双山，除指缝针二十四山正干正支和四维以外，因而甲子分布在它下面，所以《天玉经》说的“先定来山后定向，联珠不相放？又说：须知需觅五行踪，富贵结全龙”。就是双山之下，认取七十二龙纳音，就叫五行踪了。还说“排星仔细认五行，看自向卦坐者，分别震兑坎离也。”就是龙必须合水口，即龙与水口都不能出卦，才叫做坐联珠，联贯起来而不可以更动的意思，《天玉经》内所谓吉，就是要求龙，水不出卦，知道了本节生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。

原文：

左行为阳，子丑至戌亥。右行为阴，午巳至申未。雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内寻。（壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。）



白话解：甲庚丙壬属阳，为龙。阳生于子，顺生至戌亥，乙辛丁癸属阴，为水。阴生于午，逆生至申未。

独阳不长，孤阴不生，这是万物生长的原理，地理术对龙砂水也是同样的看法，所以杨筠松地理术，首先就是分辨阴阳。阴，就是雌。阳，就是雄。

郭扬学子 2014-01-11 13:24
所谓“玄空”，这里是指生气，就是指阴阳气。阴阳气是无形可见的东西，我们只能用思维来体会它的存在。古代地理术科学家，特别是郭璞，在地理术实践中产生的“生气（阴阳气）行乎在地中，发而生乎万物”以及“土行气行，物因以生”的理论，是符合客观存在的。“生气行乎地中”和“土行气行”就是事物发生发展的因，是阴阳气斗争的阶段。“发而生乎万物”“物因以生”。“万物”和“生”，就是事物发生发展的果是阴阳气对立而统一的阶段。果，是人们看得见的。这种因，即阴阳气斗争的阶段，人们是看不见的。斗争到统一的果是看得见的。这种看不见到看得见的过程，就叫做“玄空”。但它有一定的发展规律，一定规律的因，必定产生一定的果。地理术的雌雄交会，阴阳交配，龙水结合，就是玄空的变化过程，就是因，地理术的吉与凶，就是玄空的果，即龙水交会的果。

所谓交会，就是阴阳，雌雄，龙水配合。交会合玄空，就是使龙水配合过程循着玄空的发展规律，得出地理术良好的果，地理术术语常常叫做“吉”。

交会合玄空的雌雄即龙水，又怎样来认识呢？纳音木是震卦，也就是甲。纳音金，是兑卦，也就是庚。纳音火，是离卦，也就是丙。纳音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬属阳，是雄，是龙。乙辛丁癸属阴，是雌，是随龙水，甲与癸配合，丙与乙配合，庚与丁配合，壬与辛配合，就是阴阳配合，雌雄配合，龙水配合。龙的生处，即水的旺处。水的生处，即龙的旺处，而同归于墓。

郭扬学子 2014-01-11 13:26
即

甲生于亥，旺于卯

癸生于卯，旺于亥

庚生于巳，旺于酉

丁生于酉，旺于已

丙生于寅，旺于午

乙生于午，旺于寅

壬生于申，旺于子

辛生于子，旺于申

由上述龙水交会，就媾合四局，即是；

            乙丙交而趋戌，

            辛壬会而聚辰，

            斗牛纳丁庚之气，

            金羊收癸甲之灵。

郭扬学子 2014-01-11 13:28
原文：

山与水，俱要明此理，水与山，祸福尽相关。

白话解：此理，就是上述交会合玄空的道理。

所谓“夫妇路遇，眷属一家”都是从交会合玄空的道理推出来的。

但是山为正，水为负。山属阳，水属阴。山是雄，水是雌。山即龙，即土。土生气，气生水，山是水的祖，水是山的孙，所以山就是主，水是从属。只有属从主，阴从阳，而阳不从阴。所以地理术所谓乘生气，就是乘龙气。乘来龙的龙气和随龙水气，使其交会同趋墓库。就可迎生接旺，便得福。否则，龙水交会不趋于墓，便是破旺冲生就要遭祸。因而祸福尽相关。

原文：

明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。

白话解：纳甲，是八卦配纳干支。是京房所订，即乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙之类，是纳卦，是主观定的五行，而不是客观存在的五行。七十二龙纳音，则在每支之下各有河图，因而正针十二支各有它的五行。阴阳五行是充沛于宇宙之间，每件事物的个体都是阴阳五行所构成，即以人体而言，肺属金，胃属土，肾属水……也是五行构成的，只有懂得宇宙客观存在的五行，即每支之下各有河图的五行。就不必去寻找纳甲五行了。

原文：

颠颠倒，二十四山有珠宝，倒倒颠，二十四山有火坑。

白话解：这是专以作用来说明玄空的妙处，说明它的科学客观性。

阴阳二气五行，存在于宇宙的每一个角落，每一件事物。是不依人们的意识转变的客观存在。方位五行，认定北方属水，东方属木，南方属火，西方属金，是方位整个的五行属性，是指整个宇宙的四象说的。以每个方位来说，它的组成都不是纯一的五行。五行中的每一行仍然有五行。即是说，东方不是单一的木，南方也不是纯一的火，从十二支方位来说，东方辖寅卯辰，辰就是属土。南方的未，也是属土。从十二支方位的每一支来说子不是单一的水，丑不是单一的土，寅卯不是单一木……，子既是属水，也有它的阴阳五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行、是颠倒了客观存在的五行，称之谓“颠倒五行”。杨筠松在地理术实践中，察觉了方位五行不符合客观存在，就创设了七十二龙，在十二支的每支之下配上阴阳五行，把颠覆倒了的方位五行再颠倒回来，所以称之谓“颠，颠倒”。

在地理术格龙的时候，如果格的来龙及入首是甲子金龙，所扦住宅或坟墓的坐穴是甲子金穴，来龙生气属金，住宅是乘属金的生气，那么住宅就金气]旺盛迎生接旺。我们在这样的住宅生活生产，就必定很顺利很吉庆，所以说颠，颠倒二十四山有珠宝。

怎么叫做倒倒颠呢？就是说有颠颠倒的反映客观存在的七十二龙不去用它，而用二十四龙的壬水龙或丙火龙，寅木龙或申金龙……，那么就把颠颠倒科学客观的七十二龙又倒回方位五行去了，就称之为“倒倒颠”。

如果地理术格龙用二十四龙格的是子龙，扦穴任意在子龙宫内乱扦穴位，假若扦的是戊 子火穴，来龙是水气，而扦火穴，便成为水克火，扦成了死穴。这样与来龙入首不共一卦，生气就不旺盛，就会产生破旺冲生的害处，住宅就不吉利。所以说：“倒倒颠，二十四山有火坑”。

原文：

金龙一经一纬义不同，动不动，直得高人施妙用。

白话解：上节说的珠宝，火坑，就是吉和凶。在地理术立向坐穴，怎么才可以扦珠宝，而不会扦到火坑呢？那就要从金龙开始。

所谓金龙，就是水口。所谓经，是指正针七十二龙五行。所谓纬，是指二十四山向。织布的经，是骨干。纬是绕经的，七十二龙是骨干，二十四山向是根据七十二龙扦定的。

地理术堪察要领说“入山观水口”，到现场就必须先看水口。在理气方面用罗盘格定是什么水口。若水流乙辰，则知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉贞水口。若是水流癸丑， 便知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁贪狼水口。杨筠松地理术玄空认雌雄的方法就是从金龙开始。接着就用罗盘格定入首龙，初步，用经，即看七十二龙是什么龙入首，必须使与金龙相符合，即是什么水口，就应当是什么龙入首，这就是金龙与一经的运用，什么经，就扦什么山向，这就是纬绕经的联系，就可以决定生旺休囚了。运用之妙，唯得高人而已矣。

郭扬学子 2014-01-11 13:32
原文：江东一卦从东吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差。

简释：

杨筠松秘传曾文辿chān的《青囊奥语》开头就说生旺墓三卦，二父母（龙与水），即龙与水交会同归一路，曾文辿补的《天玉经序》也是说三卦，东卦，西卦，南北卦。二父母，东西卦一父母，南北一父母，同样是说龙水交合，同归一路。都是说明挨星，“八神四个一，八神四个二”也是说明以挨星（七十二龙五行）为主。

江东八神，江西八神，南北八神共二十四个神，是指正针，即地盘二十四山向。江东八神属木是指丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八山向。江西八神属金，指未坤申庚酉辛戌乾八山向。南北共八神，南四神属火，指已丙午丁四山向。北四神属水，指亥壬子癸四山向。

江西八神中的四个一，是说丑艮寅甲卯乙辰巽八山向，水火金木四局中，具有四个挨星的只有火局一局。

水局有丁丑、辛丑、甲寅、 戊寅、己卯、乙卯、丙辰、壬辰八个挨星。

火局是已丑，丙寅，丁卯，甲辰四个挨星。

木局是癸丑，庚寅，辛卯， 戊辰，己巳五个挨星。

金局是壬寅、癸卯、庚辰三个挨星。

所以说具有四个挨金数的局，只有一个火局。江西八神中的四个二，是说未坤申庚酉辛戌乾八神中，水火金木四局，具有四个挨星的有金局和木局二局。

水局有丁未，甲申、 戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌，七个挨星。

火局有已未，丙申，丁酉，甲戌，乙亥，五个挨星。

金局是乙未，壬申，癸酉，庚戌，四个挨星。

所以说江西八神中，具有四个挨星的局有金局和木局二个局。

木局是癸未、庚申、辛酉、戊戍四个挨星。

原文：

天卦江东掌上寻，知了值千金。

地画八卦谁能会，山与水相对。

简释：

天卦，是指天盘二十四山的双山。地画八卦，是指地盘二十四山向，天盘双山消砂纳水，地盘格龙乘生气，就为山与水对。

山与水，即龙与水。甲庚丙壬为龙，乙辛丁癸为水，龙属阳为父为夫而左旋，水属阴为母为妻而右旋。龙与水对，就是甲与癸交，庚与丁交，丙与乙交，壬与辛交，称为父母二神一路，夫妇同行而同归于墓，即乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。这种掌上推论分阴阳辨三合的工夫，知了是值千金的。

原文：

父母阴阳仔细寻，前后相兼定，

前后相兼两路看，分定两边安。

简释：这节是说用挨星的分金。

父母，夫妇，二神，两路的龙水关系，要仔细的寻找挨星以前后相兼定坐穴。

《天玉经》是罗经解释之祖，挨星是花甲五行之主，即七十二龙纳音五行。前兼也即三七二八，夫妇相配共路两神，杨筠松传曾文辿，曾文辿下传的要决。清代李三素说的前兼三七为地卦而左旋，后兼二八为天卦而右旋都是指明七十二龙的妙用。

    所谓前兼是指地盘而言即壬兼子，子兼癸，癸兼丑，丑兼艮，艮兼寅……。（壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。）

    所谓后兼是指天盘缝针而言，即寅兼艮，艮兼丑，丑兼癸，癸兼子，子兼壬……。（壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。）

寅兼艮是八寅二艮，艮兼丑是八艮二丑，丑兼癸是八丑二癸，癸兼子是八癸二子……。

前后相兼两路看，前兼是左旋，从壬兼子，子兼癸到乾兼亥是顺时钟方向左旋为一路。后兼是右旋，从壬兼亥，亥兼乾，乾兼戌到子兼壬是逆时钟方向为一路。前后相兼是两路，分定了两边安。

原文：卦内八神不出位，代代人尊贵，龙同水流一路行，到处有名声。龙行出卦无官贵，不用费心力，虽合天医福德装，未曾见荣光。

简释：

八神，是四局的一路两神、即是龙神和水神，一局两神，四局是八神。

火水金木四局，每局的龙和水必须同一卦，是谓不出位，即是来龙属金，必须坐金穴，乘金气，而堂前水必须合流于丑库，就称为八神不出位。就主应代代尊贵。

向，新法地理术包含有向上五行，如木局自旺向午，向上五行是属火局旺向。水流丁未是火局衰宫。古法地理术称向，即包含了山，也就包含了七十二龙坐穴。因此，新法地理术是出卦的向同水流，而古法地理术是不出卦的向同水流。这样可以主官贵，就到处有名声。

否则，龙行出卦无官贵是自然的现象，是不用费心力的，龙行出卦而虽然合上了卦例地理术是不出卦的天医，福德诸吉星，也不可能见荣光。

郭扬学子 2014-01-11 13:33
原文：

关天关地定雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，机密在玄空。

三阳水口尽源流，富贵永无休，三吉六秀二神当，立见入庙堂。

简释：

天，指天盘。地，指地盘。天盘双山消砂纳水，地盘七十二龙格龙乘气，分别阴阳一路两神同归于墓，立向坐穴迎生接旺，在此中就可逢富贵，翻天倒地二神出卦，招至灾祸的机密（原因），就在于雌雄交会的玄空。

三阳水口，龙属阳，顺推水口墓绝胎为三阳水口。水属阴，逆排水口墓绝胎是为三阴水口。三阴水口的绝宫是三阴水口的死宫，胎宫是病宫，阴从阳，阳不从阴，所以当以三阳水口为最吉。如果堂内生旺水合流于三阳水口，富贵是永无休止的，论龙论水二神有生官旺三吉峰和生旺官临胎养六秀水朝堂，立即就可以入庙堂。

附录

一、广西民族出版社出版，周文铮、王振驹、钟琳、李乃龙注释《地理正宗》第（210）页对《葬书》未段的释意：

原文：“经曰：势止形昂，前润（涧）后冈，龙首之藏（频）。鼻颡吉昌，角目（自）灭亡，耳致侯王，唇死兵（其）伤。宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲（凹），必后世福（昌）。伤其胸肋，朝穴莫（其）哭。是以祸（福）（×）不旋日。经曰：葬山之法，若呼（乎）谷中，言（官）应速也。”

释意：经书又说：远势低而近形高，前面有山谷，后面有山冈，是龙首藏身之地，龙形中，葬在龙鼻额大吉，葬在龙角龙目为凶，葬在龙耳大吉，葬在龙唇大凶。葬在脉气聚集的龙腹大吉。如果人为穿凿，伤及龙肋，那就不只本身葬山生凶，而且朝山也不能作穴场。否则，报应即刻出现。经书说：葬山之法，象在山谷中呼喊，回声立即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸非常迅速。

二、北京师范大学出版社，广西师范大学出版社联合出版，王玉德编著《古代风水术注评》第（79）页释意：

原文：“《经》曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。鼻颡吉昌，角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后民福。伤其胸肋，朝穴暮哭。”

（评）这段以龙比喻形势，又附会祸福之事。认为，地势欲止聚，地形欲轩昂，前有拉截之水，后有乐托之山，必有真龙蓄藏。以龙首为喻，像龙鼻龙额的地形则昌吉，像龙唇的地形可能导致兵伤。宛宛若有所蓄的地方称为龙腹，龙腹的肚脐深曲，葬之有后福。如果葬地伤了龙的胸部和肋部，早上安葬，晚上就有悲痛之事。……

三、《晋书·郭璞传》云：“……璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶，答曰：能致天子问耳，帝甚异之。”

作者按：千百年来，都把《葬书》中的首、鼻、颡、角、耳、唇，释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。是不符合《葬书》原来的意思。

（一）以《葬书》开头说的是“乘生气”，而结尾说的是龙头、龙鼻子和龙耳朵是首尾未雇，牛头不对马嘴。

（二）《葬书》的主题是说“乘生气”，葬在龙鼻、龙额、龙耳吉昌，如何像形于生气旺而主吉昌呢？龙角、龙目、龙唇又如何能说明生气不旺盛而主凶祸呢？既然提到了龙耳龙唇为什么不提龙齿、龙眉、龙腮或龙颊、龙脚、龙翅和龙尾巴？特别是说“龙腹”是不可能有的，只能释意生气旺盛形如龙腹凸起来。作为龙的山脉，龙背是指山脉的脊部，龙腹是山脊的下面部份，那就是地壳的内部或是在美国才可能找到龙腹。

当然，《葬书》的每句文词，也不一定都合乎逻辑，符合客观存在，例如“故葬者，反气纳骨，以荫所生之道。”就不完全符合客观。但是根据《葬书》内容的科学性和文词的秀丽来看，著者的原意很可能不是作龙鼻子龙耳的解释。

四、北京师范大学出版社出版，王青编著《中国古代风水术》163页说：“《天玉经内传》三卷，旧本题唐杨筠松撰，此说不太可靠，”《四库总目提要》云：“考郑樵《艺文略》，陈振孙《直斋书录题解》，杨曾二家书无《天玉经》之名，相传杨几师弟秘之，不行于世。至宋，吴见（克）诚遇真人，始授此经。其子景鸾乃发明其义，然则是书亦至宋始出，其为筠松所撰与否，更在影响之间关，特其流传稍远，词旨亦颇有义意，故意理气者至今宗之，其真伪可置勿论也。”

实际上，此书极有可能出于吴景鸾之手，吴氏之学直承于陈精（博），好言阴阳八卦。《天玉经》的重要特点就是以卦言风水，起首便云：

江东一卦从来吉，八神四个一，江西二卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差，二十四管三卦，莫与时师话，……。

这些口诀，千百年来术者不能通其说，直到清朝，潘思榘作《天玉经笺》，许清奇作《天玉经注》，才根据下文推衍其大概的文意。所谓江东一卦者，即天卦，江西一卦者，即地卦，所谓南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四阳干左旋起长生者为东卦。阳数奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四阴干右旋起长生者为西卦，阴数偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人才同为南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦……。

作者按：原文已经说明“二十四龙管三卦“上述江东甲庚丙壬，江西乙辛丁癸”，都只有四神，而没有八神。同时，江东八神的四个一，只有一个“一”是奇数，还有八神的“八”和四个的“四”是偶数。因此，江东卦也不能释为“阳数奇，故曰天卦”。

五、清朝罗国桢撰《钦定罗经解定》，对天干黄泉，引释《天玉经序》说：“外有大玄空以二十四山分为三卦，配成二父母。江东一卦寅甲卯乙辰巽巳丙八神，江西一卦申庚酉辛戌乾亥壬八神，江南江北共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸丑艮四神，三卦分配为二父母，江东江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流顺归本卦父母，所谓江东龙来江西望，江西龙来望江东是也……。”

作者按：根据原文“二十四山管三卦”而区别江西江东各八神，江南江北共八神是对的。可是江东的寅甲卯乙辰巽巳丙八神中，找不出四个一，江西申庚酉辛戌乾亥壬八神中，也找不出四个二。同时杂乱了方位五行。

六、广西民族出版社出版《地理正宗》、（417）页对《杨筠松青囊奥旨》中“颠颠倒，二十四山有珠宝，逆顺行，二十四山有火炕”原注说：既有左行右行之分，则五行之气分阴阳，而顺逆颠倒矣。阳气顺行而生旺之运从子转丑而行，阴气逆行而生旺之运从午转巳而布，二十四山各有珠宝火炕明矣。此言随阴阳来龙及水神顺逆布气之法也。

（白话释意）将五行之气顺逆颠倒，则二十四山有珠宝，如仍照原来的顺逆运行，则二十四山会有火炕。

五行之气既有左行右行的不同，就自然分出阴阳，从而使顺逆颠倒了。当阳气顺行时，则生旺之运从子位转到丑位而行，当阴气逆行时，则生旺之运从午位转到巳而布。二十四山因为五行生气运行的顺逆阴阳的不同，结局也有珠宝与火炕的不同。这条说的是来龙水神随着阴阳而顺逆布气的方法。

郭扬学子 2014-01-11 13:35
原文：赏考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次察向水之吉凶，审理召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

[白话解]首先理解一下甚么是龙？《葬书》说：“葬者，藏也乘生气也，夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。生气行乎地中，发而生乎万物。”又说：“土行气行，物因以生。”还说：“土为气之母，有土斯有气。气为水之母，有气斯有水。

所谓生气，就是阴阳气，是宇宙发生万物的阴阳气。其发生万物是因“土行气行，”即土的阴阳自我斗争统一发生变化而发生万物的。同时还说明了土生生气，生气生水，所以水就是生气，生气就是土。这种土，不是化学单元素的土，而是发生万物“五土四备”的五土，以现代话来说是具有各种生长万物元素的土，这种土就是生气，也就是地球。由于地壳的纹突起部分蜿蜓曲折好像蛇行，其突起部分在地理术的术语称之为龙。

生气是土和水，主要的是土，土就是龙，龙气，就是生气。“葬乘生气”，要乘旺盛的生气，也就是要乘旺盛的龙气。

生气存在于地球世界的每一个角落，因而龙也是存在于地球表层的各个空间，确切一点，非但水，是龙气所生，就是地球本身，也都是生气构成的。

地球表层的龙，概括起来是陇龙和支龙。陇龙，即是高原龙，通称为山地龙。支龙，即平原龙，通称为平地龙。无论是高山龙还是平地龙，要乘旺盛的生气，首先就要察识龙气的盛衰。

龙，有强弱盛衰阴阳的区别，从来龙的方向，可以鉴别龙的盛和衰。从来龙的势，即龙的起、伏和过峡……等情况，可以鉴别龙的强弱。从明堂穴位，可以鉴别来龙的阴或阳。《玉尺经》识龙的方法，就是察识来龙的方向，以生旺方来为盛龙，以休囚方来龙为衰龙。凡属金龙，宜从东南方或西南方而来。凡属木龙，宜从西北或东北方而来。凡是火龙，宜从东南或东北方而来。就称之为盛龙。

若是金龙从东北西北而来，木龙从东南西南而来，水龙从东南东北而来，火龙从西南西北而来，那就是衰龙了。

此外，所谓盛龙，还要察识龙的驳换。如果来龙的方向是生旺方，而驳换又是或金，或木，或水，或火无一节参差，皆与水相合，才是真正的盛龙。也不能称为休囚龙或衰龙。若来龙方向休囚，驳换又是不一，特别是相互克制的来龙驳换，那就不可以采用了。

向水吉凶，古法地理术称向是与山联系的，即向就是山，山也即是向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理术称向，除适应古法的称谓之外，还包含有专论向的含义。如立向秘诀的冠带、临官、病宫不立向。冒“杨公真传”的双山三合五行长生法，就是专门论向而不论山的向。如转墓碑移大门可以化凶为吉。

所谓向水吉凶，就是所立向与水库的会局，称之为吉。否则，就称之为凶。凡龙从东南或东北方而来，随龙水也是从东南或东北方而来，流向西北而去，就是火龙所宜立的向，称为向与水合局，就是“乙丙交而趋戌”

凡龙从西南或西北而来，水也是从西南西北而来，流向东南方而去，就是水龙宜立的向，称为向与水合局。就是“辛壬会而聚辰”。

凡龙从东南或西南方而来，水也是从东南或西南方而来，流向东北方而去，就是金龙宜立的向，称为向与水相合，就是“斗牛纳丁庚之气”。

凡龙从东北或西北而来，水也是从东北西北而来，流向西南而去，就是木龙所宜立的向，称为水与向合局，就是“金羊收癸甲之灵”。

向水方面，有自左倒右、自右倒左的横水向，有自前倒后的逆水向，有自后倒前的顺水向，合称为直水向，都必须从生旺方来，流向休囚方去，才称为吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或称为迎神背煞。否则，就是破旺冲生，称为休囚水或凶水。

所谓阴阳朝应，就是以左旋为阳、右旋为阴，运用挨星格龙乘气，消砂纳水，立向坐穴。也就是《青囊奥语》的颠颠倒和《天玉经》的八神四个一和八神四个二。因此，金龙一经一纬羲不同，动不动，直得高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。

白话解：生旺墓即是长生、帝旺和墓库。火龙长生在寅，帝旺在午，墓库在戌，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，因而寅午戌艮丙辛都是火龙的生旺墓三方。水龙长生在申，帝旺在子，墓库在辰，坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，因而申子辰坤壬乙是水龙的三方。金龙长生在已，帝旺在酉，墓库在丑，巽巳同宫，庚酉同宫，癸丑同宫，因而巳酉丑巽庚癸是金龙的三方。木龙长生在亥，帝旺在卯，墓库在未，乾亥同宫，甲卯同宫，丁未同宫，因而亥卯未乾甲丁的木龙生旺墓三方。

孟仲季是指长房二房三房，即是兄弟的老大老二老三三房的公位。攸分公位，就是长房位长生宫，二房位帝旺宫，三房位墓库宫。

十二宫，是指先天十二支，即正针的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宫。十二宫配属于五行，是指七十二龙，十二宫的每一宫都配属了金水火土木五行龙。

贪武破天星，是长生十二宫配天星九星的名称，即大墓起破军，绝胎是禄存，养生贪狼位，沐浴冠带文，武曲临官旺，逢衰是巨门，廉贞兼病死，九星逐位奔。贪，是贪狼，即养生二宫。武，是武曲，指临官帝旺二宫。破，是破军，指墓库官。这是以九星代长生十二宫命名，不是什么地理术九星法。

贪武破之天星始定，是说明正针十二支宫下面配属的七十二龙。四龙的生旺墓就是要根据七十二龙推排出来。

原文：人丁实繁於长生，，财禄必根於官旺，是以生水朝堂，螽zhōng斯千古。官旺聚局，食禄万钟。

白话解：长生宫是主应人丁的，官旺二宫是主应财禄的，所以长生水朝堂主应子孙绵绵。临官帝旺水朝堂，就主应财禄丰盈。

原文：贪富贵则弃生朝旺，固续嗣则背旺迎生，破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。

天罡犯贪狼之位，难招半子这荣。生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而亦何为。

白话解：贪富贵，是说以富贵财禄为主要需求，就要放弃长生水，即不要求有长生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是专图后嗣，不要求财禄，则可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求长生水朝堂。

格龙乘气，立向坐穴，必须以七十二龙为主，而水从之。否则，召瑞反招煞，邀福反遭祸。若是墓库水朝堂而流向帝旺宫而去，就是墓水冲破帝旺，主应丧绝后代，即是有成材之子，也是身无一命之寄（丧成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宫是天罡星。这是指墓库宫位。若是墓库水朝堂冲破养生宫，即冲破长生，难招半子之荣，就连女婿也不可能有的。

长生水源远而朝穴近於帝旺水，即生水先朝旺水后至，称为生来会旺，而合流於墓库，非但主发人丁，同时并发财禄，更主出聪明之子。若是旺水朝堂冲破长生宫，称为旺去冲生，虽然主发了财禄，绝了后代也是徒然的。

若是帝旺水先朝堂迎来长生水，合流墓库，非但大发财禄，而且也主发丁，富和贵立即就可到来。若是长生水朝堂冲破了帝旺宫位，称为生来破旺，就主应退财和贫穷，虽然有子也没有什么作为的。

原文：未离胎而妖折，皆因冲破胎神。方出世而亡身，盖为击伤生气。冠带失超龄之男，临官丧成材之子。贪狼步天罡，百年颐寿。破煞倒冲生气，丁眷何堪。四败伤生，虽有子而母明父暗。旺神投沐浴，恐居官而淫乱可羞。

白话解：未离胎而夭折，即是妇女怀死胎，就是因朝堂水冲破胎宫，若产后死亡，就因为水冲长生位。来水冲破冠带，就要夭折十岁左右的男孩。若是水冲临官宫位主损成材（三十岁左右）的男子。养生水朝堂而流向墓库，非但主发人丁，而且还主应寿长百岁。若是墓库水倒冲长生宫，则丁眷也不堪设想了。

四败，是金龙败午，木龙败子，水龙败酉，火龙败卯，即是四龙的沐浴宫位。若是沐浴水流向长生宫，虽然是发人丁，也是母明父暗，即是产私生子。

若帝旺水流向沐浴宫位，恐怕居官也是犯淫乱而是可羞耻的。

郭扬学子 2014-01-11 13:36
原文：遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。情而遇亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十早亡身。秀水来而特朝破旺，应居官而卒任还尸。



白话解：据李三素公释：阳差阳错释於造命赋，其意是乙辛丁龙遇甲乙水口，甲乙水口就是阴差，因为甲不是乙辛丁龙的夫，所以主克夫之应，若甲龙遇乙辛丁水口，就称为阴错，因乙辛丁不是甲龙的妻，所以有伤妻的应验。这种释意不适当，在郭杨曾古法地理术是龙无乙辛丁癸，水无甲庚丙壬。甲是甲卯，是金龙水口。乙，是乙辰，是水龙水口。若以乙辛丁论龙，辛龙水口是乙辰。怎么遇甲乙水口是阴差呢？丁未正是甲龙墓水口，怎么称为阴错呢？

古法地理术认为甲庚丙壬龙也，乙辛丁癸水也，龙为阳为夫，水为阴为妻，甲与癸交，庚与丁交，辛与壬交，乙与丙交，称为夫妻相配。所谓阳差，是没有随龙水，而系本龙水口。所谓阳差，是水口有随龙水而非本龙。如格龙为木龙穴，而水口是丁未，欲没有随龙水，就属於阴错。主伤妻。若有随龙水流丁未，而格龙非木龙，就为之阳差，主克夫。

顺水朝向，生水自右倒左为阳为雄，旺水自左倒右为阴为雌而合流於墓，就称为雌雄路遇，主应晚景荣华。

龙自起祖到入首，或金或木或水或火，只有一卦与水口相合，其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宫，而又不破旺冲生，称为眷属同情，主应家门孝义。例如驳换数和入首是火龙，而水口是辛戌，其它数节是金龙，则火龙的衰宫丁未，是金龙的冠带。病宫坤申，是金龙的临官。死宫庚酉，是金龙的帝旺。墓库辛戌，是金龙的衰宫，因此金龙又值秀水，又不冲生破旺，就称为眷属同情了。（壬子，癸丑，艮寅，甲卯，乙辰，巽巳，丙午，丁未，坤申，庚酉，辛戌，乾亥。）

所谓情而过亢，是本龙水口本宜出墓库，而是水流绝胎宫，如木龙水出坤或庚酉，就是情而过亢，称为吕望八十方际会，年老才可得到富贵。所谓交而不及，是水口在绝宫而扦为临官宫位，如水龙水口在绝宫巽巳，而扦火龙穴位，以至辛戌为交而不及，冲破临官，主应三十而亡身。

秀水来，是指养生冠临胎任何一条或数条秀水朝堂，而流破帝旺宫，是谓秀水来特朝破旺，主应居官而在任内还尸回家。

原文：知房分之荣枯，品三房之等第，祸福轻重，须明缓急，灾祥应验，必有先后，故孟兄实位于贪狼，胎沐养生同断。仲子取权于武曲，冠临衰旺无殊。三子位当叔秀，病死墓绝同途。是以迢迢生水贯天罡，不独长房毓秀，曲曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。

白话解：本节是叙述房分荣枯，长生方的山高秀丽而秀水朝堂，主应长房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主应二房得福。墓库方的峰丽水秀，主应三房得福。而不是专指生旺墓三宫而言，长生方包括了胎沐养生四宫同断，帝旺方包含了冠临衰旺四宫同断，墓库方包含了病死墓绝四宫同断。所以孟仲季三房的荣枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方山高水秀，而旺墓二方不拱，就是急发长房荣福。旺方峰丽水秀而长生墓库二方不拱朝，就急发二房，生旺二方落空而墓方得位，就主应三房得福。

若是生方被水冲破，先是长房遭灾，若旺方被水冲破，主应二房遭殃，生旺二方水流于墓，主应小房先灾。

若是长生水朝堂流归墓库，是谓生水贯天罡，不单独是长房毓秀，二三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓库，是旺神归库，非但二房得福，一二三房都是均荣的。

根据河图，房分多的，以一四七属长房，二五八属仲房，三六九属季房。

原文：生与旺而同归，人共财而咸吉。更以六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见合室遭刑。

白话解：长生水和帝旺水同时朝堂，合流于墓，主应人丁财禄共发，而且房分均荣。若是长生水或是帝旺水是从六秀方，即生旺冠临胎养方来的，主应满门都穿朱紫袍服，若是从六秀方来的水而在墓方朝堂，那就是主应全家都遭刑灾。

原文：若看龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。

白话解：看龙的入首，必须看随龙水的源头，即是看少祖山。

天干位上宜来，是指朝堂水有自天干来上堂的，但须防其破旺冲生。因为古法地理术纳水是用缝针双山，双山的天干地支是同一宫位，有从天干朝堂，也有从地支朝堂的。天干位来的水，不要破旺冲生。地支位上宜去。若是并不是说天干位上就不宜去。地支队位上去的水，要切忌朝归。因为去方是休囚，只宜去而不宜朝归，即是不宜朝堂。

天机赋和逐吉赋是郭杨曾地理术消砂纳水的主导，以七十二龙挨星为主，运用缝针双山进行消砂纳水的。八干四维和十二支（地盘）都有此吉彼凶的分别。就此地盘同一干支或四维而言，在不同的局就有不同的吉凶。例如后文说：“少年蜚声科第，必见水来寅甲。”但未段又说：“寅甲水朝，那堪疾病缠身。”同时寅甲水朝，其吉凶就各巽了。`缝针双山干地支是与正针十二支宫同宫的，纳水是天干地支一样看待。如果认为朝堂水天干位上宜来，而地支位上宜去，那就错误了。

原文：小赦文进，则贡福于小男，大赦文进，则福临于仲子。四柱有情，长房应福，寅申水至，孟房遭凶。

白话解：小赦，即冠带。大赦，即官旺。文，是秀丽的意思。小赦文进，就是金龙的丁未水，木龙的癸丑水，水龙的辛戌水。火龙的乙辰水，凡冠带秀水朝堂是主应小男发福。

大赦文进，是指金龙得庚酉水，木龙得甲卯水，水龙得壬子水，火龙得丙午水，主应福临二房。

四柱有情，是说金龙得巽巳水，木龙得乾亥水，水龙得坤申水，火龙得艮寅水，这四柱长生水朝堂应长房得福。

若金龙得艮寅水，木龙见坤申水，称寅申水至，同推水龙得巽己水而火龙得乾亥水，那就是墓绝煞水朝堂，主应大房遭凶。

原文：是以庚甲朝堂，腰带金印。丙壬到局，身卦紫衣。

白话解：庚甲朝堂是指金龙帝旺庚酉水，木龙的甲卯水。丙壬到局，是指火龙的丙午水，水龙的壬子水朝堂，都是缝针天干水到堂帝旺气初旺，因而主应腰带金印身卦紫衣

郭扬学子 2014-01-11 13:37
原文：少年蜚声科第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

白话解：水来寅甲，是指木龙艮寅甲卯二水。申庚，是指金龙坤申庚酉二水。亥壬，是指水龙乾亥壬子二水。巳丙，是指火龙巽巳丙午二水。都是临官帝旺水。主少年声名大振於科第，或荣为侍郎、外任、，内印之职。其义与上文同，唯上文限於天干水朝堂。

原文：酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之尊，亥联寅甲巽庚，代应将相之权。

白话解：酉巽是指金龙的巽巳庚酉二水，是生旺水又为女卦，所以主发聪明之女。震庚是金龙的胎旺宫位，都属阳刚卦，所以主产威武之男。

艮丙巽辛交应，是指火龙得艮寅丙午巽巳，即长生临官帝旺三水朝堂合流於墓库辛戌而会局，所以主魁元之尊。而财禄丰盈，房分均荣。

亥联寅甲巽庚，是金龙立亥山（亥山已兼壬丙辛亥金穴）而得甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流绝宫艮寅，因金主锋兑，所以应将相之权。

原文：元辰水到，功名白手，垣yuán星入局，立霸封侯。

白话解：七十二龙庚辰结穴，庚酉水朝堂称为元辰水，主功名白手可得。

垣星，本主於天星三垣，这里作冠带临官帝旺三秀水入局合流墓库，称垣星入局，主立霸封侯。

原文：震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤，子午必遭军贼，源流清脉，偏官武职，乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。

白话解：震庚，是指木龙甲卯水，金龙庚酉水，也是天干水朝堂，系双山初旺水为官旺猛烈之方，主应富堪敌国。

巳丙是火龙的临官帝旺水朝堂，得官禄於炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龙的墓绝宫，为休囚煞方，戌乾水朝是鼓盆之煞。

坤申是木龙的绝宫，墓绝水龙是老阴之位，称为寡宿之星。

卯酉，火龙卯水，水龙酉水，是沐浴水，本犯邪淫，若是悠扬清澈，就不主邪淫而反为贞贤了。

子，本是木龙沐浴，午，本是金龙沐浴。子若见於水龙，午若见於火龙，即源流混淆而清其脉，反为武职。  

    乙辰水为水龙墓库水，水龙煞水到堂，所以主投河自溢。而丙丁欲是火龙帝旺水，处於南极星，所以主寿考无疆。

    原文：赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。

    白话解：赦文，是指冠带临官帝旺三秀水，三秀水和沐

    浴水朝堂，称为赦文带桃花，主淫乱而难乘清白之风。

    六秀，指官临生旺胎养六水。曜气，是指病死墓绝四水，

    六秀水和曜气水全来朝堂，就主应出强盗之辈。

    原文：少年横死，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

    白话解：这里称的黄泉是四龙的四死方，不是四经五行的天干黄泉（庚丁坤上是黄泉……）和地支黄泉，而是金龙的壬子宫，木龙的丙午官，水龙的甲卯宫，火龙的庚酉宫若死宫水朝堂冲破生方，就主少年横死，即是出短命鬼。若水火金木四龙的朝水是流归墓库，就主妇女当家作主。

    原文：寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚劳。戌乾辰巽水临，则目盲暗哑。寅甲水朝，那堪疯疾缠身，委亢缠帚，应见持刀刎颈。寅亥午戌水归垣会，而火灾立至。申坤壬子辰会局逢亥水，而飘荡无遗，是故方位这纯杂，有此吉彼凶之应也。

白话解：寅申巳亥，寅是水龙病宫，申是火龙病宫，巳是木龙病官，亥是金龙病宫，病水朝堂，主瘟火产难虚劳。戌乾是火龙辛戌乾亥墓绝宫，辰巽是水龙乙辰巽巳墓绝宫，墓绝水临，则主瞎子哑巴。

寅甲是水龙的艮寅甲卯病死宫水，所以主疯疾缠身，即长年累月生病。

委亢缠帚，是指上述败水朝堂像曲曲老是缠扫帚样的不放松，就是主持刀刎颈。

因此，方位的纯与杂，就有正确合法的，就是吉利，错误不合法的就要遭凶。

郭扬学子 2014-01-11 13:38
原文：赏闻英雄豪杰，实钟岳岭之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。

白话解：自古以来,凡是出英雄豪杰的地方，都是钟了峰峦的灵气。富贵荣华的人家，就是因为山川的秀气，所以来龙固然有从生旺方来的清秀的盛龙，有从休囚方来的衰龙的区别。在周围挺立的群峰，难道就没有吉与凶的不同吗？有的居於乾坤艮巽的四维之地，也有居於生旺官临胎养的六秀之方，假若都是尖齐高耸秀丽的峰峦，君子是可以得到官位的，从然是低小而是方圆挺秀，一般庶民也可以因而致富。

原文：马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。

白话解：《周易象传》[离为马]即午为马。是火龙的帝旺宫位。禄，是火龙的临官位。临官帝旺在缝针双山，火龙是巽巳丙午，水龙是乾亥壬子，金龙是坤申庚酉，木龙是艮寅甲卯。马陷禄空，凡属临官帝位的峰峦低小而不秀，就主应虚名虚利。

艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫。长生帝旺在缝针双山，火龙是艮寅丙午，水龙是坤申壬子，金龙是巽巳庚酉，木龙是乾亥甲卯，艮丙交峰。是火龙艮丙，水龙坤壬，金龙巽庚，木龙乾甲交峰，就主应登科甲第，即名登榜首。

原文：丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。

【白话解】丙午丁是离卦的三山，是火龙帝旺，水龙帝旺，水龙帝旺卦是坎卦壬子癸，金龙兑卦庚酉辛，木龙震卦甲卯乙，是南北西东，火水金木四大旺卦，火龙离、水龙坎、金龙兑、木龙震四卦的三山秀丽拔萃，主应独占魁元。

坤母，是金龙的官禄宫，即是金龙坤峰、木龙艮峰、水龙乾峰、火龙巽峰。坤母峰虽然是高起而不秀丽，主应榜上题名於榜尾。

原文：天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。

白话解：天太两峰，是主於天星说，在帝座的左右二峰，即明堂青龙白虎方的二峰，天，是天乙峰。太，是太乙峰，如果天太两峰低陷不起，主应没有贵人扶持，即得不到朋友的帮助。又若这两峰高耸而方圆秀丽，那么就有贵人扶持了。

荐元是冠带宫位，官贵是临官宫位，荐官都是指缝针双山的干维而言，即金龙的丁坤二峰、木龙的癸艮二峰、水龙的辛乾二峰、火龙的乙巽二峰，如果荐官这两宫位没有峰峦而空缺，就是有才智的人去投考，也是主才高而不第的。

原文：是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名垂手。太微临御，南极星辉，金皆步武，玉殿传书，荐元催六秀之官而丹墀chí古代殿堂上经过涂饰的地面独对。

白话解：《周易·说卦传》：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”乾马、坤牛、艮狗、巽鸡，即乾宫有天马山，坤宫有天牛山，艮宫有天狗山，巽宫有金鸡山。喧天、望月、依市、鸣阕，是说这四宫的山峰高耸秀丽壮观，主应功名垂手可得。

二十四天星，太微属丙，南极属庚，玉殿属辛，丙丁庚辛是金龙的西南和正西方，是临官帝旺方，荐元是贵峰的称谓，即是丙丁庚辛四峰处於金龙的西方，是临官帝旺方，主应催官而丹墀独对。皆上地为墀，以丹涂地为丹墀，这里是说做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，居金龙之局，此乃坐天马而向金鸡，犀牛右雇，而天狗左卧也。或曰金龙乾方入首，衰病之地如何主贵？曰：审气篇云：“到头囚谢旺神聚，而财源悠宜，入首衰微生水会，而人丁可救”。向巽生方有金鸡鸣阕，是生方高耸旺人丁也。官禄方有犀牛望月，是官禄峰高起，官即至也。艮左墓绝方是水口山，如虎回头，不许众山过也，四维之山有此形势，夫何而不贵！

原文：巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮，食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。（按：不是原文：六朝王谢世为望族）

白话解：巽，指巽木龙，即七十二龙己巳龙。辛，在缝针双山是辛戌，木龙的养宫，木龙辛峰秀丽高耸独朝，主出文道之士，如古代秀才之类。乾是木龙长生，艮是木龙临官，若己巳木龙入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高耸秀丽同朝拱，就主应大发富贵。

推论，若七十二龙庚戌金龙入首，水流癸丑，得乙巽坤三峰，丙寅火龙入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龙入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高耸秀丽，同样主应大发富贵。

丙，指壬午木龙。艮，木龙临官宫，木龙遇临官峰高耸秀丽，主应食万钟之禄，乾，是木龙长生。震，是木龙帝旺。木龙除艮峰高耸而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富贵的名声就可如同王谢二丞相了。

郭扬学子 2014-01-11 13:39
原文：勃兴满握重权于巽亥，震庚奋武北南，面於坎离。

白话解：巽，指壬午木龙，亥，指壬子木龙，震庚奋武，是指木龙的胎宫庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南面於坎，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震记录庚，帝旺宫震二峰奋武，即高耸秀丽朝拱。面於坎离，壬午龙震庚奋武於南，而面於坎，壬子龙，震庚奋武於北，而面於离，就主应满握重权的大贵人。

原文：是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微弱，牙刀化作屠刀。

白话解：此节是说明水和砂的位次关系，地理术以龙水主吉凶为主，若有主兴隆的秀水入朝，就是有凶砂也变为吉砂。若是龙身微弱，牙刀化作屠刀，是吉的砂水也不起作用。

原文：库柜落于艮丙，富堪故国，娥媚见于巽宫，女色倾城。

白话解：艮，是火龙的长生宫。丙，是火龙的帝旺宫，若艮丙二官都有尖齐方圆像库柜样的秀峰高耸，主富可以敌国。

    巽是火龙的临官宫，若巽峰高耸像娥媚的秀丽，主出容貌倾城的女郎。

原文：发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。头旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。

白话解：文笔，指峰形尖齐像文笔，巽，是水龙的绝宫。辛是水龙的沐浴宫。坤申，指坤宫的甲申龙，巽辛二峰虽然像文笔样的秀丽高耸，但是在坤宫甲申水龙就是绝败二峰，主应词讼之凶。其它各龙的败绝二峰虽像文笔，同样也主词讼之凶。

震，指木龙。庚，指金龙。如果有像旌旗样秀丽的山峰，在木龙是子方，在金龙是午方，木龙败子，金龙败午，都是沐浴方，所以在子午主应劫盗。水龙败酉，火龙败卯，所以水火龙在酉卯方也是主劫盗之资。

原文：剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得以文雅，丑未坤申之峰，多为先圣之辈。

白话解：六秀，就胎养生冠临旺六宫，即金龙的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宫。木龙的庚酉辛戌乾亥癸丑艮寅甲卯六宫。水龙的丙午丁未坤申辛戌乾亥壬子六宫。火龙的壬子癸丑艮寅乙辰巽巳丙午六宫。

消峰是以干维主，如六秀宫的干维峰，好像剑戟牙刀，就主应大贵。如果出现於四龙的八煞之方，即四龙的二墓绝，就主应杀身之害。

三吉，是指长生、临官、帝旺三方。金龙的三吉是巽坤艮，木龙是乾艮甲，水龙是坤乾壬，火龙是艮巽丙。这三官的峰峦如像龟鹤琴剑，主出清雅之士。

丑未，指四龙的墓库，即水口。坤申，指金龙的临官宫，通指四龙临官宫。若是龟鹤的峰峦见於水口，而琴剑的峰峦又耸立於临官宫位，就主应出圣贤的人了。

原文；掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌於黄泉之地。

白话解：沐浴之方，即金龙丙，木龙壬，水龙庚，火龙甲方。如沐浴方的峰峦形像掀裙舞袖，主应妇女淫乱。

黄泉之地，就是四龙的四死宫，即金龙壬宫，木龙丙宫，水龙甲宫，火龙庚宫，如此黄泉之地有形似偃月卧尸的山峰，就主应少亡横死。

原文：八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。

白话解：八曜，即八煞方，四龙的四墓绝，即金龙癸艮，木龙的丁坤，水龙的乙巽，火龙的辛乾。此八方如遇刀形的峰砂，主应杀身之祸。乙辰，指四龙墓库水，如果八煞方的山遇刀形的峰峦，又加上墓库水朝堂，就主应悬梁投河的厄运。

原文：水瓢盂钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。

白话解：坤申，是火龙的病方，水龙是艮寅方，火龙的乾亥方，木龙是巽巳方。如果病方的朝应砂像水瓢盂钵，主出僧尼乞丐。

    鬼牛寅甲，指水龙的衰病死方，即癸丑、艮寅、甲卯三方。而火龙丁未、坤申、庚酉三方。金龙是辛戌、乾亥、壬子三方。木龙是乙辰、巽巳、丙午三方。如果衰病死三方的山峰像葫芦，主生固疾。

原文：峰高独立南离，定有回禄之殃，印星如当日马，必遭鼓目之灾。

白话解：南离，指木龙死方丙午，同时指金龙死方壬子，水龙死方甲卯及火龙死方庚酉。如果死方的峰高而是独立，形似孤峰。主遭回禄之殃，即遭火灵。

    印星，其形像印章的峰或土堆。日马，指午方午时，日当午时是最明亮，光线最强，而被印章形的峰峦遮掩失明，就主应出盲人。

原文：三吉凌云，虽十余里何嫌於远，六秀插汉，纵数百步亦不为疑。

白话解：三吉凌云插汉的峰峦，是以尖齐高耸方圆秀丽来辩别它的吉凶，不是以朝穴的远或近来辩别吉凶的。只要峰峦所占宫位合法而合自然景观，远至十余里或数十里，近在数百步，都是同样的主应吉凶，没有远近的区别。

原文：只喜爱幸於迢迢，大忌暗藏於隐隐。露出显赫，宾主识心，面面有情，方为奇贵。或抱头侧面，既非忠厚之峰，闪跡抱踪，必是险邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列於四旁，或星散於左右，瞻之在前，视之而不见。雇之在后，逐之而不忌。此则君砂合聚，所主吉凶各有异应也。

白话解：穴前明堂朝应的峰砂，要求清晰明朗，最忌模糊不清，而且要宾主识心，周围峰砂向穴位围聚，不要走向水口，要面面有情，这样的朝应峰就算是奇贵。

朝应峰砂要求端正大方，不要抱头侧面，躲躲闪闪，轻微琐碎，而主应不忠实奸险邪淫。也不要瞻之在前而看不清，视之在后又追不着，像这种峰砂就主应出盗贼，凡属似山非山、逻列在左右，星散周围的都不是吉砂而是凶砂，因此，明堂合聚的诸峰有此吉彼凶的区别。  

郭扬学子 2014-01-11 13:41
郭璞《葬书·原著》说的“生气”是土生气，气生水。行乎地中，生气的内在对立面是五土和水，发而生乎万物的生气的内在对立面是土和水。

乘生气就是乘行乎地中的，即内在生气的对立面五土和水之气，也就是乘所有元素（包括没有发现的）和水之气。

这种“行乎地（球）中”的生气及其运动变化，在地表的表现形态，就是龙脉。龙脉“发而生乎万物”的水（指宏观概念的水）就是随龙水。因而“行乎地（球）中的生气，在地（球）表生万物作功的大小，就表现在随龙水的大小。它的质（所含元素）也就是随龙水的质。故而乘生气，就是乘龙脉和随龙水之气。

生气的性质，即生气的质和量，以及其生物的作功情况，一句话，就是对生气的分类，是以“方”定性的。趋向平原的龙脉是非常微小的，有些微小龙脉是不容易审视的。水既为龙脉所生，随龙水流向那里，也就说明龙脉趋向那里。随龙水流向二十四山向的癸丑、艮寅、甲卯方，我们把它称为金局，也可称为第一类生气或A类，首类都可以的。随龙水流向，乙辰、巽巳、丙午方，称为水局。也可称第二类生气，或B类，次类都行。随龙水流向丁未、坤申、庚酉方，称为木局。也可称第三类或C类，或又次类。随龙水流向辛戌、乾亥、壬子方，称为火局。也可称第四类、D类、或再次类。这种龙与水交会同流上述四方（四类）的那一方，就把世界生气定为那一类。

乘生气，就是乘龙气，由于“土生气，气生水”，因而旺盛的龙气，必定能生随龙水。某龙的随龙水，为某龙所生。龙因此和随龙水的本质是一致的，也就是说，它们的运动变化方向是一致的。这就称为龙水交会。

杨筠松把地球表面，按照《周易》“太极生两仪，两仪生四象”分为坎、离、震、兑四卦，即四个区域，也即四方。也即整个地球表面包含了水、火、木、金四类元素（土类同水类），而生万物的土在地中。

同时，把坎、离、震、兑的每卦中的五土（元素），用七十二龙的纳音分为金、木、水、火、土五类龙。在每龙内，用分金度又区别为金木水火土五度……。

这就是杨筠松《青囊奥语》“颠，颠倒”的基本理论。

乙丙交而趋戌。

辛壬会而聚辰。

斗牛纳丁庚之气。

金羊收癸甲之灵。

郭扬学子 2014-01-11 13:47
乙丙交而趋戌。

辛壬会而聚辰。

斗牛纳丁庚之气。

金羊收癸甲之灵。



李三素说；“纳音木，震也，即是甲。纳音金，兑也，即是庚。纳音水，坎也，即是壬，纳音火，离也，即是丙。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。龙属阳，水属阴。只有阴从阳，阳不从阴也。阴阳交，即雌雄配，夫妇会，而同归于墓。

丙，是火龙，乙是火龙的随龙水。

壬，是水龙，辛是水龙的随龙水。

庚，是金龙，丁是金龙的随龙水。

甲，是木龙，癸是木龙的随龙水。

即：

火龙与火龙的随龙水交，而趋戍库。

水龙与水龙的随龙水会，而聚辰库

丑库是纳金龙与金龙的随龙水会合之气。

未库是收木龙与木龙的随龙水，相配之灵。

郭扬学子 2014-01-11 13:48
第三节 龙水交会



郭璞《葬书·原著》说的“生气”是土生气，气生水。行乎地中，生气的内在对立面是五土和水，发而生乎万物的生气的内在对立面是土和水。

乘生气就是乘行乎地中的，即内在生气的对立面五土和水之气，也就是乘所有元素（包括没有发现的）和水之气。

这种“行乎地（球）中”的生气及其运动变化，在地表的表现形态，就是龙脉。龙脉“发而生乎万物”的水（指宏观概念的水）就是随龙水。因而“行乎地（球）中的生气，在地（球）表生万物作功的大小，就表现在随龙水的大小。它的质（所含元素）也就是随龙水的质。故而乘生气，就是乘龙脉和随龙水之气。

生气的性质，即生气的质和量，以及其生物的作功情况，一句话，就是对生气的分类，是以“方”定性的。趋向平原的龙脉是非常微小的，有些微小龙脉是不容易审视的。水既为龙脉所生，随龙水流向那里，也就说明龙脉趋向那里。随龙水流向二十四山向的癸丑、艮寅、甲卯方，我们把它称为金局，也可称为第一类生气或A类，首类都可以的。随龙水流向，乙辰、巽巳、丙午方，称为水局。也可称第二类生气，或B类，次类都行。随龙水流向丁未、坤申、庚酉方，称为木局。也可称第三类或C类，或又次类。随龙水流向辛戌、乾亥、壬子方，称为火局。也可称第四类、D类、或再次类。这种龙与水交会同流上述四方（四类）的那一方，就把世界生气定为那一类。

乘生气，就是乘龙气，由于“土生气，气生水”，因而旺盛的龙气，必定能生随龙水。某龙的随龙水，为某龙所生。龙因此和随龙水的本质是一致的，也就是说，它们的运动变化方向是一致的。这就称为龙水交会。

杨筠松把地球表面，按照《周易》“太极生两仪，两仪生四象”分为坎、离、震、兑四卦，即四个区域，也即四方。也即整个地球表面包含了水、火、木、金四类元素（土类同水类），而生万物的土在地中。

同时，把坎、离、震、兑的每卦中的五土（元素），用七十二龙的纳音分为金、木、水、火、土五类龙。在每龙内，用分金度又区别为金木水火土五度……。

这就是杨筠松《青囊奥语》“颠，颠倒”的基本理论。

乙丙交而趋戌。

辛壬会而聚辰。

斗牛纳丁庚之气。

金羊收癸甲之灵。

乌蒙山人 2014-01-11 13:51
坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，

巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行。
乙丙交而趋戌。

辛壬会而聚辰。

斗牛纳丁庚之气。

金羊收癸甲之灵.      有玄机，需认真研究。

郭扬学子 2014-01-11 13:53
李三素说；“纳音木，震也，即是甲。纳音金，兑也，即是庚。纳音水，坎也，即是壬，纳音火，离也，即是丙。甲庚丙壬，龙也。乙辛丁癸，水也。龙属阳，水属阴。只有阴从阳，阳不从阴也。阴阳交，即雌雄配，夫妇会，而同归于墓。

丙，是火龙，乙是火龙的随龙水。

壬，是水龙，辛是水龙的随龙水。

庚，是金龙，丁是金龙的随龙水。

甲，是木龙，癸是木龙的随龙水。

即：

火龙与火龙的随龙水交，而趋戍库。

水龙与水龙的随龙水会，而聚辰库

丑库是纳金龙与金龙的随龙水会合之气。

未库是收木龙与木龙的随龙水，相配之灵。

所谓“格龙乘气”就是格的甚么龙，就乘甚么龙和甚么随龙水的龙气和水气。也即坐七十二龙，甚么穴立甚么向。

郭扬学子 2014-01-11 13:54
杨盘



中国罗盘的发展史，由日景方位先天十二支的土圭，发展为磁针方位以八干四维天盘和先天十二支地盘合并为司南和六壬盘；再由六壬盘进而发展为有极星方位的正针中针缝针三针俱全的三十六层中国罗盘。中国罗盘由简入繁的发展过程，就是中国风水术由单纯乘气的科学风水术发展为极其复杂的玄学命理风水术过程。

唐代末时，罗盘盘面除先后天八卦外，只有八干四维十二支的二十四个方位，分为阴阳二龙进行格龙乘气。所以《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”

杨筠松在风水术实践中，检验阴阳龙格龙过于粗糙，就减去了阴阳龙，添加了七十二龙，创立“颠，颠倒”风水法。《青囊奥语》说：“颠，颠倒，二十四山有珠宝”。是杨传给曾文辿的秘决。这一点可以在杨筠松以后明代以前的古建筑中得到考证。无论是阳宅的皇宫民宅，和阴宅的皇陵民坟，有大部分是扦龟甲，庙宇寺观大多数扦大空亡和小空亡。罗盘上面的缝针，即天盘，是杨筠松晚年时期创造，为便于消砂，纳水，依据日景方位一干维辅二地支，改为一干维辅一地支的双山五行的天盘，因而地盘和天盘称之为杨（筠松）盘。

正针二十四山向

中国罗盘虽然体制繁杂，总的说来，只有三针，即正钟，中针和缝针，其它诸层次都归属于这三针之下。三针都是二十四个方位，或称二十四山，或称二十四向，也可称二十四山向，即坎卦壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛，乾卦戍乾亥，称之谓一卦三山。

正针，在罗盘三针位于内层，因而称为内盘，以天地人三才而分称为地盘，由于磁针的子午红线正是正针的子午方位，故另名子午针，《南针诗》说的“先将子午定山冈”，就是说用正针定山冈。

正针二十四山五行是正体五行也称老五行。即亥壬子癸属水，寅甲卯乙巽属木，巳丙午丁属火，申庚酉辛乾属金，辰戌丑未坤艮属土。

正针及其七十二龙以及缝针是杨筠松创制的，所以正针和缝针又合称为杨盘。

正针所示方位是磁针所指的方位。

中针，位处罗盘三大针的中央，所以被称为中盘，以天地人三才而分名为人盘。因中针及其二十四天星是赖文俊创制的，所以又称为赖盘。中针所示方位是极星方位。

由于中针的子午处于正针壬子和丙午的界缝，本来是属于缝针。一方面由于杨盘缝针先于中针的创制，另方面为了区别杨盘缝针称为中针而不称缝针。

缝针，位处罗盘三针外圈称为外盘，以天地人三才而分被称为天盘，由于缝针的子午正对正针子癸和午丁的界缝因而得名为缝针，缝针和正针同为杨筠松创制而合称为杨盘。

缝针所示方位是日景方位。

罗盘的始祖是十二支的土圭，不是磁针方位，而是立杆观日影的日景方位，就是现代罗盘的缝针方位。直到已经发现磁石的汉代，才由土圭发展为天地盘的司南和六壬盘，天盘是八干四维以象天，司天气（外气）。地盘是十二地支以象地，司地气（内气）。到唐代杨筠松在地理术实践中，才把天地盘司南和六壬盘的天地盘合并为二十四山向，天地气（外、内气）都由原来土圭的十二支司管，八干四维用来辅佐十二地支以司天地气。

《天玉经》说：“先天罗盘十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。”十二支气又称为十二宫，子宫，自壬中至癸中。丑宫，自癸中于艮中。寅宫，自艮中到甲中。卯宫，自甲中至乙中。辰宫，自乙中至巽中。巳宫，自巽中至丙中。午宫，自丙中至丁中。未宫，自丁中至坤中。申宫，自坤中至庚中。酉宫，自庚中至辛中。戌宫，自辛中至乾中。亥宫，自乾中至壬中。

八干四维本身是不司天地气的，凡一干维辅二地支，干维正中不司天地气，名为大空亡。这是专指正针而言，中针缝针的八干四维则各有所司各有所专。

正针是罗盘的主针。在地理术的应用，凡属格龙乘气，消砂纳水，布局，排（放）水以及立向坐穴，分金坐度，都以正针为主，中针和缝针是为正针而服务的。

正针的方位，是磁针方位，是国际的标准方位，航空航海都以正针为准的。各国的大地测量，都是以磁针方位与正北的极星方位，计算磁偏角而测定的。

在未采用磁针以前，土圭方位是依赖太阳光的照射而决定的。应用磁针以后，非但正针是磁针方位，中针缝针的日照和极星方位，也是依赖正针方位决定后才能决定中针缝针方位的。

正针方位就是磁针的南北正对正针的午中和子中，即是磁针北极正对二十八宿虚宿和危宿界缝（经0度）。磁针南极正对二十八宿的张宿三度（经180度）。则正针所指方位就准确了。王伋《针路诗》说：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵”。正是说明正针的正确方位。

正针之所以名为正针，它的含义不外是如上所述。

正针二十四山向图。

内、指南针，外、正针二十四山。

郭扬学子 2014-01-11 13:57
七十二龙

七十二龙，即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙，近代地理术者有称为穿山虎的，地纪的，也有称为七十二分金的，是唐代杨筠松在地理术的实践中，发觉正针阴阳龙过于粗糙，格龙乘气的准确性太差而创新的。七十二龙和正针合称为杨盘。

七十二龙本设于正针之下，为正针十二支气而服务的，主要是供格龙乘气坐穴分金用的。杨筠松在未创设缝针之前，消砂纳水也是用七十二龙，近代地理术者，有的把七十二龙置于缝针之下，也有置于中针之下的和三针一样有以缝针为地盘的，也有以中针为地盘的，都是错误的。

七十二龙的地理术的实践过程，占有极其重要的地位，地理术实践的效果，在于运用七十二龙。衡量地理术的技术水平，在于七十二龙。地理术的科学性，体现于七十二龙。郭杨曾地理术的奥秘，全系于七十二龙。杨筠松传曾文辿的《青囊奥语》是七十二龙，曾文辿下传的《天玉经序》也是七十二龙。从“颠，颠倒”和“八神四个一，八神四个二”可以证实七十二龙是杨筠松创制的。

七十二龙的五行是六十甲子的纳音五行，要加以说明的，所谓五行是古人把地球世界的所有元素归纳为金、木、水、火、土五类，所以我们应当把它视为第一、二、三、四、五或ABCDE类都可以。

七十二龙的界缝是小空亡，大空亡是十二支气的界缝。界缝都是理想的一线，不占有面积，而大空亡占有五度，是由于杨筠松风水术乘生气是乘旺气，界缝的右二度半是十二支气的未气。左边的二度半，是十二支气的初气。初气和未气都不是旺气。

七十二龙图

七十二龙图：内地盘，外七十二龙。

郭扬学子 2014-01-11 14:02
缝针二十四山向

缝针是位处罗盘三针的外圈，又称为外盘。以天地人三盘而言，称为天盘。其所以称为缝针者，是由于缝针二十四山向，每山向的正中，正对正针二十四山向每二山向的界缝。如缝针壬山，正对正针子癸二山界缝。缝针子山，正对正针癸丑二山的界缝……。

缝针方位，是土圭竖杆观日影的日景方位。正针和其附盘七十二龙以及缝针，合称为杨（筠松）盘。这种中国罗盘，自杨筠松（840-910年）在赣州授徒传术至赖文俊（1131-1162年）左右，胡舜申“革新”，在中国风水界沿用了一千多年了。

缝针二十四山向是双山，都是以先天（土圭）十二支气为主。即子宫——壬子，丑宫——癸丑，寅宫——丙午，未宫——丁未，申宫——坤申，酉宫——庚酉，戍宫——辛戌，亥宫——乾亥。

前面说过，正针的八干四维是—干或一维辅二地支。如“壬”的右半辅亥气，左半辅子气。“癸”的右半辅子气，左半辅丑气……。而缝针的八干四维是一干或一维，是辅一地支的。即壬辅子，癸辅丑，艮辅寅……。因而缝针双山是与正针十二支气是同宫的。如缝针壬初正对正针子宫的壬中，缝针的子未正对正针的癸中。正针子宫自壬中至癸中统率缝针壬子二宫。因此，缝针双山是与正针十二支气，即十二宫分别是同宫的。

正针二十四山向的五行是正五行，每一山向有它自己的五行，而缝针二十四山向的五行，是每一双山有它的五行。如壬子双山。壬属水，子也是属水，但壬和子是双山，是同宫，不可以分为壬宫和子宫。

缝针双山五行，是来源于四局的生旺墓三合。如水局的长生在申，帝旺在子，墓库在辰，申子辰为三合水局。缝针水局的生旺墓是坤申，壬子和乙辰，因此，坤申双山，壬子双山，乙辰双山都是属水。以此类推，巽巳、庚酉、癸丑属金。乾亥、甲卯、丁未属木。艮寅、丙午、辛戌属火。故而缝针二十四山向的五行，必须称为三合双山五行，才是对的。

这是风水术者必须懂的知识，

关于杨盘的运用，正针是司内气的，如点穴选址，来龙证穴，坐穴立向……是用正针。缝针是司外气的，如消砂、纳水、排（放）水……是用缝针。

郭扬学子 2014-01-11 14:07
观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高线的水口出水流线的平面俯视交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。

杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，如前述的四大局，金局，水局木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位。

即：

   金局水口；墓宫癸丑。绝宫艮寅。胎宫甲卯。

木局水口；墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。

才局水口；墓宫丁未，绝宫坤申，胎宫庚酉。

火局水口；墓宫辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。

如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。

反过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙顶点在地盘七十二龙所指的是什么龙，如果是庚辰、辛巳、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。

郭扬学子 2014-01-11 14:09
消砂、纳水，属于对外气（堂气）的处理，所谓消砂，就是察审与穴场随龙水隔开，在穴场能用肉眼望见的罗城所有的外砂，外峰。

砂和峰，在中国风水领域，其概念没有严格的区别，一般说来，峰是指山脉的最高部分，如“尖峰”“登峰造极”的峰。山脉除去峰以外，就称为砂，同属山脉的范畴。山脉在中国风水术称为龙脉，所以也同属龙脉的范畴。

消砂纳水，也可称为消峰纳水，实质上就是消纳龙外（非入首龙）的峰，审其与穴场的利害关系。纳水，就是消纳与堂水（朝应水）与穴场的利害关系。

消砂，消峰和纳水，都是以龙身十二宫的标准尺来衡量外气（堂气）对穴场的影响。长生宫的峰砂和帝旺宫的峰砂，并为影响穴场的官贵功名。如“艮丙交峰，登科甲第“……等。峰和砂，是表明外在龙脉奔腾的势，表明影响力量的大小。因而以“尖齐高耸，方园秀丽为贵”。

纳水的水，是指宏观概念的水。所谓纳水，也是以长生十二宫的标准尺来衡量外在龙脉生气（外气）的素质（悠扬清彻）和量（源远流长）对穴场财丁的影响。如对穴场长生宫影响人丁，对帝旺宫影响财禄，因而纳水以悠扬清彻，源远流长，流量大为贵。

总之，消峰纳水，是外气影响内气，内外辨证的。

消砂纳水，是随明堂点穴而进行的，是预测。点穴的良萎和正确与否，最后还必须通过来龙证穴，才可以定夺。

消砂纳水的因果关系，详前载的秘传《玉尺经原本》的《逐吉赋》和《天机赋》。

纳水是用缝针的双山，双山中的干维和地支都是一样。消砂是用缝针双山中的干和维，不用地支。因为缝针是日照方位。干和维是太阳光的初气和旺气，而地支是太阳光的衰气和败气，以干维为重。  

郭扬学子 2014-01-11 14:11
第三节 来龙证穴



来龙证穴，或称审龙和格龙。是检验穴场来龙祖山生气是否旺盛，其行龙奔腾、过峡、驳换到入首生气的运动变化情况，以证实点穴的正确与否。

来龙证穴由穴场起，沿干龙（前面说过，由穴场通往少祖山的龙脉称为干龙。）逐节察审到少祖山。入首龙脉线，要求直通穴场以贯穴。降势，要求若水之波，若马之驰。过峡，要求峰腰鹤膝，之玄曲屈。以及中途有否破损……等。少祖山要求从生旺方来。即

金龙少祖山宜从东南方或西南方来。

水龙少祖山宜从西南方或西北方来。

木龙少祖山宜从西北方和东北方来。

火龙少祖山宜从东北方和东南方来。

来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。

1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙，木龙，到入首都是木龙。

2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙、木龙，火龙、土龙、金龙、又水龙……，入首龙与水口合局。

3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火，又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序，入首龙与水口合局。

4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生水，水生木……。都是三气循序。

5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。

6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。如金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。

其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦，才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换，必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。经验证明，若是点穴正确，用罗盘选点正确，来龙各节的驳换，肯定都与水口共卦的。

要加以说明的，杨筠松风水术，即郭杨曾古法风水术，是用“颠，颠倒”“八神四个一，八神四个二”即七十二龙格龙。郭杨曾“新”法，即郭杨曾胡（舜申）风水术，是用六十透地龙格龙，用七十二坐穴。这是古法与“新”法的区别之一。这。

郭扬学子 2014-01-11 14:15
杨筠松秘传给曾文辿的《青囊奥语》最后总结说：“金龙·一经·一纬义不同，动不动，直待高人施妙用”是乘气·坐穴·立向的秘传的总口诀。这与《四库全书》所录的蒋大鸿篡改的，沈竹礽也没法解释的“奥文”，以及其它版本所录的是不相同的。

据李三素师傅释：金龙，是天星说，以二十八宿亢·娄·牛·鬼四宿属金，喻四大水口辰、戌、丑、未。故四大水口称为金龙。一经，是指“颠，颠倒”的七十二龙。一纬，是指正针（地盘）二十四山向。

金龙，一经，一纬即水口，七十二龙，二十四山向，三者是相互联系的，是共一卦，不可以分开的。即是说，是什么水口，就坐什么穴，立什么向，运用的方法不一样，产生的效果吉与凶就不一样，运用的妙与不妙，直待高人施妙用。

据愚见，上述的经纬，是不符合杨筠松风水术。因为二十四山向之下，是各有河图，即各有五行。如七十二龙的甲子龙属金，所立山向兼壬山丙向并子午，壬山是属水，丙向是属火，与坐穴和水口都不共一卦。

所谓经，织布的经，是指直线，是织布的骨干。纬，是横线，围绕经的线。地球的经纬度，经度，指的是南北线而划分的。纬度，指的是东西线而划分的。因而是先定经，而后定纬。

杨筠松古法风水术，所谓“乘气”是乘龙气。坐穴立向是一码事，即是生什么穴，固定了立什么向。如坐甲子穴，固定了立壬山兼子的向。如果立子山午兼壬丙向就不是坐甲子穴，而坐的是丙子穴。杨筠松古法风水术的“乘气”是乘龙气，乘入首龙的龙气。然后根据乘入首龙气来决定坐龙气的穴。因为乘龙气在前，应为“经”坐穴立向在后，应为“纬”。故而“金龙一经一纬”应是水口，入首龙气和坐穴立向。

例如甲子龙入首，故以坐甲子金穴，立壬丙兼子午为正，如果明堂不正，也可坐乙丑金穴，立子山午向兼壬丙。因此入首龙只有一个，而坐穴立向就有两个或数个。

上述均为郭杨曾古法风水术的乘气坐穴立向，郭杨曾胡“新”法风水术的乘气·坐穴·立向坐穴则有所不同。

古法风水术，是以七十二龙格龙乘气，以七十二龙坐穴立向的。而新法风水术，是以透地六十龙格龙乘气，仍以七十二龙坐穴立向。这是古法与新法最重要最大的区别。七十二龙占周天360度中的五度，而透地六十龙占周天360度的六度。因而新法风水术的乘气坐穴立向，就有差误。

杨筠松风水术的乘气，坐穴和立向，分古法和新法两种，古法是指郭杨曾古法、“新法”是指郭杨曾胡（舜申）之法。乘气分为乘内气和外气，坐穴立向都不是完全相同的。

1、古法风水术的乘内气，是乘穴后来龙主要是入首龙与其随龙水交会之气。它把周天东南西北四方，即坎离震兑四卦。东方震卦属木，是谓“甲”，其随龙水为“癸”。南方离卦属火，是谓“丙”，其随龙水为“乙”。西方兑卦属金，是谓“庚”，其随龙水为“丁”。北方坎卦属水是谓“壬”，其随龙水为“辛”。甲庚丙壬龙也，俱属阳，乙辛丁癸水也，俱属阴。龙属阳为夫，水属阴为妻。龙水交会，也称阴阳交会。夫妇路遇同趋一路。即乙与丙交，同趋于戌。辛与壬交，同趋于辰。丁与庚交，同归于丑，癸与甲交，同归于未。


郭杨曾胡“新”法风水术的乘气，就与郭杨曾古法风水术的乘气，有些不相同。主要的是格龙乘气和消砂纳水，即乘内气和外气。

格龙乘气，他们坐在书斋里想像认为七十二龙有十二个空亡龙，格到了空亡龙没法处理，而以六十透地龙格龙，用七十二龙坐穴乘气。殊不知水口的属性已经定了。穴场是可以左右移动，浮沉吞吐的，为什么要去格空亡龙呢？六十透地龙每一龙占周天六度，七十二龙仅占五度，因而坐穴乘气属性就不一定符合入首龙的属性，它的吉凶“迎生接旺，破旺冲生”，就要出差错。即用六十透地格龙，就应该以六十透地坐穴，格龙乘气的吉凶才一致，才可以同一卦。

消砂用中针（赖盘）二十八宿五行，而纳水用三合双山五行，而且论向上吉凶，更会出差错。

乌蒙山人 2014-01-11 14:15
“先贤立法救人，后人立说害人”。 假东西太多，不要沉溺其中，这东西讲机缘。所谓真传一张纸，假传万卷书。  

郭扬学子 2014-01-11 14:17
新法”风水术的纳水用缝针的三合双山五行，又论向上吉凶，也是要出差错的。“新法”的秘传立向决是：

生旺死绝同归库，

绝胎之向绝胎流，

左沐右绝归胎位，

墓绝养绝衰胎求，

内有三绝不同者，

切莫粗估没来由，

三绝须宜分左右，

迎生接旺窍中求。




口决的意思是立生，旺，死，绝四个向的水流墓库，立绝向是绝流，立胎向是胎流，立沐浴向和绝向也是归胎流，立墓向是绝流，立养向也绝流，立衰向是胎流。归纳起来，水流墓宫，可立生旺死绝四个向。水流绝宫，可立养墓绝三个向。水流胎宫，可立沐衰绝胎四个向。共计每局是十一个向。

立向诀是以正针十二支为主，左兼右兼都是同一地支宫位。如水局水流墓库立长生申向，申兼坤是申宫，申兼庚是申宫，庚兼申也是申宫，坤兼申也是申宫，都是水局的长生位。舍刃就禄的双山三合五行长生法就不同了，如帝旺向丙午，不兼午而兼已。甲卯旺向，甲不兼卯而兼寅。庚酉旺向，庚不兼酉而兼申。壬子旺向，壬不兼子而兼亥。已是火局临官，寅是木局临宫，申是金局临官，亥是水局临官，都不是帝旺向了。

立向诀是关窍关系，即向与水口的媾通，使向上五行迎神避煞，因此，冠带，临官，病三向宫不立向。因为这三向立向，在向上是破旺冲生，例如，水流乙辰，立水局冠带戌向，戌是火龙墓位、绝亥、胎子、养丑，生寅，沐卯、冠带辰，是水口，名为水冲冠带，主损小孩。

还有，所谓“坐龟甲”的向也不立，认为龟甲太旺，一般住宅（皇宫神庙除外）不立坐龟甲的向，也有认为龟甲太硬，生气不易入穴。

凡属冠带·临官·病向及坐龟甲向，就把堂水拔流衰宫，以防破旺冲生因而就发生差错，变吉为凶。

例如上述水局，墓库在辰，辰为衰宫帝旺应在卯是木局。局变则所有内气和外气都随之局变，吉凶也变异了。

所以新法地理术格龙乘气是关窍媾通，综合起来就称为玄关窍法。其歌诀是：

知妙道，玄关一节为主要。识其情，玄上机关窍上分，漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有玄关通一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求，若是玄关俱不媾，局中图画没来由。重重生气入关中，连逢三五位三公，转关一节逢生旺，便知世代出豪雄，不论阴阳纯与杂，尤嫌墓气暗相攻。其间造化真玄妙，时师何可不知通。

郭扬学子 2014-01-11 14:18
乘气坐穴·立向图



古法风水术图

一、  水局

1、坐穴丙子龙  乘气丙子      2、坐穴庚子龙  乘气庚子

立向 子午兼壬丙               立向 子午兼癸丁

















3、坐穴丁丑龙  乘气丁丑      4、坐穴辛丑龙 乘气辛丑

立向    丑未兼癸丁            立向  丑未兼艮坤

















5、坐穴甲寅龙  乘气甲寅      6、坐穴戊寅龙   乘气戊寅

立向 甲庚兼寅申              立向   寅申兼艮坤









  

7、坐穴乙卯龙  乘气乙卯     8、坐穴己卯龙  乘气己卯

立向 乙辛兼卯酉                立向 卯酉兼甲庚

















9、坐穴丙辰龙  乘气丙辰     10、坐穴壬辰龙 乘气壬辰

   立向，巽乾兼已亥             立向  辰山戌向



















11、坐穴丁已龙 乘气丁已    12、坐穴癸已龙 乘气癸已

     立向 丙壬兼已亥              立向 已山亥向













13、坐穴丙午龙 乘气丙午     14、坐穴庚午龙 乘气庚午

立向 午子兼丁癸                立向 丙壬兼午子

















15、坐穴丁未龙 乘气丁未     16、坐穴辛未龙 乘气辛未

立向 未丑兼坤艮            立向  丁癸兼未丑



















17、坐穴甲申龙 乘气甲申     18、坐穴戊申龙 乘气戊申

  立向 申寅兼坤艮             立向  申寅兼庚甲













19、坐穴乙酉龙 乘气乙酉    20、坐穴己酉龙 乘气己酉

立向  酉卯兼庚甲            立向  酉卯兼辛乙













                              

21、坐穴丙戌龙 乘气丙戌     22、坐穴壬戌龙 乘气壬戌

立向  戌辰兼辛乙               立向  乾巽兼戌辰



















23、坐穴丁亥龙 乘气丁亥    24、坐穴癸亥龙 乘气癸亥

立向 亥已兼乾巽            立向 壬丙兼亥已

郭扬学子 2014-01-11 14:19
、火局

乙丙交而趋戌，丙为龙，乙为水，龙水交会于辛戌。水口，墓辛戌，绝宫乾亥，胎宫壬子。

1、坐穴戊子龙  乘气戊子    2、坐穴己丑龙  乘气己丑

立向  子山午向                立向  丑山未向



金局

斗牛纳丁庚之气，庚为龙，丁为水，龙水交会于癸丑。水口，墓库癸丑，绝宫艮寅，胎宫甲卯。

1、坐穴甲子龙  乘气甲子      2、坐穴 乙丑龙  乘气乙丑

立向  壬丙兼子午        立向  癸丁兼丑未















3、坐穴壬寅龙  乘气壬寅    4、坐穴癸卯龙  乘气癸卯

    立向 寅申兼甲庚          立向  卯酉兼乙辛

















5、坐穴庚辰龙  乘气庚辰   6、坐穴辛已龙  乘气辛已

    立向 辰戌兼乙辛     立向  已亥兼巽乾













7、坐穴甲午龙  乘气甲午   8、坐穴乙未龙  乘气乙未

    立向 午山子向            立向  未山丑向



















9、坐穴壬申龙  乘气壬申    10、坐穴癸酉龙 乘气癸酉

立向 坤艮兼申寅         立向 庚甲兼酉卯















  

11、坐穴庚戌龙 乘气庚戌    12、坐穴辛亥龙 乘气辛亥  

立向 戌辰兼乾巽                  立向 亥已兼壬丙



















3、坐穴丙寅龙  乘气丙寅    4、坐穴丁卯龙  乘气丁卯

立向 艮坤兼寅申         立向 甲庚兼卯酉















5、坐穴甲辰龙  乘气甲辰      6、坐穴乙已龙  乘气乙已

    立向 辰戌兼巽乾              立向  已亥兼丙壬











7、坐穴戊午龙  乘气戊午    8、坐穴己未龙  乘气己未

   立向 丁癸兼午子           立向  坤艮兼未丑





















9、坐穴丙申龙  乘气丙申      10、坐穴丁酉龙 乘气丁酉

    立向 申山寅向              立向 酉山卯向

  















11、坐穴甲戌龙 乘气戌穴     12、坐穴乙亥龙 乘气乙亥

立向  辛乙兼戌辰          立向 乾巽兼亥已  

郭扬学子 2014-01-11 14:21
二、“新法”风水术立向图

   1、秘诀：

生·旺·死·绝同归库，绝胎之向，绝胎流。

左沐·右绝·归胎位，  墓绝·养绝·衰胎求。

2、立向图：


一）、火局：艮丙辛位位是兼贞。

1、墓流立生·旺·死·绝四向

（1）、墓流生向，长生在寅（正针十二支宫）

          水口：缝针辛戍申山寅向兼坤艮甲申坐穴



















（2）|墓流旺向，帝旺在正针十二支午宫

水口：缝针辛戍壬山丙向兼子午（拨水流衰方）甲子坐穴      

  







（3）、墓流死向（自旺向）

   水口：缝针辛戍自旺向在正针酉宫甲山庚向兼卯酉坐穴丁卯        





（4）、绝向（自生）墓流

水口：缝针辛戍自生向正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙已          





2、绝流立养·墓·绝三向

（1）、养向绝流

养向在正针丑宫立坤山艮向兼未丑坐穴己巳            

水口：缝针乾亥





（2）、墓向绝流

墓向在正针戍宫立辰山戍向兼巽乾坐穴甲辰                

水口：缝针乾亥





（3）、绝向绝流

绝向（自生）正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳        

  水口：乾亥胎流立沐衰胎四向



（4）、、沐向胎流

沐浴向正针卯宫立庚山甲向兼酉卯（拨水流衰宫）坐穴癸酉

  水口：缝针壬子



（5）、衰向胎流

衰向正针未宫立癸山丁向兼丑未（拨水出衰宫）坐穴乙丑    

  水口：缝针壬子



（6）、绝向（自生）胎流

      绝（自生）向正针亥宫立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳        

      水口：壬子



（7）、胎向胎流

胎向正针子宫立丁山癸向兼午子坐穴戊子              

水口：缝针壬子




水局：坤壬山文典从头出。

1、墓流立生，旺，死，绝四向

（1）、 生向墓流

生向正针申宫立甲山庚向兼寅申坐穴甲申                  

  水口：缝针乙辰





（2）、旺向墓流

      旺向正针子宫立午山子向兼丁癸坐穴丙午                    

    水口：缝针乙辰



（3）、死向（自旺向）

     死向正针卯宫立酉山卯向兼庚甲坐穴乙酉                    

水口：缝针乙辰



（4）、绝向墓流（自生）

     绝向正针已宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥                    

水口：缝针乙辰



（5）、养向绝流

     养向正针未宫立丑山未向兼癸丁坐穴丁丑                  

水口：缝针巽巳



（6）、墓向绝流

     墓向正针辰宫立乾山巽向兼戍辰坐穴壬戍                    

水口：缝针巽巳

2、绝流立养·墓·绝三向

（1）、绝向绝流

      绝向正针巳宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥                      

水口：绝针巽巳



（2）、沐向胎流

      沐浴向正针酉宫立卯山酉向兼乙辛坐穴乙卯                    

水口：丙午



（3）、衰向胎流

      衰向正针丑宫立未山丑向兼坤艮坐穴丁未                      

水口：缝针丙午



（4）、绝向（自生）胎流

       绝向正针巳宫立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥                      

水口：缝针丙午



（5）、胎向胎流

       胎向正针午宫立子山午向兼壬丙坐穴丙子                    

水口：缝针丙午  

郭扬学子 2014-01-11 14:25
三）金局：巽庚癸俱是武曲位

  1、  墓流立生·旺·死·绝四向

（1）、生向墓流

长生向正针巳宫立亥山巳向兼壬丙坐穴辛亥                    

水口：缝针癸丑





（2）、旺向墓流

帝旺向正针酉宫立卯山兼乙辛坐穴癸卯                      

水口：缝针癸丑



（3）、死向墓流（自旺向）

死向（自处）正针子宫立丙向兼午子坐穴庚午（拨水流衰宫）  

水口：缝针癸丑



（4）、绝向（自生）墓流

绝向正针寅宫立坤山艮向兼申寅坐穴壬申                    

水口：缝针癸丑



（5）、养向绝流

养向正针辰宫立戍向兼乾巽坐穴庚戍                

水口：缝针艮寅



（6）、墓向绝流

墓向正针丑宫立丁癸兼未丑坐穴辛未（拨水流衰宫）

水口：缝针艮寅



（7）、绝向绝流（自生向）

      绝宫正针寅宫立坤山艮向兼申定坐穴壬申

      水口：缝针艮寅



（8）、沐向胎流（胎流有沐衰绝胎四向）

      沐浴向，正针午宫立壬山丙向兼子午坐穴甲子

      水口：缝针甲卯



（9）、衰向胎流

     衰向，正针戍向兼乙辛坐穴庚辰

      水口：缝针甲卯



（10）、绝向胎流（自生向）

       绝宫，正针寅宫立坤山艮向兼申寅坐穴壬申

       水口：缝针甲卯



（11）、胎向胎流

胎宫，正针卯宫立庚山甲向兼酉卯坐穴癸酉

水口：缝针甲卯

郭扬学子 2014-01-11 14:26
木局：乾甲丁贪狼一路行。

1、 墓流立生·旺·死·绝四向生向墓流，

（1）、生向墓流

长生宫，正针亥宫立巽山乾向兼巳亥坐穴己巳              

        水口：缝针丁未





（2）、旺向墓流

帝旺，正针卯宫立辛山乙向兼酉卯坐穴辛酉                  

水口：缝针丁未



（3）、 死（生旺）向墓流

死宫，正针午宫立癸山丁向兼子午坐穴壬子                  

水口：缝针丁未



（4）、绝（自生）向墓 流

绝宫，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰宫）坐穴丙寅    

水口：缝针丁未



绝流立养·墓·绝三向

（1）、墓向绝流

墓库，正针未宫立艮山坤向兼丑未坐穴癸丑                  

水口：缝针坤申



（2）、养向绝流

养宫，正针戍宫立乙山辛向兼辰戍坐穴戊辰                  

水口：缝针坤申



（3）、绝（自生）向绝流

绝宫，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰方）坐穴丙寅    

水口：缝针坤申



胎流立沐衰绝胎四向

（1）、沐向胎流

沐浴宫，正针子宫立午山子向兼丙壬坐穴壬午                

水口：缝针庚酉



（2）、衰向胎流

衰宫，正针辰宫立辛山乙向兼戍辰（拨水流衰方）坐穴甲戍    

水口：缝针庚酉



（3）、绝向胎流（自生向）

     绝向，正针申宫立艮山坤向兼寅申（拨水流衰宫）坐穴丙寅    

水口：缝针庚酉



（4）、胎向胎流

     胎宫，正针酉宫立甲山庚向兼卯酉（拨水流衰方）坐穴丁卯      

水口：缝针庚酉  

fuxingzhiyi 2014-01-11 14:57
呵呵 李定信的古法三合风水

郭扬学子 2014-01-11 15:13
谢谢   32楼 助理版主   第一个客人啊     

乐易 2014-01-11 15:28
葬经啊

乌蒙山人 2014-01-11 16:14
老兄，在下都回两贴拉。

郭扬学子 2014-01-11 16:48
乌蒙山人 兄    你真逗     原来你才是第一个客人  谢谢 谢谢
  

风水地理学者 2014-01-11 19:31
有点真东西，黄金有点，泥金也不少。

非心公 2014-01-11 19:42
      

戒定慧 2014-01-11 22:27
发禁多， 了     

雨思 2014-02-22 23:11
  

居高看远 2014-02-23 10:09
书是这样说了，照这样做呢

乐易 2014-02-23 11:05
这才是杨公三合呢

wsbyh 2014-02-23 21:33
大师的真诚，我深表敬意

蘭若斋 2014-03-09 00:30
楼主还满辛苦的，长篇大论

蘭若斋 2014-03-09 16:59
楼主认为空亡龙怎么立向？有五行吗？

日月星 2014-03-14 16:27
楼主辛苦   

郭扬学子 2014-03-28 09:20
参考类地理基本知识 鲜花 鸡蛋都可以

乐易 2014-03-28 10:20
不错的资料

郭扬学子 2014-03-28 13:12
引用
引用第48楼乐易于2014-03-28 10:20发表的 回 47楼(郭扬学子) 的帖子 :
不错的资料   



兄 你看看就几人回复  难道真不值一看，哎  可悲大环境啊 、
      不知是初学者无知，还是同道不肖。


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