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qtz 2020-01-04 08:23

中国第二代风水宗师——邱延翰
     (2015-12-12 18:55:06)转载▼
一、（唐）宣宗时，一位风水大师叫邱延翰，他为民间点了天子龙穴，此事被人告发，邱延翰被朝廷软禁，宣宗降旨要邱延翰写出《天秘诀》、《玉函经》二书，派遣杨救贫专门看管邱延翰，杨救贫被邱延翰的学识迷倒，结果二人相互切磋堪舆之术。
二、《平阳府志·唐丘延翰传》云：“丘延翰，唐闻喜人，字翼之，宣宗（847～860）时有文名，尝游泰山，于石室中遇神人，授玉经，即《海角经》也。洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。宣宗大中（847～860）年间为县人卜葬地理气，交见太史奏曰：'河东闻喜有天子气’，朝廷忌之，断其所扦山，下诏捕之，大索弗获，诏原其罪，诣阙下陈阴阳之说，以《天机素书》等书进呈，秘以金函玉篆，号《八字天机》，赐之以爵，拜亚大夫之官。祀'三仙祠’。撰有《拨砂经》一卷，《铜函记》一卷，《五家通天局》一卷，《金镜图》一卷，《海角经》一卷，《唐蒙求》三卷”。
三、邱延翰自幼喜读乡贤郭璞的著作，尤其对易学和堪舆学最感兴趣。智者乐山，仁者乐水，丘延翰以丰厚的家资为基，足迹踏遍山山水水，丘延翰博学多才神精聪敏，他全盘承袭了郭璞的易学、堪舆学理论、观点和占卜的方法，成为一代方士，名扬神州。时空到了唐宣宗的大中年间（847—860），丘延翰应邀为裴氏族人卜葬地，丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、东镇，从汉代古葬区到裴氏所有庄园，他的足迹最后停留在邑境东域的凤凰垣上。这里是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖茔，丘延翰翻开自己抄录先师郭璞启语的小册子，把郭璞关于堪舆方面的名言和眼前的山形、地理、气流、穴位一一对照，竟然大惊失色，连连声称：“绝，绝。”一时慌得裴家人不知所措。回到裴村家中，丘延翰才慢慢说出自己的看法。他说：“裴家祖茔方圆十里，是个风水宝地，远山清贵，近山有托，青龙胜腾，白虎伟立，若以子午结穴，按照郭璞先生的动静天机，子阳午阴，这个穴左为双狮戏珠，右为金牛出洞，皆是拜相出公候之地，前为汪洋深潭大泽，福寿双全之象，中为龙穴，这里会很快出天子的，是真的龙穴，此穴的中后方形如飞凤骑金狮，是出皇后、嫔妃、状元、驸马的地形，这里理气交见，大富大贵啊！”这些话不胫而走，太史官传到皇上唐宣宗那里，李忱心情沉重，他回眸大明宫围，心想，难道大唐江山真会落到裴氏宰臣之手？想来想去还是面对面问问这位大师才好。于是皇上便派官员来河东闻喜上邱村抓捕丘延翰。丘延翰知道捕快已到，一不躲二不藏，还在捕快身边走来走去，尽管捕快到处张贴告示，手持丘延翰的画像，察道禁行，挨户寻找，都没能抓获，捕臣禀告皇上丘延翰其奇无法捕获，后来皇上下诏赦免丘延翰造谣惑众图谋另立天子的欺天大罪，颁旨令其进宫携阴阳之说和玄妙天机之书进京面上陈辞。当时，丘延翰向唐宣宗献上自己著述的《拨砂经》、《海角经》和从九天玄女那里学到的《八字偷天玄机》三卷人间奇书异著，并和宣宗皇帝谈阴阳说象数，谈的十分投机，深得宣宗皇帝的赏识，宣宗皇上令祭酒造金匣玉盒，秘藏宫中，封丘延翰为亚大夫，食千户。丘延翰返乡后托皇上福，名声显赫，但仍重操旧业，四处云游，为人相宅、卜葬。 四、　　明崇祯庚午年间（1630）那时闻喜属山西布政史平阳府解州道辖，按察使太守道大参张法孔，运用郭璞的堪舆观点和丘延翰的相地术，认为闻喜县在州之甲巽位置，城南又是闻喜丙丁之位，在这块风水宝地上建楼建塔，于州府县衙都有好处，“这里嵋原如座，条峦如屏，香峰如笔，涑水如带，志称古曲沃地”，他说：“这里山水佳秀，不亚江南。华表捍门（指如船的小南关旧址），镇诸水口（指涑水铁牛），二十年后不可量矣！”于是楼与塔并建，楼在水西门外涑水西岸，回澜塔在水西门外涑水东岸与红鹤楼对峙。不巧的是，楼刚立木，塔起二级，受明末兵戈之扰停止建筑。值得庆幸的是近30年后，那是1658年春到1660年间，邑人翟凤翥捐首倡并联合当代豪绅名士共同出资共建楼塔，同时扩建涑水书院，楼后建祠，祀郭景纯、吕纯阳、邱延翰三先生，曰：“回澜砥柱”，魁星祟祀于上，“魁壁煌煌，铃铎袅袅”十分惬意。此时此刻的翟凤翥，身在山川秀美的风水宝地，坐在“石堤画槛，即完且丽”的红鹤楼上，有人说闻喜城南如砚，香峰如笔，澜塔如墨，书院学子在古曲沃这张纸上心情放飞希望和理想，因而成为晋之旧都的“文脉”，这文脉成为闻喜人民的“生命印记”，被后人传承下来，从红鹤楼和回澜塔始建的1630年起，28年后，清顺治十五年（1658年），正是翟凤翥重建楼塔的1658年，秋试戊戌科孙承恩榜（主考大人），闻喜就出了崔尔仰（邱村人），宁世旋（裴村人），赵宪鼎（行村人）和王钟灵（东姚村人）一科四进士，这在中国科举史上也是很少有的。
        五、丘延翰生前，因为裴氏之卜引来不快，便再度离乡背井，沿师郭璞南下路线来到江南，发现东南地域，尤其是以江苏、江西、福建、浙江为中心的地域，文化发达，神鬼信仰十分浓烈，风水因此而获得良好的生存空间，风水埋论杂乱纷呈，堪舆名流辈出，尚祀、重浮屠之风盛况空前。丘延翰来到这里后很快加入其风水堪舆名流队伍中，出入于官邸民宅，与当地曾派不谋而合，颇受敬仰。到了僖宗李儇时代（874—879），曾任国师、官至金紫光禄大夫、掌灵台地理事的杨筠松，十分喜爱风水，并以地理术行于世，其著《疑龙经》、《撼龙经》、《黑龙经》、《36龙》等传于世。考其理论，皆不出乎丘延翰的八字天机之说，特别令人感慨的是其天门、地户、鬼门、人门的提法，竟可追溯到郭璞《山海经注》的传说里：“西北为天门，东南为地户，西南为人门，东北为鬼门”，“西北立龙飞翼之楼，以象天门，东南伏漏石窦，以象地户”，并以天门、地户说用来比喻水口，影响了一带城市布局和民宅建筑。我们寻根问其杨先生的相宅术来自何方？东南各地流传着一个无史可查的传说，人们说杨筠松乘黄巢起义破京之时，乘机窃走皇宫藏书丘延翰的玉匣金经，而后断发入昆仑山苦读体验，后返回故居虔（今江西赣州市）行风水地理术为民相宅、相墓、除灾攘福，深受当地民间敬慕，人称救贫先生。　　根据风水宗师的传承脉络，可以如此推断，丘延翰才是东南地区风水之祖师，而名盛一时的杨筠松实为其徒；鉴于此，可以说丘延翰是中国历史上第二代风水祖师，第二代易学、堪舆学的伟大传承者。
　　当今所发现的民间诸多关于丘延翰的传奇事迹中，尚存手抄传本《偷天玄机》十余个版式，最为完整的要数今闻喜县姚村十一队崔金水家保存完好的《偷天玄机》，该书的宣纸书画，蝇头小楷注文，以六十纳音为序，配以图画，谶曰、诗云、象示，图文并茂，耐人寻味。

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活水康 2020-01-04 09:44
《天机赋》

　　唐 丘延翰著

　　尝考寻龙之法，首看来龙之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。

　　生旺墓吊合于三方，而孟仲季之攸分公位，十二宫配属于五行，而贪武破之天星始定。

　　人丁实系于长生，财禄必根于官旺，是以长生水朝堂，螽斯千古。旺神聚局，食禄万钟。

　　贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生；

　　破军侵帝旺之乡，身无一命之寄。天罡犯贪狼之位，难招半子之荣。

　　生来会旺，聪明之子方生。旺去冲生，纵有富贵徒然。

　　旺来迎生，富贵之期聚至。生来破旺，虽有子而何为。

　　未离胎而夭折，多因冲破胎神；方出世而亡身，盖为击伤生气。

　　冠带失龆龀之男，临官丧成才之子。

　　贪狼直步天罡，百年颐寿；破军倒冲生气，丁眷堪忧。

　　四败伤生，虽有子而母明夫暗；旺神投沐，虽居官而淫乱可羞。

　　遇阳差而克夫，见阴错而伤妻。

　　雌雄路遇，晚景荣华。眷属同情，家门孝义。

　　情而过亢，吕望八十方际会。交而不及，颜回三十便身亡。

　　秀水来而特朝破旺，应居官而卒任尸还。

　　以至究房分之荣枯，品三方之等第；福有重轻须明缓急，灾祥验应必有先后。

　　是故孟兄寄位于贪狼，胎沐养生同断；仲子取权于武曲，官临旺衰无殊；三位第当叔季，分属破军休废。

　　是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀；屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。

　　生与旺而同归，人共财而咸吉。更以六秀方来，定拟满门朱紫。如见曜方冲至，应见阖室遭刑。

　　乃若龙之入首，须看水之源头，天干位上宜来，须防流破。地支位上宜去，切忌朝归。

　　是故小赦文进，则贡福于小男，大赦文退，则祸临于仲子。四维有情，长房应福。

　　是以庚甲朝堂，腰悬金印；丙壬到局，身挂紫衣。

　　少年蜚声魁第，必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬为外任之司，巳丙为内印之职。

　　酉巽发聪明之女，震庚产威武之男，艮丙巽辛交应，世出魁元之贵，亥联寅甲巽庚，代膺将相之权。

　　元辰水到，功名白手，垣星入局，立霸封侯。

　　震庚朝而富堪敌国，巳丙至而威武英雄。

　　戌乾为鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。

　　卯酉本犯邪淫，悠扬清澈，女反贞贤；

　　子午必遭军贼，源流浩大，偏官武职。

　　乙辰水至而投河自溢，丙丁水来而寿考无疆。

　　赦文若带桃花，难乘清白之风。六秀如逢曜气，必出强梁之辈。

　　少年横尸，必犯黄泉，流通四库，妇女撑家。

　　寅申巳亥水朝，非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽？水临，则目盲喑哑。

　　寅甲水来，那堪疯疾缠身，娄亢缠帚，应见持刀刎头。

　　寅亥午戌水归垣，会（巳火）而回禄祸至。申坤壬子辰会局，逢亥水而飘荡无遗.

　　是故方位之纯杂，有此吉凶之异应。

　　（注：参考故宫珍本丛刊——《平砂玉尺经》校正）

活水康 2020-01-04 09:46
唐 丘延翰先生风水名篇《逐 吉 赋》作者：王胜利
尝闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。
     是故龙来入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。
或居于四维之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官；低小方圆，士庶亦应致富.
     马陷禄空，虚名虚利。艮丙交峰，登科甲第。丙午丁秀拔，独占乎魁元。坤母峰高起，幸题名于榜尾。天太两峰不起，须知无贵扶持。荐元官贵投空，应是才高不第。
     是故乾马喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽鸡鸣阙，天柱发四维之气，而功名唾手。
     太微临御，南极呈辉，金阶步武，玉殿传书，荐元催六秀之官，而丹墀独对。
     巽见辛为文道之士，更得乾艮冲霄，富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄，再逢乾震同朝，声名王谢可俦。
     雷动天潢，握重权于巽辛；震庚奋武，正南面于坎离。
     是故水主兴隆，杀曜变为文曜。龙身微*，牙刀化作屠刀。库柜落于艮丙，富堪敌国，娥媚见于巽宫，女色倾城。
     发文笔于巽辛，在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚，在子午为劫盗之资。
     剑戟牙刀，六秀因之而取贵。四金八曜之方，反遭杀身之害。龟鹤琴剑，三吉得之而文雅，丑未坤申之峰，六秀临之多显仙圣之风。
     掀裙舞袖，不堪于沐浴之方，偃月卧尸，最忌于黄泉之地。八曜重遇刀砂，难逃宪法之诛。乙辰交加水路，未免悬河之厄。木瓢孟钵落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫芦，而疯残痼疾。
     高峰独出南离，恐惊回禄之祸，印星如当日马，必遭瞽目之殃。是故三吉凌云，虽十余里何嫌于远，六秀插汉，纵数百步亦不为辽。
只喜爱幸于迢迢，大忌藏*于隐隐。
露忠献赤，宾主识心，面面送情，方为奇贵。
     或抱头侧面，既非忠厚之风，闪跡抱踪，必是阴邪之辈。轻微琐碎，似山非山，或罗列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，视之而不见。顾焉在后，逐之而不觇。随形步影，非穿窬则鬼祟为妖；摸背推肩，非私淫则*奴谋主。
     是故砂如圆净，定产忠贞；势或欹斜，必生淫佞。地与人符，气通物应。见地可以知人，而察来验于已往。

活水康 2020-01-04 09:49
《丘公颂》作者：紫气山人
《丘公颂》
唐•丘延翰
元女青囊海角经，神仙传授甚分明，有人会得三般卦，五百年中一间生。
青囊自古秘斯文，但覆多年旧塚坟，山水变时局也变，便知吉凶见分明。
五音共使三般卦，八贵都寻六贵龙，若有英贤明此理，间生千载一相逄。
三般大卦如何起，元女当年亲口传，三吉只求来势好，向家须变鬼爻看。
五行生旺要精通，向水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。
八星有主谁能识，地下称尊少人知，惟有赤松明此理，后来翻作八山推。
阴阳俱有少流源，但有长冈并远峦，用得步中生炁穴，也多财禄也多官。
阴阳位上本无山，只有长水活涧泉，但向水流朝揖处，此间荣贵胜如山。
阴阳山水俱周足，此地寻常莫与人，多福神祇常护惜，折君年命损君身。
阴阳溷襍事难期，纵合天星未可知，用得一宫山水足，断他富贵未无疑。
三阳高大入云霄，驷马高车德动朝，贤俊子孙清又贵，爲官代代出英豪。
五凶砂水不全无，大抵须令向外居，若也不高当吉位，自然祸患永消除。
来凶不合六条龙，空自千重与万重，漫说子孙荣贵事，也应难免祸灾凶。
六贵须求十里山，短支旁陇用应难，山行十里非真骨，切莫迁移悞世间。
阳位来山男更多，阴山只是旺靑娥，阴阳相配俱周足，孝义儿孙发福多。
时师乱説吉和凶，只道山山是吉龙，问到五音观地相，心头撩乱不知踪。
五音共患千般病，八卦频遭万种殃，筭得万千神祸事，都缘死塟恶龙冈。
本音衰绝最多凶，切莫安坟向此中，山水缓迎方是吉，艮山寅甲忌相逢。
得地方知下穴难，时师莫把等閒看，未明六甲来山诀，莫去山头错认山。
不合星山莫用心，坏他山水悞他人，吉凶自有天然穴，用得天然穴始宁。
星山折水须知诀，六甲虽同用不同，若值本宫无气穴，儿孙犹恐受贫穷。
天禽地兽本来同，行步分明逐六龙，后代不知安穴法，下之多有祸灾凶。
六龙只得一条山，五姓相生更可安，合得阴阳山水位，扦茔富贵出英贤。
来山须吉岁相刑，祸福相兼岁岁生，若值本宫和合处，更无灾眚及儿孙。
武曲来龙自古强，角音葬此受灾殃，非他吉地为凶地，自是时师不审详。
天星八卦细推详，八卦明时配六龙，定取穴中三吉穴，自然财禄免灾凶。
八山八煞要详明，天上呼为绝体名，乾坤艮巽重叠见，坎离震兑遁相併。
八山八煞最多凶，水入山家五鬼宫，代代子孙多病死，灾癀徒配坏家风。
来龙骨格脉分明，须看年星与月星，年月星辰相会合，自然富贵与安宁。
寻龙须要问五行，更将年月合龙形，龙形五星相会合，家门灾祸永无生。
一条流水一条山，坐向分明正好安，但合本音年与月，断然财禄旺家门。
吉地由来不比常，但求龙虎势来长，若还十里无决破，世代儿孙坐庙廊。
来山须得龙离母，起伏迢迢百里长，损寿破财人败绝，皆因祖葬大山冈。
远远寻龙到水边，好将坟穴逆安扦，何须更问诸山足，只此饶财又出官。
一条流水远兼长，秀水弯环入旺方，百里以来多起伏，定知此地不寻常。
十二龙形各不同，细分头尾认真踪，此山来长百里远，葬者须居太乙宫。
六般风穴巧安排，须是重重羽翼开，百里以来无断绝，儿孙官职此中来。
高昂勒马转回头，伏虎湾腰傍水流，卧犬卧牛头角异，多因争战得封侯。
禽如生耳文星现，兽角峥嵘武职当，水口有洲多变异，定知财福不寻常。
丘延翰，山西闻喜县人，永徽时有文名，游太山于石室中，遇神人授玉经,即《青囊海角经》。
青囊自古秘斯坟，但覆多年旧冢坟，山水变时局也变，便知吉凶见分明。
堪舆名家：唐朝时，一般有文化的人都懂得风水，出现了张说，浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中杨筠松最负盛名，他把宫廷的风水书籍挟出，到江南一带传播，弟子盈门。丘延翰：唐朝时一位堪舆名家（遇神人传《青囊海角经》）；依法扦择，罔有不吉。开元中为县人卜葬地，理气交见.。....秘以金函玉篆，号八字天机。 另一说，丘延翰师从范越凤，凤乃杨公高弟。丘公的地母翻卦确定穴位(大处入首)，再根据杨公的七十二龙，八大局，确定山向与分金(小处着手)，应验率更加高。
据查，《玉尺经》也是丘公所著，但世传一直认为是杨公所著，有待更可靠的资料来证明。
唐朝高宗皇帝年间，丘延翰得神人授天机书、遂自撰《理气心印》三卷，堪舆之学始明于世。丘公以《理气心印》堪舆秘术。与人催官、促财、科举、应仕、旺丁等，其效如神。四方拜谒者络绎不绝，朝野上下奉若神明……。开元年间，星官上奏曰：东北方龙气交现，玄宗帝闻之，龙颜巨变。随即下诏，断其山、究其实、则知丘延翰所作之山也。捕之而弗得。俟后召至阙下，赐之以官。索其《理气心印》三卷，藏于内库，奉为国宝。又患民间有明其术者，故诏一行禅师，伪撰《铜函经》。悉皆倒装生旺，反用休囚，以乱其术。
--至僖宗帝乾符五年戊戌,黄巢犯京,长安城内大乱。杨筠松从大内将此籍典带出，流落江西，开门授徒，加以总结发挥，此术遂得闻名于世。
五行生旺要精通，放水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。误解此句的着实很多。
据传,<青囊奥语>正是出自<铜函经>并得以传世,不知是否真如其说?所谓"颠颠倒"来"倒倒颠",目的也在于"误外国".有人作过研究吗?能否给大家解解惑?好想听到有识的见解!
五行生旺要精通，放水安坟出此中，但用向中装本卦，便知流水吉和凶。
我认为这句话的意思是说，精通了五行的生旺，再用装卦法试一试，便知道哪种方法是真，哪种方法是假了！
丘延翰比杨公早两百多年，杨公的风水术在形势上承继了郭璞的《葬书》，在理气上承继的主要是丘延翰的体系。对照《天玉经》、《玉尺经》，乃是同一个体系的内容，也就是以五行长生十二宫来论龙水的生旺休囚死。
历史上的许多风水著作将丘延翰说成是杨公的弟子，连台湾的钟义明也照搬写进书中，说明风水书是多么的靠不住啊。
  经中说：“来山不合六条龙，空自千重与万重，漫说子孙荣贵事，心应难免祸灾凶。六贵须求十里山，短支旁陇用应难，山行十里非真骨，切莫迁移误世间。”
  是哪“六条龙”呢？就是六秀龙。而且，六秀龙要“求十里山”，即来龙要长，而且十里来龙要求“真骨”，形势与理气要配合，两者有机地结合在一起。
我是一个风水爱好者，无缘投师，我相信客观的事实。而装卦法是主观的。我看过地理辩惑书又说长生十二宫没有地运的说法。因为我现在还不懂长生宫的地运法，因此有些困惑。依我自己所想，地运看法应该在从先后天八卦里面推出。请问易老师，这样的思路正确吗？我看入地眼里所讲的水法，主要是依先后天八卦而论来去水的。那里面有同意长生水法，也有不同的说门之地运主要是看山水堂局的自然地运，在择吉的时候才会考虑紫白飞星。
此外,还需要真骨,不是你的,踏破铁鞋无觅处。所以丘公说:：时师乱说吉和凶，只道山山是吉龙，问到五音观地相，心头扰乱不知踪。山行十里非真骨，切莫迁移误世间，五音共患千般病，八卦频遭万种殃，算得万千神祸事，都缘死葬恶龙岗。
    五音，是指宫、商、角、征、羽。《律历志》说；“宫者，中也，居中央畅四方，唱始施生为四声之径。商者，章也，物成事明也。角者，触也，阳气蠢动，万物触地而生也。征者，祉也，万物大盛蕃祉也。羽者，宇也，物藏聚萃宇复之也。”这是对五音其义的解释，并从自然生化角度予以说明、从听觉感觉来说。则是宫音浑厚较浊。长远以闻；商音嘹亮高畅，激越而和；角音和而不戾，润而不枯，征音焦烈燥恕。如火烈声；羽音圆清急畅，条达畅意；五音又与五行有密切的联系。《乐纬》说“孔子曰；丘吹律定姓一言得上曰宫，三言得火口征，五言得水曰羽，七言得金日商，九言得木日角，此并是阳数、”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。宋朝沈括说：“一律含五音，十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行，阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木，右行传于火，火传于土，土传于金，金传于水、所谓音始于西方者，五音始于金，在旋传于火，火传于木，木传于水。水传于土、”实际上。五行是顺四季之气而生。五音刚逆五行之序而传。相反相成，错综变化。《蠡海集》说“万物之所为以生者，必由气。气者何？金也。金受光顺行则为五行立体，逆行则为五行之用。顺行为五行之体者，金生火，水生木，木生火。火生土，冬至起历元，自冬而春。春而夏，夏而长夏，长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。于火以成材，成材则为有生之用。然火非木不生，必循木以继之，木必依水以滋荣，水必托上以止畜。故木而水，水而土，是则五行之类，土以定位。”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。
问到五音观地相，心头扰乱不知踪。山行十里非真骨，切莫迁移误世间.
五音共患千般病，八卦频遭万种殃，算得万千神祸事，都缘死葬恶龙岗。此段疑与姓氏五音有关.姓氏五音又怎么分呢?
这段话中的五音与姓氏五音没有关系。 这里的意思是指虽然十里来龙，但剥换不好，带煞而来，葬下去是会发凶的。
误世间----从此看不象龙短，不知对否?所谓“误世间”就是害世间人的意思啊。
丘公颂  得地方知下穴难...，六龙只得一条山，五姓相生更可安，合得阴阳山水位，扦茔富贵出英贤。来山虽吉姓相刑，祸福相谦岁岁生，若值本宫和合处，更无灾眚及子孙。武曲来龙自古强，角音葬此后遭殃，非他吉地为凶地，自是时师不审详。不知此说法对否?
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qtz 2020-01-04 10:17
杨公经文何处来？

活水康 2020-01-04 10:39
引用
引用第4楼qtz于2020-01-04 10:17发表的  :
杨公经文何处来？

后学推测应是杨公及后来仙师们总结先辈口传、实践、复验的经验所得！业余浅见，有错海涵，就当顶帖！

qtz 2020-01-04 11:31
溯史盗邱公所著入国库<<铜函.玉函>>，铜函论銮形玉函论三才理气。后杨遁入三寮自成己派，不提邱公一字。可叹！

王兄 2020-01-04 12:27
楼主几乎每个星期都要攻击一下 杨公仙师 ，不知是何意？

再说， 邱公仙师 的技艺，你真学会了么？

学习风水吧 2020-01-04 12:29
楼主说的邱延翰，不也入了国师明师之列了吗？也都位列仙班了
那个我就不说了，毕竟每个人所学的内容都不一样，不好评价
另外我想说，
头上三尺有神明。你也不知道杨公的功德有多少，恐怕你消受不了

学习风水吧 2020-01-04 12:37
你知不知道，自从杨生后到今学风水的至少有一大半是杨公所引导的 功德无量，所教导出来的名师，明师又荫生了多少个富贵家庭，帮助多少人脱贪，这些你都知道吗

学习风水吧 2020-01-04 12:39
尊师重道才是学习的第一步，第一标准
不管你跟哪个国师学，学的就是风水这个道

学习风水吧 2020-01-04 12:47
如果杨公受他的恩惠，自有杨公他俩的因果。
这比如，你替别人收债一样，是土匪。除非你能够出示这个证明，是债主让你全权收
如果你是楼主说的这人转世，那当我什么都没说
他自己葬了天子地，把自己送进牢狱。如果他不这么做，现在人都叫他邱公

学习风水吧 2020-01-04 13:04
什么样的仙人都有，闪了

活水康 2020-01-04 13:54
造微赋
原文：太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一源。
刘释：混沌之初太极之气未分及轻清之气开于子而上浮者为天重浊之气开于丑而下凝者为地其日月星辰悬象于天者即其清气精而明者也山川江河列于地者即其浊气凝而通者也天象属阳地象属阴阴阳既分五行兆布阳气左旋春行于东夏行于南秋行于西冬行于北五气顺流四时序而万化生者皆是气也阴气右旋夏行于南春行于东冬行于北秋行于西五气逆流时序正而品汇高皆是物也然阳气长故进而左阴气消故退而右阳长则阴消阴长则阳消进退消长化育之机也而一顺一逆本自然之运马耳故阳生于冬至甲于时之半而左行阴生于夏至甲子时之半而右行阴阳相禅左右相汤此之谓化机知化机之理，则知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。

形云列于地者非瑰然之物要亦阴阳二气为之也故土因气形阳气左旋则脉从而左转阴气右旋则脉从而右转故其地势自右转左入局者为阳龙从左转右入局者为阴龙分阴阳而两路而顺行逆行其地气自然之运也。

作者按：古人认为“混沌初开，乾坤始奠”的乾和坤，即是《周易》说的“太极生两仪”。也即《葬书原著》说的生气内在的阴阳气，即《辩证唯物论》的事物内在对立面。

郭璞的宇宙观是生气的宇宙观，太空每个星球的世界，都是生气的世界。以地球世界而言，《葬书原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”。认为生气发生发展运动变化于地（球）中，发而生乎地球世界的万物。又说：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”认为生气（阴阳气）是土和水的混合物。所谓五土，是古人把地球世界的所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。

生气发生发展运动变化的规律，和其它的事物一样，都是不断的运动发展的，它还具有一个特殊的规律，就是不断的向上发展。

众所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是属于生气的范畴。假说我们把它与生气分为两不同的概念，地心引力是向心力，而生气都有离心力。如果地球世界没有生气的离心力，万物都不可能够往上生长，即使在地中能向上的话，到地表面都要紧贴地面。故而生气的运动变化规律，是向上向前发展的。

由于地（球）中生气向上发展，就造成了生气在地表面的高峰山冈阜坵中的运动。由于生气向前发展，就造成了生气在山脉中的延伸。因而在风水领域，把山脉，通称为龙脉。因此，龙，就是生气在地（球）中发生发展运动变化，作用于地（表）面的表现形态。《葬书原著》说的“乘生气”，就是乘龙气。

“龙行两路”，即是生气的运动变化分为两路。“左阳右阴”，即是龙阳，随龙水为阴。“阳顺阴逆”，即是龙与随龙水的配合协调。“气本一源”，即是源于龙（生气）水交会，同归于墓的龙水统一。

原文：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄废交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。

刘释：气者水之母气行则水随水止则气止与母同情水气交逐犹影之随形也盖气一也溢于地外而有迹为水行於地中而无形者为气水其表也气其里也表里同运内外同流此造化必然之妙运故欲知地中之气趋东趋西即水之来去亦可以既知矣。

诀曰是性命非神气水乡船只一味故曰善观气机之运者观诸水川上之叹亦可以观宣尼见道之深焉然龙行必有水辅止气必在水界辅龙气者则在于水故察其水之所来足以知龙气发源之始止龙气者亦卒于水故察其水之所交足以知龙气融聚之处。经曰界水则止又曰外气运行内气止生诚哉言欲然天地之气阴与阳而已而曰一阴一阳之谓道又曰阴阳互气其宅动静互为其根阴阳相禅万物化醇郭子有云独阳不生独阴不长由是观之则知冲阴和阳而后可以成化机也，故阴龙必得阳水来含阳龙必得阴水来交外气与内气相会二气感化而成物犹夫妇媾而生育也阳为龙阴为雌阳龙左行而阴水右来到堂合襟为阴以合阳阴龙右行而阳水左来到堂合襟为阳以蓄阴即雌雄龙相会牝牡交媾之情也阴阳相见福禄永祯冲阳和阴万物化生此天地自然之化机合而言之即统体一太极之妙用分而言之随物付物又各具一太极之玄奥也，知太极之理可与语化机之妙知化机之妙可与语汇形法之学矣。

以龙脉之来土随气形气虽流行而不可微言其龙脉之来止一定而难移故龙形则转而守位若夫水则动而无常或东或

西无一定之性虽气行水来固有自然之势然气不能自止必得水交而后止故阳龙入首而阴水来会阴龙入乎而阳水来会是之谓阴阳交媾言阴交于阳，阳交于阴者皆以水言也。经有云形止气蓄气之流行无往不到何从言蓄盖以局前之水能止龙气如界水三叉是也故杨公所以曰水到三叉细认宗也经义云外气横行内气止生内水随土，土因气形而脉止气聚也者盖以横行于前足以止内气也，至于山龙得龙虎应接横行于前亦为形止气蓄而内气所由以止生者此也。由是观之则杨公所谓阴交阳交以从水神立意向也气随上形形静而有常水则动而能运转则守位动则流通故能赖于龙而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。

阴交于阳，阳下济而施生者阳在下而阴在上阳气下济而乘阴以施生也阳交于阴阴仰承而翕受者阳在上而阴在下阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受胎息始成盖化育之妙气机必然之理也。

天根者阳气所从出之门即施生之窦犹男于牡月窟者阴气所发育之施即翕受之户犹女于之牝相对玄窍相通男女交媾而生息自盛矣。

作者按：其意是阴气变化，阳气随之变化。阳气变化，阴气也随之变化。犹如夫妻相见协和家室之义。阴中有阳，阳中有阴，好像是雌雄结合交媾的情形。因而阴气交于阳气。则阳气下济而施生，若阳气交于阴气，则阴气仰承翕受，因此阴阳消长辟卦的复卦，是一阳始生为天根，姤卦是一阳始生为月窟。天根和月窟，是万物始生的门户。

原文：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。

刘释：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠带辰临官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即阳艮龙之天根阴亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠带辰帝旺卯临官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓阴亥龙之月窟也阳艮水之天根也丙乙相见玄窍相通为雌雄交媾者此也震离二龙同局至于辛配壬者巽兑之阴局也壬配辛者甲子之阳局也丁配庚者寅午之阴局也以四龙水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之阴局也甲配癸亥卯之阳局也以酉龙水法皆在于未上出路故耳行龙布气并做甲乙交配法例其图式并见后。

乙辛丁癸阴也甲庚丙壬阳也阳用阴应阴用阳朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲为阴用阳朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸为阳用阴应阴阳相见犹夫妇之获雌雄牝牡。

作者按：前节所称的“龙行”，即是指生气的运动变化。随龙脉最短的随龙水，就是该龙脉内在生气所生的水。甲庚丙壬，指的就是龙脉。乙辛丁癸，指的就是该相应龙脉的随龙水。

中国正统的郭邱杨堪舆风水术的风水操作流程，把地球世界，主要是把中国环境，区分为北、南、东、西四方，即坎、离、震、兑四卦。以方卦定性。用杨筠松实践的经验所创造的七十二龙属性，区分为水、火、金、木四局。七十二龙的纳音水，是北方坎卦，也就是壬。纳音火，是南方离卦，也就是火。纳音金，是西方兑卦，也就是庚。纳音木，是东方震卦，也就是甲。甲庚丙壬属阳，是龙的五土（所有元素），是生气的主体，是雄是夫。乙辛丁癸属阴，是龙生的随龙水（土生气，气生水），是从属，是雌是妇。丙为龙，乙为随龙水，丙与乙配合。壬为龙，辛为随龙水，壬与辛配合。庚为龙，丁为随龙水，庚与丁配合。甲为龙，癸为随龙水，甲与癸配合。是谓阴阳配合，龙水配合，雌雄配合，夫妇配合。

龙的生处，即随龙水的旺处。龙的旺宫，而随龙水的生处，龙阳左旋，随龙水阴右旋，龙水交会，同趋于墓库。即乙丙交而气趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，全羊收癸甲之灵。  

原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而失其偶，名为阴错。

刘释：如乙亥龙用丙气相合乃为阴阳正配而戌上出水得相见之义若辰与丑上出水是见庚壬水口而非其偶谓之阳差阳差则伤男丙寅龙用乙气来合为阴阳正配而戌上出水为阴阳相见之义若辰与丑上出水是见丁壬水而失其类为之阴错阴错则伤妇。

作者按：入首龙属金，而金龙是缝针指向癸丑、艮寅、甲卯三宫，扦金穴，是谓夫妇正配。若入首龙属金，金龙位于缝针乙辰，巽巳，丙午三宫，扦水（土）穴，是谓阳差。插金穴，谓阴错。

原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长。两男并处，独阳不生。

刘释：如丙乙相见为夫妻同情眷属一家虽去来轻微犹为有用富贵福泽亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路虽砂明水秀终为强合无情其发福亦不甚厚盖以玄户不通也铜山西崩灵钟东应又云鹤鸣在阴其子和子以其同声相应同气相求耳先贤曰气和则形和形和则气和形气俱和物乃化生故阴阳和则万物生夫妇和则男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水却不自寅来却于辰巳方来至于水口却在戌上出水是育窦相通而来水只在中途中见也此本为正配而发福迟缓更主老年科第凡百俱迟主老夫少妇生子之应不旺人丁长房不利特发中小房财禄又有水从他处横伏过堂而出亦为路遇此尤不合局不发福祉虽发亦轻可以水立向有于向上消息则客水登堂亦能致吉。

作者按：来龙与水口虽相合，而无明显的随龙水，而朝堂水同归于墓。属于夫妇路遇而强合。来龙与水口不合，根据水口扦穴，或根据来龙扦穴，也属强合。前者又为阳差，而后者又为阴错。根据来龙和水口共卦而扦穴，又有明显的随龙水，方称眷属一家，虽然堂气轻微而有用。

一个明堂有两个水口，称为二女同居，是不可扦穴的。或同一明堂，仅有两条来龙而与水口相合，是谓二男并处，或共一入首龙，临龙尽处分支，中间无随龙水，而与水口相合，也属二男并处，都不宜扦穴。

原文：化育本于龙家，盛衰系于形应。

刘释：夫天地一男女也男女一天地也观男女可以知天地矣乾阳宰生物之机而坤阴成生物之能犹男女合而二气感而孕育故上龙虽能生万物富贵利达于兹焉出然不得形应以触则化机不几乎息矣故阳用阴应阴用阳朝形以气融则固以生气感而应鬼福以及由是论之则生富贵旺人丁皆在于水神交会合法而后应也主贫贱受孤穷亦惟水神来去失度使然也故气化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龙阳而水阴或龙阴而水阳阴交媾则气感而应鬼福始生旧本刘伯温先生注云化育虽本于阴阳龙气而所以发富贵贫贱则又系于形应形应感触物随而始盖言龙多凝结而不得穴则形与气不应而衰穴乘生气则形与气应而盛此以乘生气则形与气应而盛此以乘气穴立法也阴阳交媾而不得向则向与气不应而衰向乘堂气则向与气应而盛此又以乘气立向也而言。

作者按：其意是，化育本于来龙势的强弱与形应（非狮、猫、狗形的形、而是“势顺形应”的形），其盛衰系于外气（堂气）对内气（龙气）的影响。  

原文：此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。

刘释：此言布气以察盛衰立向以求生旺之法向指一明则水神之生旺死绝暸然在目故阳从左旋自亥子丑而阴从右旋自子亥戌而进各因阴阳朝应以为顺逆之法正所谓二十四山分顺逆认取阴阳祖与宗阳从左边团团转阴从右路转相通。

如乙丙相见乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙与丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故为玄窍相通盖以丙乙皆以戌上为水口也杨公葬白龙潭乙亥龙主穴乙生气在午乙用丙向生气在寅戌上出水此正生旺互用玄窍相通故发大富贵作丙向收寅甲水归戌也。

作者按：步砂、量水以十二长生宫为标准尺，龙阳左旋。从亥子至寅丑，水属阴右旋，从子亥至酉戌。龙的生处，为水的旺宫。龙的旺处，是水的生宫。称为生旺互用。龙为玄武，水口称窍，龙穴与水口共卦，称为玄窍相通。

由此观之，此《造微赋》的内容中心，是“玄窍相通”理论。《平砂玉尺经》的《造微赋》《天机赋》《逐吉赋》都是体现同一观点，即玄窍相通的主要思想，而其它诸篇，都是论向和水口，即关窍相通。籍此可证，《玉尺经原著》仅此三赋，他篇非属也。

原文：惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。

刘释：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥见甲水辛酉水癸龙见壬水丁龙见丙水则乙甲辛庚壬癸丁丙皆为兄妹同气岂其所宜交乎虽乙见甲为阴遇阳而总为不乐。

作者按：龙水交会，即乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，为偶成，为契合，为生旺互用，为玄窍相通。乙与甲交，丁与丙交，辛与庚交，癸与壬交，在正五行，甲乙同属木、丙丁同属火，庚辛同属金，壬癸同属水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，称为兄妹之交，不同归于墓，生旺不互通，玄窍不媾合，是不可乐交的。

原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。

刘释：此言周公制礼男女相配俾有家室异姓相合俾明嫌疑礼不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地纪法天之经则地之纪以立人极要亦理气自然之运也。
此言聖人别男女定夫妇者法天经地懿之常要道以立人纪合理气自然之运要非强人情违天地之道而为之制也即聖人制礼以合男女阴阳不外乎无经地懿之常则知地理取阴阳相见牝牡交媾各有正配而不可乱也乃天地自然六气化育万物之真机也。

作者按：其意是，周文王制礼，“明家室别男女，聚异姓辨夫妇”，所谓“男女尊卑有分”。是过去封建社会的礼制。在风水领域，应作以下的释义：  “明家室”，释为明玄空。“别男女”，释为别龙水。“聚异姓”应改为“聚异性”。“辨夫妇”，释为辨主次。即辨别乘生气的主次，以龙为主，水次之。才可称为天经地义之常要，风水理气的自然规律。

原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。

刘释：水神发源之处名天关水神流出之处为地轴天关主财禄地轴管人丁来水深长则才德悠远出水合法则人丁繁息以玄空为化生之牝户故也法显玄空神功莫测。以水龙相交得阴阳相见之义而生旺到堂则生水发人旺水发禄亦所必然者或有阴阳背驰而向指难收财禄人丁若有所亏则又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我为吉生出克出为凶来水合法必发财禄去水合度必旺人丁吉以应凶以凶应神功莫测者也。

作者按：天关，指天门，在东方角亢二宿之间。地轴，地球旋轴之南北中心轴。其意是财源是来之于“天”的赐予。地轴旋动是化生万物的根本。玄空，非《佛学》的玄空，这里应释为玄虚，空空如野，无形可见。是说明生气自发生的起因，经过发展运动变化的作动，至产生万物的果为止的整个过程，即是说郭邱杨风水自龙水交会因，到主吉凶的果的整个过程，是无形的，看不见的过程，称之为玄空。法显玄空，至吉凶的果，其功是莫测的，吉则丁财贵俱至，凶则损丁败财去贵。

原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。

刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系且本山五行以甲乙巽寅卯属木丙丁巳午属火庚辛申酉属金壬癸亥子属水坤艮辰戌丑未属土之类而玄空之气则又以乙木酉金为火巽木申金为水诀曰丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未还属壬子寅辰水为名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向与水口来去之地是何字得何五行以求生克也。

克我为官生我为父凡五行之气取相生忌相克此反取克入者盖以水神之来彼来交我情自趋之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲绝故生我克我亦情自彼入也若土龙体静而专雅静故常守位生克出则动矣水龙动而真惟动而直故常运化克入生入而化工自成矣穴依龙君道也无为恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君则逸而有成臣则劳而成功此亦天地自然之运耳如此则生入克入之义明矣。

水神流出势不可回我虽生之不以为德我虽克之不以为怨所谓彼无心而曷济然水神流出势虽不可回而其情则不可失我固不可失我固不能为彼若何而彼之情则不忘乎我势欲击而生我克我亦能为我作福矣来既施恩去犹贡福岂不为吉。

作者按：颠倒五行（正五行）实系于龙家五行，即颠，颠倒七十二龙挨星五行。祸与福，必须取决于“外气所以聚内气”的来与去的水路。即来于生旺，去之于休囚。

顾我即为父，复我即为官煞。生我夺我，亦即顾我复我。若彼无情，是无济于事的。

凡属生入克入者，虽属无情，仍然能贡福于我。

原文：相天地，赞化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。

刘释：形法之术冲阳和阴观形审气辨方察音故天经以立人纪明尊卑定上下随天时顺人事建邦治国百姓辅相天地宜参赞化育不及使天地位于上下而万物育于两间者亦不过此道焉巳矣况于葬者乘气立穴收生气荫死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之义回天命而改造化其术亦妙矣哉。  至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之学本于太极之理河图以呈其源洛书以发其微乘阴阳五行之气而顺天地自然之运反气以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘气召鬼福以及其所生乎。

异之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于积德之家而善地不可授于为恶之徒盖福善祸淫是乃天道顺天之道以造福则天必应之若授之于邪淫之辈则天固祸之而人固福之是违天道而讳福矣天地鬼神其肯容耶天不罪为恶之人而罪法蒙羞矣。
某虽不敏幸淑师傅戒言在通焉敢忽诸论天真戌严总为天更立玄机耳彼购大利操大钱者何君与嗟乎赎大作先锋于为善恶两家呈功过纤籍母宁为混善恶于千雷河海而愿为一网打尽之桃花渔也。

作者按：风水术勘察天地，趋吉避凶，无非是这个道理。也是夺神功改天命的唯一妙术。

更重要的凡属吉地，都是属于积德的人。善地是不会授于邪淫之徒的，若是轻易赐予邪淫的人，也会天神共怒。  
一、此《造微赋》是符合杨公《青囊奥语》中的“颠颠倒”和“金龙一经一纬义不同”，以及《天玉经》“八神四个一，八神四个二、挨星为中心的风水术和基本理论。其中的“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”，“龙水交会”，“玄窍相通”等，都是郭邱杨风水的有系统而具体的实践纲领，就是《玉尺经、天机赋》、《玉尺经、造微赋》为其先导。
三、其中提到辟卦的天机和月窟，及生入克入等，属于卦例，及五行生克理论，是属于玄学范畴，正说明了邱杨公出生于由卦例玄学风水步入古代科学风水的年代。所以其著作中尚存在少许的风水糟粕，须我们研习时正确对待。

这也是网上摘录，自行校对勘验！此作者后学感觉评价解说应该较为客观公正！
             

活水康 2020-01-04 14:03
       《平砂玉尺经》是“至精至深，尽泄地理玄机”，被后学风水“峦头派”、“三合派”所尊崇。其中的《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》，传著出自杨筠松仙师之手，悬疑也居多，有可能是邱延翰仙师所著宗庙派搜集转传。此三赋的确是精华所在：《造微赋》以微妙、精细、不可思议的赋文总述了风水原理和实践方法；《逐吉赋》论述消峰及其断言；《天机赋》论述纳水及其断言。同时“三赋”独立成篇，又互相关联。众多先师易友都感觉认可《逐吉赋》是《造微赋》测量峰砂风水好坏的操作尺度；《天机赋》是《造微赋》测量朝堂水吉凶的风水操作尺度。             

qtz 2020-01-04 14:50
非功克术者不论前后，真者为是。杨公学谁得谁在他著作中一字不提冒天地下之犯！二.后学者得他所传者有多少能做得富贵？

活水康 2020-01-04 15:51
看看这个非杨公派做的自家坟山，对一对合自家门派理论否？！摘自网络“麦华盛”先生考察图片，在此谢谢，道声“辛苦”！

活水康 2020-01-04 15:54
蔡发蔡牧堂墓  夫妻合葬
地址：武夷山市兴田镇上著村
宋 牧堂公 詹氏妣墓
测量数据（2007年测）
香炉  坐戍兼乾    大卦为水山蹇上爻
碑立  坐戍兼乾   大卦水山蹇五爻

活水康 2020-01-04 15:56
父母山到穴位，落脉为庚
初关口 辰
堂前两水合襟后，向东流出。
左水在丑方上堂，右水于丙方上堂

活水康 2020-01-04 16:00
这个地方陈益峰先生亦有考察，网上自寻自查；在此后学不便重复发出了！再次感谢“麦华盛”先生！     

qtz 2020-01-04 16:45
此例数据对的话，初廿年还可，只有二房平兴，而无其它兴坟护助，过后其它弱落。

活水康 2020-01-04 17:12
据《人子须知》记载，蔡元定有一次与好友刘文简在对周围的山水指点激昂时，遭到了老乡的嘲笑，他们说：“蔡季通，蔡季通，出门指西又指东。山中既有王侯地，何不归家葬祖宗？”蔡西山听了，沮丧的回答说：“山中具有王侯地，怎奈不在我山中”。在旁的刘文简实在看不过眼，就说：“使我山有地，即可以奉。”季通谢曰：“君山诚有美地！”刘果以山与之。1166年十二月初九，在蔡牧堂逝世13年后，蔡西山把父母的坟墓合葬到这里，也就是现在的武夷山市兴田镇，葬後，牧堂以曾孙贵，被宋理宗赠太子太保，季通以孫贵，宝佑四年赠太子太傅谥文节。子文正公沈，以子贵，贈太师，進崇安伯。孙文肃公杭拜相，果符王侯之职。
一门九儒，蔡元定亲迁葬父母自卜坟山，真乃堪舆风水术实践者，令后学仰慕望其项背！至于是不是该坟山福致，蔡元定之墓也值得一考！这应该非杨公一派理论技术应用体现！ ????

嘿嘿鸡鸡小 2020-01-04 19:20
论坛里有三僚本地传承的高手吗？印象里似乎没发现过，有谁可以推荐推荐？ 有些嫉妒三僚前辈们的后裔，与生俱来的际遇。

王兄 2020-01-04 19:27
从  嘿嘿先生  上次(前几天)问我的问题，可知先生功力真高，而且看得出是 杨公仙师 学术的使用者甚至是传承则，佩服佩服。


  

十全十美 2020-01-04 20:15
说几点个人看法：
1.杨公本来就是唐朝国师，也就有其本身传承的地理之术，所以在得到邱公的《玉函经》之后，才能明了其中主旨，并合为已用。观现在可考的杨公遗作以及邱公遗作，还是有很多不同的。
2.其时为封建王朝，而且还是唐朝，《玉函经》乃为禁书，邱公曾因此书而招祸，杨公本来又是原国师，又是从朝庭府库中“盗得”禁书，岂非有罪？既是隐居藏迹于民间，自然不会把容易引起麻烦的事情书之于笔了。后面吴公得邱公之传书，此书详记邱公之事，此书是否杨公所传?
3.又或者有口传其徒呢！不然，如果他不说，还有谁知道其曾从府库中“盗得”邱公之书？
4.杨公众徒，得杨公亲传，邱公对于他们来说，仅只是存在于传说中而已，所以他们特别地尊敬杨公，也就是情理之中了。比如现代很多地方的开基祖，他们原来还有往上的上祖，但是族谱上可能只记到其当地的开基祖而已。
5.所以，对于邱公或者杨公，他们在地理学的传承中都起到了非常非常大的作用，都是值得我们景仰的一代地仙。

嘿嘿鸡鸡小 2020-01-04 23:00
版主过奖了，我也是摸着石头过河的。🦋🐏

学习风水吧 2020-01-05 08:11
原来说的是玉函经，玉函通秘，我心很大没留意
这种事情我一向不好评价，历史也不太清楚
我也没看过玉函经，只看过玉函通秘，刚买的啥都不懂

水是即风 2020-01-05 09:02
小鸡鸡嘿嘿先生：早安！
先生会摸到石头确实高！
先生教教我如何摸到石头   

水是即风 2020-01-05 09:03
王先生：早安吉祥！

嘿嘿鸡鸡小 2020-01-05 11:14
摸石头费劲啊，直接找有桥的。最近又觅得多少良地啦？

水是即风 2020-01-05 23:04
小鸡鸡嘿嘿先生：晚安吉祥！
直接过桥的人来人往车多拥堵摩托车横冲电瓶车直撞……
先生你懂的！
还是摸到石头过河好：风景独揽！清静怡神！
而且上岸后将石头打磨一下：翠绿翠绿的祖母绿         

十全十美 2020-01-07 09:43
邱公传书，吴公得之于其父，其父得之于陈抟老祖，陈抟老祖得之于曾公，曾公得之于杨公，杨公得之于府库。

活水康 2020-01-07 10:25
中国风水，忘不了的蔡元定！
桐源居士2019-01-11 07:50
        思高致远、阐幽探微的《玉髓真经》，备受名家推崇，堪称绝世经典，难道就十全十美，无懈可击了吗？否。
       大儒朱熹，一眼便看出张子微《玉髓真经》叙事论理上的缺陷。先事后理，由事入理，实践经验有余，理论阐发不足，使张子微的《玉髓真经》明显逊色于郭璞《葬书》。对于理学大师而言，理论上的建树更值得朱熹看重。朱熹曰：“以理而论，一言可判；以术而论，万语莫穷。吾之所论者，理也；子微之所论者，术也。以理而论，此经大醇而小疵；以术而论，近世无出此言之右者。论精粗兼该，洪纤毕具，自成一家之学，求之于此足矣。”
        理学大师的要求是苛刻的，朱熹对张子微的批评没有错，《玉髓真经》的理论高度确实有限；但张子微也没有错，风水的特性，决定了其研究只能从实践中来，到实践中去。于实践中形成理论，以实践检验和发展理论，是风水的正道，也是《玉髓真经》的基本风格和价值所在。朱熹虽疏于风水实践，但善于鉴别，长于评判，保持着对前人著述的惊人判断力。
        学者对于风水，有许多的未知与不知。以时人之学予以注解，会其意易，晓其术难；文字释义尚可，风水引申则难。虽学界翘楚，然用非所学、所长、所专，难免不准确，甚至张冠李戴，将原著引向歧途。蔡元定认同朱熹的看法，深谙张子微《玉髓真经》的奕世价值。作为同道中人，在为其所深深吸引的同时，亦感到此书许多地方言犹未尽，理论上有待提升。志趣相投，惺惺相惜，在刘允中注释存在明显缺陷与不足的情况下，“恐传之愈远而正义不明”，蔡元定遂决定亲自操刀，将自己平生所学、所见、所思，全部倾注于笔端，对《玉髓真经》逐一予以阐述、发挥。
        蔡元定，字季通，学者称西山先生。（济阳堂《蔡氏大宗谱》）。庆元三、四年（1197、1198），因受政治压制，不能复谈义理，蔡元定在道州贬所中取宋初张子微《玉髓真经》反复研读，并发挥之，著成《玉髓真经〈发挥〉》一书，共四册。在生命的最后一年多时间里，蔡元定日夜笔耕，除了为《玉髓真经》发挥外，对此经的完善和订正亦作出了重大贡献。
        在“玉髓经发挥序”中，蔡元定详细交代了写作发挥的过程，抒发了自己的真诚愿望：“地理之学，其来尚矣。专门始数百家，以五星为主，盖已稀见，以五行生克参论造化，尤所未闻。夫以谈命造化格例论地理，闻者疑，见者笑，而实为两间之妙理，有不可易焉者。国初国师张子微以五星起龙法，以五行测造化，法天地自然之数以准穴法，前乎此时地理之书，盖未之有也。余少蒙义……偶得善本于子微七世孙驾部公，遂录而宝之。尝欲为注释而未暇也。继以罪谪，离索荒郡，平生所志，既为伪学，不敢复谈义理，以速大祸，乃复此经，朝夕玩阅，颇究其奥妙。而允中已释之矣，第不无微舛，余恐传之愈远而正义不明，故为之发挥。其形象图录，间有分毫讹谬者，皆以驾部家藏善本正之。于龙形穴体或有默悟，亦以先人所藏、先贤已验图本可以引订名义者用，附入经卷之末，庶学者有所稽考。若博雅君子与我同志，从而规正其失，开广其不及，尤所愿望也。”
        蔡元定对《玉髓真经》所作发挥，融汇了其个人学习与实践的真知灼见，视野宏阔，言深意远，个人创见俯拾皆是。有了张子微充足素材和精当结论奠基，再加理学首席主干蔡元定晚年臻于化境的天才发挥，会情通理，首尾衔接，形成完整的风水理论体系，《玉髓真经》无论在体量还是在内容上，都有极大的提升。张子微《玉髓真经》遂与蔡元定《发挥》珠联璧合，事理昭彰，共同成为一部经典之作。晚于蔡元定而声名远播的南宋名臣崔与之，平生涉猎广泛，见解卓越不凡，对《玉髓真经》补述、评判居多，阐发有限。也许，有了蔡元定的发挥，崔深感欣慰，自觉已毋须多言了。
        风水必须学、术并举，先术后学，不懂术无以言风水。张子微《玉髓真经》，术举学张，正确反映了风水学说的一般规律。有了刘允中注释，加上蔡元定发挥、崔与之补注，张子微的心血之作得以全新面貌完整示人。如果说，郭璞《葬书》在晋时若有什么遗憾的话，那便是“术”的研究还不够深入，事实的论证尚不够广泛。张子微《玉髓真经》弥补了这一缺陷，使之几乎达到极致的高度，让人耳目一新，惊为“仙学”。从某种角度上说，有了郭璞对于风水的高度理论概括，再有张子微翔实丰富的论证，两者得以互补、提升，郭、张风水相得益彰，其学、其术可以尽于一时矣。这一理论高峰，至今无人望其项背。     

活水康 2020-01-07 10:25
《玉髓真经〈发挥〉“序”》（台湾中央图书馆）

学习风水吧 2020-01-07 10:33
什么抄袭，这个都有传承的。大部分书籍都有说到，杨公是跟谁学的，得了哪个人的书本。你是怎么看书的，有些书本有记载，传给谁，谁又传给谁。这么个问题，搞得这么困惑

学习风水吧 2020-01-07 10:41
杨公也并非是创风水这人，他也是有师父教的。他是风水脉传承的一人，只是他把这行发扬光大。在历史上留名了，相当技术很精，业务搞得很出色

学习风水吧 2020-01-07 10:52
后来晚年跑到江西发现那里有利，发展风水。就弄了个风水村，你也别把他想得过于神仙了，他只是心怀学风水之辛苦，尽可能让别人少走弯路，就是这样而已

活水康 2020-01-07 10:55
风水奠基石——张子微“五星说”    桐源居士
        杨筠松完善了丘廷翰关于卦与星的关联性研究，“九星”说最大的贡献，当为宋初张子微“五星”风水理论的确立提供了借鉴。与杨筠松“九星”说相对应的，是风水上的“五星”说，其代表人物是张子微。
        何为“五星”？五星即五行，水、火、木、金、土是也。水曰辰星，火曰荧惑，木曰岁星，金曰太白，土曰镇星，此固五星之名也。廖金精以金为文星、木为将星，张子微以金为武星、木为文星，杨筠松以土为尊星，而张子微、廖金精又以土为财星。为何不取九星而以五星名穴？张子微明确回答：“予不取九星，以立名之舛，而取吉凶之义，尤谬，故不取耳。”
        他认为，九星最大的问题在于历代天文志中并无相关记载，乃后来术家私自创立，因此无法因名知义，以致吉凶无定甚至颠倒。其次，“吉凶之变，在关精别。若独指一星为吉，一星为凶，则非也。今诸家九星，皆斗星也。岂有斗而为凶者乎？夫斗居天中，垣外斡旋，四时持正，中气历象以斗柄所指为各日之气中也。道家则以为主人间福禄灾祥，长寿短夭。然天上之星辰，何为钟恶之气而专一为不祥之事，此皆欠讲究。术家不过借此以成其吉凶之名，故不必苦辨。”
       五星行龙宾主生克之法，为张子微《玉髓真经》之首创。五星峦头之说，始于唐代风水名师僧一行，张子微对其详细阐述，发展为五星造化学说，运用于地理寻龙术中。按照水、火、木、金、土的顺序，张子微分别论述了如何识别五星在地理中的标准形体以及五星之间相互作用形成的复杂变化，并一一配图做了说明。熟悉五星变名，目的在于考察行龙过程中是否符合五行变化的原则，以此确定轻重祸福。其着眼点在于最后入穴时能否得到生旺的效果。
        五德终始说
        生旺的概念，在僧一行的《玉峰宝传》中已有提及：“龙贵生旺，而畏克害。”关键是如何理解生克？主客概念，是观察理解生克变化的关键所在。对此，蔡元定作了精彩的论述：“凡观生克，须定星辰宾主之位而后考之。主胜于客，客能助主，则为生；客胜于主，主反助客，则为克。贫富贵贱于此分。观此则可知造化之生克，当以客主定之也。”
         张子微和蔡元定在书中以主客论生克造化，大致分为两种情况：一是以主星入穴，中间有客星行度穿变，只要符合主胜于客或客能助主的原则，就为生旺之龙。比如，木星为主，中间有土星穿变，则木得土培植，出为木穴必佳。二是以客星入穴，则客星须有培植根基，方可。比如，土星为主，出为木穴固无害于造化，但变之后更有土培之，则土不耗而木以盛。假如变木之后，全无土而起祖之土不足以培众木，则土气不足，这就是造化颠倒了。
        至于培植的原则，一般根据五行相生的原则，比如火须木、金须土、水须金、土须火。若无培植，则为无气之龙。但五行变化的实际情况往往更复杂，蔡元定就此提出当以物之常理推之：“大抵观五星之造化，虽论生克，然有不能生而有害，不能克而有利者，存乎其间。如土能生金，固也。若土多而金少，则金为土所埋而金不利；土能生木，固也。若木偃而土压，则木为土所腐而木不利；水能生木，固也。若水盛而木弱，则木为水所漂而木不利；火能生土，固也。若火炽而土微，则土为火所焦而无气，此不能生而有害也；水能克火，固也。若火盛而水少，则为火所煎，水涸而受害；金克木，固也。若木旺而得金，则木受金之断，木变而成器；木能克土，固也。若土厚而既浊，则土以木而疏通而有文秀矣。此不能克而有利者也。造化之玄，当以理论，格物明理而造化得矣。”
        五星行龙生克之法，蕴含着张子微、蔡元定等人在长期的实践中对山川地形要求和谐的意识。为了说明这一方法，蔡元定举出了韩淮阴（韩信）祖坟的实例，欲使后人有所借鉴，可谓论之详矣。
       了解了张、蔡关于五星造化的原则论述，可知时人关于理解运用五星行龙生克之法上的正误，高下、真伪自明。五星别名之法，是《玉髓真经》又一重要特色。张子微从五星变化入手，告诉后人一方面要知道木星之性情为文，金星之性情为武，土星之性情为财，火星之性情为禄，水星之性情为秀。更重要的是，要清楚木星所变不全是文星，金星所变不全是武星，土星所变不全是财星，火星所变不全是禄星，水星所变亦不全是秀星。
        五星别名理论是张子微的一大贡献，为后世论峦星奠定了基础。峦星是风水之本。纲举目张，有根本始有枝末。     

学习风水吧 2020-01-07 11:05
名满天下必定名毁天下

江南子 2020-01-07 11:20
  

活水康 2020-01-07 15:26
地理书有三种：一种是地仙著者，一种是文儒著者，一种是俗巫著者。
        俗巫之书：鄙俚浅陋，内多祸福之句———此人一见而知其庸下。
        地仙之书：从阅历得，自有实见，心有其悟，了明山川之真情性，结作之真关窍。———其语句皆真知灼见中流出，写山水难写之情性，描峦头难描之形态者。此未免文辞深奥而难解，义理高妙而不近情，读之难得其味，极令人生厌，若发愤去读，数页之后，呵欠频频来矣！
       文儒之书：从想当然得，想得天地大理如此———龙必中抽，穴必包藏，土必五色，砂必环抱，水必弯弓，朝对必是端庄，如此者为真龙、真穴。于是明窗下伸手疾书，其理条贯，其言明畅，句句合读者之心，且无难解之辞，深晦之义，令人读之不肯手去，顾妙则妙矣！但用此入山步龙，寻龙点穴，则山川如此，与彼议论毫不相像，一无可用。请去读无味易厌之书，然后始得真见地，真眼目。     

qtz 2020-01-07 16:25
敬告诸君，得传秘经也好什么秘传也好！而能在祖坟上或祖居上有把握断岀为什么岀风水佬，那你学的是真风水了！

学习风水吧 2020-01-07 16:26
能够做发自己的肯定是珍宝

学习风水吧 2020-01-07 16:51
能做发自己的，怎么也是个名师。至于是不是明师，这就是你的福缘

学习风水吧 2020-01-07 17:18
有没有水平，我打个比如。比如你有很多钱，人家却说你没钱，你会在意吗？再来一个比如，比如说你没钱，但是人家喜欢说你有钱，你口袋里是真有钱了吗？钱多钱少，不是在别人的口袋里，在自己的口袋里。 有钱的人也不必到处去显摆的，或许有一部分有钱人喜欢显摆

也不会因为别人的好话，你的口袋就会涨很多。这没有直接的关系

活水康 2020-01-07 17:32
引用诸名家堪舆书目：（摘自网络，有错自纠！自行验对！）
《青囊经》秦之隐君子体易而作，陈希夷注释称《天机书》。按：世言堪舆家为青囊术，盖祖此耳。
《青乌经》秦青乌子着。
《搜山记》汉朱桃仙着。
《赤霆经》汉留侯张子房着。
《六甲配卦图》汉京房着。
《狐首经》按：曾葛溪谓得之沈氏万卷楼中，无作者名氏。郭璞《葬书》所引之《经》即一也。
《锦囊经》即《葬书》，晋叅军河东郭璞着，宋西山蔡文节公订定，草庐吴文正公删定。
《捉脉赋》晋太尉长沙公鄱阳陶侃着。侃将葬母，失牛，遇异人指牛眠穴，位至三公。今催官说始此。
《小卷阴阳正要》唐司天李淳风着。
《大衍历分度》唐内供奉一行禅师着。
《理气心印》唐亚父闻喜丘延翰着。
《雪心赋》唐昭文馆学士章贡卜则巍着。
《疑龙经》、《撼龙经》、《画筴图》、《筴四大穴法》、《立锥赋》、《拨砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《倒杖法》俱赣州杨筠松着。筠松名益，号救贫仙，南唐时人，曾文辿师也。
《心镜》、《寻龙记》、《阴阳问答》雩都曾文辿着。
《一粒粟》杨筠松着，刘诚意伯批注。
《游氏家传启蒙》南唐佥判新安游潜着。潜，国师何令通婿也。
《金锁秘诀》五代陈抟着。抟，字图南，豪州人，与曾文辿为友，隐居西华山。宋征不起，赐号希夷先生。
《黑囊经》五代范越凤着。一云杨筠松着。
《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》范越凤着。
《葬经》六卷隋肃吉着。
《龙经》三卷左仙着。
《太华经》太华眞人许亮着。
《拨沙经》陈亚和着。
《吴氏家传口诀》五代德兴吴克诚着。诚，南唐国师吴法旺子，受业陈希夷先生。
《玉髓眞经》宋国师张子微着。子微名洞玄天师，张道陵三十三代孙。蔡西山先生增发挥。
《吴公解义》批注心印。
《龙格通玄歌》、《吴氏秘诀》俱宋国师景鸾着。克诚子。
《泄天机》前廖瑀着。按：元曾葛溪《俯察要览》云：“有两廖瑀，前廖乐平人，后廖雩都人，俱号金精，术俱神。《泄天机》本前廖着，因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重峦头；后廖著述，重天星。后廖乃张公道明为虔倅时拔者，卒传吴氏学。
《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》后廖禹着。
《司马头陀水法》马仙着。荆门州马仙观有台基尚存，即其成道之所也。
《发征论》宋闽蔡牧堂先生着。觧注十数家，惟明鄱阳方伯余佑注本最善。
《囊金》一名《心经》，上牢刘谦着，新安谢子期批注。
《光明大照图》司马大士着。
《催官篇》、《旅寓集》宋赖文俊着。俊官建阳，弃职浪游，号布衣子。后修眞太乙峰下，世传仙去。
《玄树经》宋浙右方斗南着。
《海底眼》刘白头着。
《分金断诀》厉伯韶着。
《三寳经》珏斋谢子逸着。
《阴阳正源》宋德兴紫琼张眞人着。
《堪舆要约》南宋国师德兴傅伯通着。
《大理歌》南宋国师邹仲容着。容，名宽，德兴人，与伯通同师廖金精。
《祝氏秘钳》宋观物先生祝秘着。
《堪舆微义》元斋易岩着。
《俯察元机》元学士傅文懿公立着。立，伯通玄孙，祝观物甥，精皇极数，学通天文地理。
《革象新书》元德兴赵缘督眞人友钦着。
《俯察要览大全》元曾葛溪着。
《平沙玉尺经》元太师刘秉忠着，明诚意伯刘伯温解释，赖敬迪补注，为当世所宗。
《地理件目》吴折着。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸾裔也。
《金斗诀葬法》、《一掌金》云外老人傅地着。地，傅伯通后裔。
《金函经》、《天玉经》俱未详所著。
《分金瀛海经》明德兴董德彰注。
《四神秘诀》、《天卦》、《青囊》、《南针论》《分金解》董德彰注。
《三易三元编》李玄绪着。
《丛珠素书》陈彦绎着，游潜湄斋注疏。
《何家沙法》明丰城南塘何德宏着。
《地理摘奇》乐平洪理着。
《大地图》松江徐长谷着。
《阴阳定论》泰和周视着。
《阴阳决疑》蜀太守南泉罗青霄着。
《堪舆正要》泰和龙岩樵着。
《堪舆管见》闽副宪双湖谢延桂着。
以下俱不详著者姓名：《昏衢炬烛》、《万万山心法》、《赵缘督琐录》、《祝氏神龙经》、《水经》、《张落魄口诀》、《空山老人穴法》、《天涯海角经注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹图穴法》、《铜人穴法》、《相山骨髓》、《三式全书》《地脉经》《地理指南》、《堪舆指南》、《山海经》。

学习风水吧 2020-01-07 17:49
逢人就说，我今天赚了几百万，几千万，今天赚了五十块多，刚够吃饭，有遇过这样的人吗？毕竟大家互相都不认识

如果有人和你说今天赚了几百万，要么淘宝，要么微商，希望你的钱也一起合伙吧

不认识的，就没有必须说这些话，这不是交际的技能，除非是套路钓鱼

江南子 2020-01-08 16:36
    

qtz 2020-01-08 16:51
而不能的话不管你做十例有一例败那是罪孽呼！

qtz 2020-01-08 16:53
君知书不少读之可能很多！


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