三、要明白耳根圆通法门的道理
佛经中有许多关于念诵陀罗尼之方法，《念诵结护法普通诸部》等经中指出， 念诵法分别为：
一、用念珠持咒。
二、出声念诵。
三、闭口舌动而不出声念诵（默念）。
四、进一步用心念诵。
《金刚界大法对受记》、《白宝抄·阿閦法杂集》 等经亦列出多种陀罗尼念诵之法。此外，余经还有观想、观字、布字之念诵法。 但是在诸多念诵法中哪种念诵方法最好呢？《楞严经》早已透露，“观世音菩萨之耳根圆通方法最为殊胜”。虽然业障深重之人很难入耳根圆通之法，但是至少要保证在持咒时要发出声音。可惜后人太贪婪，错误地认为“观想本尊就能与本尊相应，观想自己与本尊无异就能证本尊法身”，因而堕入邪行。
佛经中随处可见念、或入、或观唵、阿、吽、吒、藍、娑、婆、诃等几十个字足可获无量功德、 无量妙用，可降魔驱邪，乃至足可成佛的记载。岂不知，世尊往昔这样做就是为了引导众生步入陀罗尼。试想，念入、观、思，写唵、阿、吽、吒、佉、挐等任 何一字就可获无量功德与利益乃至成佛，何况是持由唵、阿、吽、左、波、曩、麼、罗、娑、婆、诃、拏、奢、吒、尼等几十个字组合成的陀罗尼呢？可惜愚人不知世尊往昔良苦用心，不依观世音菩萨所授的耳根圆通方法持咒修行，故至今在持陀罗尼与作法时，仍在观唵、阿、吽等字也。
《楞严经》提及耳根圆通法门第一。但是很多人却不知其要。岂不知《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等经早已明确透露耳根圆通法。《苏婆呼童子请问经》云：“复次苏婆呼童子。念诵陀罗尼不应太多。 不应太少。不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。 令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德（法布施）。日夜增流亦复如是。念诵之人。 心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成 就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。”就是耳根圆通修行法门。
说白了，《楞严经》中提及的“第一观音耳根圆通法门”，就是《大乘义章》 中所说的“除去魔障的六念法门”。进一步说就是在坐着（盘坐、散坐皆可）念咒时意守眉间，耳朵用心听自己所念出咒的声音，即是耳根圆通法门。等修到一定程度，可以边工作，边持咒，边思考，边持咒，乃至在杂乱环境中也能制心一 处，口念耳听，不被外缘所扰时，那么，恭喜你已快修到耳根圆通的入定之境了。 总之，只要条件允许，在工作、生活、出行时皆可念佛持咒，久而久之必现奇功。 即使未有修到入定之境，然此生精进修行，消除业障，命终一样可以随愿求生净土，获解脱之报也。无论是盘坐持咒还是行卧持咒都无需刻意调整呼吸，只要保持呼吸自然顺畅即可。
《摩诃止观》、《止观辅行传弘决》、《天台智者大师禅门口诀》等文中都重视调息、慧观，然还是不能免除疾病。可见，调息气功不能利众也。何况人们从生下后本身就具足自然呼吸，放着自然呼吸不用，非要刻意去苦练龟吸功、辟谷等种种调息气功，岂不是跟自己的身体过不去吗？相反，以不缓不急不粗不细自然调和之气持咒，可除去因气功、坐禅留下的几十年的病患 之根也。
故《持明藏瑜伽大教尊那（准提）菩萨大明成就仪轨经》提及，“端身跏趺坐（盘坐）项头微低，意守鼻点（眉间亦同），结印后以不粗不细之呼吸、 不缓不慢之速度、不懈怠、精勤专注持咒不间断乃最上修法也”。当然，只求今生消除业障、改变运气、积福增慧、命终求往生净土，而不修证成佛菩萨真言之人，在持咒时无需用意守眉间的耳根圆通方法，只要敬念或散念陀罗尼即可。
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