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巡山问水 2017-08-08 10:54 同一罗盘之上，建有三盘三针，而各盘子午指向不一，如何使用，道理何在？这是本人刚接触风水的时候就深感困惑的问题。

巡山问水 2017-08-08 10:58 学习风水、从事风水之人，不从根本上弄清楚这一问题，知其然，不知其所以然，或既不知其然、更不知其所以然，危害大矣！

巡山问水 2017-08-08 11:18 带着这一疑问，我一直在学习、在思考，总不得其法。及看到李定信老师的《订正中国罗盘五十二层详解》，书中对三盘三针问题给出了说法，初以为至理，似乎已解释清楚，然以后深究下去，破绽百出，不过是一种想当然的信口开河。

巡山问水 2017-08-08 11:27 现在本人认为，三盘可确认为，地盘为磁针子午，天盘为节气子午，人盘为天星子午。

王兄 2017-08-08 11:30 我以我的经验告诉你， 三盘都非常有用。 只是用法  非一定就是  网络论坛上看到的  方式。      欢迎多发帖，辛苦了！

巡山问水 2017-08-08 12:22 感谢王兄关注指导!

巡山问水 2017-08-08 12:56 李先生认为，地盘是磁针子午，天盘是日景子午，人盘是极星子午，也有说天盘是极星即北极星子午、土圭子午的，人盘是天星子午的，等等，不一而足。要分清这些，首先要明确一个概念，即地球真正的南北（子午）是以什么来确定的，即地球地理上的南北是什么。人们把地球的自转轴南北作为其地理南北，自转轴南北就是地球真正子午。磁针子午是磁针在地球磁场影响下指向南北所确定的南北方向，磁针子午方向与地球自转轴不重合，存在偏差，有一个偏角，就叫磁偏角，磁偏角在不同经度、维度地区角度大小不同，赤道附近、少于东经25°内地区磁偏角较小，有偏东有偏西的，在我国有的纬度高的地区达11°，纬度低的地区不到1°。

巡山问水 2017-08-08 13:11 同时，同一地区的磁偏角在不同的年代也是不断变化的、不同一的。这是因为地球磁场的不断变化所导致的地球磁南北极在逐年变化漂移所引起的。北宋时期沈括记载，磁指南针并不全然指南，常微偏东。这给我们留下了丰富的信息。说明当时磁偏角角度很小，且指南针这边偏向地理子午的东，那么指北针则偏向地理子午的西边。

巡山问水 2017-08-08 13:29 至于日景子午，就是日影子午、土圭子午，古人用立杆树影的方式测四时、定方位，在正午时测比较准，它本质上就是地理子午，由于测量的准确性而容易产生误差而已。

巡山问水 2017-08-08 13:44 所谓极星子午，就是古人在长期观测中发现，北方的天空总有一颗亮星恒定不动，周围附件的星星、天体、星空还有地球都在围绕着它在转，这颗星又恰与通过日影土圭测得的子午的北相重合或非常接近，于是古人就将这颗星称之为北极星，用以指示北方。以北极星为标准形成的子午就叫极星子午。

巡山问水 2017-08-08 14:01 这种现象的产生，一是因为那颗星离我们非常之远，在太阳系之外的几百光年之外，即使其是不停运动的，但相对于我们来言，几乎忽略不计，似乎恒定不动。二是因为地球的自转轴北极无限延长线与极星产生重合或非常接近，地球上的人因围绕自转轴的自转观察天空，就会产生以极星为中心的星空围绕极星旋转现象。

巡山问水 2017-08-08 14:28 北极星在中国古代天文学上具有异常重要的意义和地位，人们往往通过北斗七星去发现和确定北极星。但历史上北极星并不是恒定不变的同一颗星，每隔上千年时就会有原北极星周围其它的星星成为新的北极星，且这些北极星会呈现周期性的有规律出现。天文学家测算，大概是28000多年一周期。如隋唐时期的北极星叫北极五，元明以来至现在的北极星是勾陈一，到公元4000年前后，仙王座γ星将成为北极星。主要原因是因为地球自转轴的位移导致其指向不同的星，而该星就成为北极星。根据天文学家的数据，北极星与自转轴很少完全重合的，也并不是总是非常接近的，有一个逐渐接近、非常接近、再逐渐远离的过程，这就是原北极星让位、新北极星产生的过程，幅度大概在与自转轴偏差5°以内，大于5°的偏差还不能成为新的北极星。

巡山问水 2017-08-08 14:55 唐宋时期是北极星交替时期，隋唐时期的北极星叫北极五，元明清至现在的北极星是勾陈一，到公元4000年前后，仙王座γ星将成为北极星。故唐宋时期北极星与地球自转轴的偏角应当在5°左右，北极子午与日景子午的偏差约为5°。故当时的北极子午不是日景子午。有很大的偏差。我们现在的北极子午与地球自转轴子午仅有28分的偏差，所以北极子午与日景子午是非常接近的，可以看作同一的。

巡山问水 2017-08-08 15:04 因此，在长时间以内变化来看，北极星子午与地理子午会有一个0——5°的偏差。简单地把北极星子午等同于地理子午是不妥的。

巡山问水 2017-08-08 15:27 杨公创建的天盘，其设置的“子”位从地盘子位正中开始，往左占7.5°地盘子位及7.5°癸位，合计15°为天盘子位。也就是天盘子午比较地盘子午往左错开7.5°，且偏差度恒定不变。

巡山问水 2017-08-08 16:09 通过以上数据分析可知，说天盘子午是日景子午或极星子午其偏差度根本不合，不是固定的7.5°，存在很大的误差度，其准确性不言而明，杨公没有因此而另设一盘的必要，因为日景子午、极星子午在杨公所处的短短几十年内，应当是相对稳定的、变化很少，杨公若为了解决磁偏角、极星偏角问题，完全可以在测量出磁偏角、极星偏角具体度数后，对磁针子午加减该偏角予以校正即可，没有再另设一盘的必要。

巡山问水 2017-08-08 16:52 再说人盘，人盘子位相对于地盘子位往右错开7.5°，也是占15°，固定不变。传说是赖布衣所创制，用以拨砂。用前面的数据分析可得，如人盘子午是极星子午的话，会至少导致5°以上的误差。这样大的误差度，赖公没有采用的必要，同上理，赖公同样也可采取前述办法来校正极星子午，而没有另建一盘的必要。

巡山问水 2017-08-08 16:59 综上所言，杨公、赖公创建天盘、人盘必另有深意，另有根据，有其不一般的作用。不是简单地、草率地把磁针子午向左、向右各错开7.5度就视为天盘的日景或极星子午、人盘的极星子午。

巡山问水 2017-08-08 17:02 杨公、赖公分别创建天盘、人盘的用意、根据、作用在哪里呢？以后再说。

寻寻觅觅1 2017-08-08 18:40

月亮禅师 2017-08-09 11:59 有一名句叫做劝君但说子午向

玄易子 2017-08-09 13:04 随便弄，管它几山几盘，只要效果出来，大家就跟它联系一块了，一样有人信奉传承下去。兴许千百年后，也有人研究为什么罗盘26山，为什么这么定，为什么？

巡山问水 2017-08-11 16:03 在网上搜索了一下，想看看我的认识是不是首创，结果发现二十四节气以配二十四山观点已经有人提出，如刘某某先生。搞得我一下子失去了继续下去的冲动。

巡山问水 2017-08-11 16:13 他明确提出了缝针的设置是以二十四节气为依据的，认为缝针与正针错位7.5°，是以太阳光直射点分别通过春分点和秋分点而确定的。

巡山问水 2017-08-11 16:22 但另一方面，他还是没有将问题讲的很清楚，再者，节气子午这一概念还是我首先提出来的，极星子午问题尚未看到有过比较确切的认识。同时，不将自己的认识以文字的形式表达出来，还尚不足以证明自己对问题已明晰，为总结提高巩固计，还是有必要完成此论。

巡山问水 2017-08-11 16:41 前部分是破，但还没有破得很清楚。为什么我敢说李定信先生提出的天盘是日景子午，人盘是极星子午的观点是一种想当然的信口开河。我是有根据的。因为李定信先生是风水界的前辈，学识渊博，认识独到，对一些问题认识深刻，立场鲜明，留下很多风水著作，对风水学术的发展是很有贡献的。我也是很尊敬的。但我的原则是不唯书、不唯上，只唯实。对前人的东西应当批判的吸收才是治学之道。

巡山问水 2017-08-11 16:59 前面说了，日景子午就是地理子午，地球自转轴子午。在唐宋时代，指南针是微偏东的，杨公活动的区域，据地磁学家的资料分析，磁偏角大概在1-4°间，也就是说，日景子午与磁针子午的偏角也应当在1-4°间，而罗盘上天盘的子午固定的与磁针子午相差7.5度，这么大的差距，天盘的子午怎么可能是日景子午呢？这样的罗盘它还会准确吗？

独帆远影 2017-08-11 17:05 理论一大堆，可是用法你不懂

巡山问水 2017-08-11 17:23 再辩李定信人盘是极星子午的观点。宋时，极星子午与地理子午的偏角在5°左右，磁针子午与地理子午偏角在1-4度之间，指南针偏东，如极星子午与磁针子午的北方在地理子午北方的同一边即左边（上北下南时），极星子午与磁针子午的偏角应当在4-1°之间，与固定的7.5°偏角差距较大；如极星子午北方在不同的另一边即右边，那就更不用说了，相差达到13.5-16.5度。所以说，人盘是极星子午的观点也是站不住脚的。

巡山问水 2017-08-11 17:57 刘某某先生提出缝针的设置是以二十四节气为依据的，这句话是对的，但为什么说他还是没有将问题讲的很清楚，一是他仍然认为天盘是日景子午，二是天盘与地盘子午相差7.5度的解释很模糊，三是不是二十四节气以配二十四山，而是新设二十四山以配二十四节气。

月亮禅师 2017-08-12 09:59 楼主这么好学.大家互相探讨.一年365.4/1天.罗盘只得360度.还有5.4/1那里去了.

巡山问水 2017-08-14 08:58 今天有时间再写一点点。下面进入立的部分，所立之论只是本人的个人浅见，一家之言，不强加于任何人，且关于天星子午更多的是本人的一些理解和推论，特作此说明。

巡山问水 2017-08-14 09:25 首先，关于天盘是节气子午的观点。这里不展开说，只用叙述性语言。有了地盘之后，可以接地之气，地之气中也隐含了天之气，如何将天之气纳入风水之中？这是杨公创建天盘的动机。用地盘接地之气，天盘纳天之气，使天、地之气相合，是其本意。那么，天之气从哪里体现出来？只有节气。因为天之阴阳之气作用到地球上，反映出来的就是节气。节气的变化是反映天之气最直接最明显的征候。故将节气纳入作为判断因素，就是纳入了天气。

王兄 2017-08-14 09:41

巡山问水 2017-08-14 09:54 如何才能将节气纳入呢？节气以地盘衡量之，虽然节气共二十四节气，地盘也是二十四山，但两者并不完全对应，如冬至始于地盘子的正中，终于癸的正中。如仍然沿用地盘二十四山，将会出现同一个节气分属两山、同一山一半属于这一节气，另一半则属于另一节气即同一山有两个节气的情况。这样的话，就无法去判断吉凶生克。

巡山问水 2017-08-14 10:12 所以，杨公就直接以二十四节气在地盘上的位置为依据，另建二十四山以配之，就产生了天盘二十四山。这样就出现了天盘子位与地盘子位往左错开7.5°的现象。这不是什么以日景、极星等为依据所建的子午，而是以冬至日在地盘子上的实际位置决定的冬至节气所占的宫位而产生的节气子午。

巡山问水 2017-08-14 10:26 节气子午虽然名为子午，但并不指向真正南北，不具有指示地理南北的意义和作用，但天盘之子位仍在地盘子宫之内，具有方位属性。故天盘仍然以地盘之子午指示南北，地盘正针即是天盘的针，天盘只有自己的盘，没有自己的针，包括后面要讲的人盘也是如此，三盘实为一针，故说三盘三针是欠妥的，本论题目只言建盘，不言立针，就是从这方面考虑。

巡山问水 2017-08-14 10:48 这样，天盘二十四山的每一山就对应并反映同一个节气。余下来便是怎么才能使地之气与天之气相结合为风水所用？这是杨公风水的精华和杰出的智慧创造。他创造了七十二龙设于地盘，通过天盘发现、揭示了三合四大局的规律，巧妙地使两者建立了联系沟通判断的桥梁，真正达到了究天地之机、合阴阳之妙、成鬼神之功的作用。这里不详细说明，大家自己去琢磨、体会其中的奥妙和乐趣吧。

陈泰德 2017-08-14 15:46

王兄 2017-08-14 16:10 好久不见  陈兄，在哪里发财?

王兄 2017-08-14 16:13

巡山问水 2017-08-14 17:29 通常，人们用地盘来格龙、定穴、立向，用天盘来消砂、纳水，用人盘来消砂。实际上，根据其设置的依据和目的，天盘是可以用来配合立向的，也可以用来验水之吉凶，因为水是天之气阴阳作用的产物，通过天盘运用一定的规则是可以做出判断的。但如用来消砂，似乎看不到合理的根据。因为砂是地球本身运动变化的结果，其方位、大小、美丑、与穴位的联系等早已固定，节气的影响肯定有，但似乎很少很少，故以天盘方位来论砂之消纳，其灵验如何，不得而知了。赖公应当是深谙杨公风水之术的，他肯定发现了这一问题，因为这不仅在理论上说不通，可能在长期的实践中也出现了大量的问题，作为一代大师级人物的赖公深刻认识到对如何来消砂有必要另找依据，另建理论系统。

巡山问水 2017-08-14 17:40 他找到的依据就是二十八宿。我们风水取象的根源就是二十八宿，左青龙、右白虎、后玄武、前朱雀，在天成像、在地成形的思想根深蒂固。他认为，地上的砂与天上的星应该有某种对应关系。天上的星宿对地上的砂具有某种决定作用或联系，故通过天上的星宿就可以判断对应的砂的吉凶。

巡山问水 2017-08-15 09:09 古人经过长期的观察，已经明确确定了二十八宿的位置，后来被应用到罗盘上，虚、危两宿之间的界线还成为地盘磁针指示北极的标志线。

巡山问水 2017-08-16 15:57 从赖公所创建的人盘与二十八宿对应情况来看，由于各宿所占宽度不一，两者并不能完全对应，用二十四山来分二十八宿，有的一山在一宿之内，宿还有余，有的一山分跨两宿、三宿，其女、毕、柳、房四宿虽在某山之内，而其五行属性没得到表现，凭空消失了。很乱。只能说，两者大体上可对应。

巡山问水 2017-08-16 16:24 再说赖公如何建盘。用二十四山来对应二十八宿，这可能是赖公的指导思想。因为地盘的子位正中正对着虚、危两宿的界线，其中间不会有相应的天体，故沿用地盘二十四山的设置肯定行不通，只有另建新盘。地盘子位左边7.5°被反映天气的天盘所使用，而新设的二十四山子位必须得在地盘的子宫内，基于以上因素，赖公就选择地盘壬中至子位正中共15度作为新盘的子位，形成的结果就是人盘与地盘的子位往右错开了7.5°。这既符合子气从初气由右向左发展的要求，也能与二十八宿大体对应。

巡山问水 2017-08-16 16:43 赖公取象的力量渊源可能存在两种情况。一种情况是，以二十八宿内的恒星为依据。因为二十四山与二十八宿并不完全对应，赖公择取了二十八宿内的二十四颗主星或亮星以对应二十四山，并分别命名为某某天星。但从其天星配置的五行来看，实则是日月及金木水火土五星在二十八宿上的反映，反映的是七政在二十八宿上的运动和变化规律。这是其取象的另一种可能情况也不能排除。

巡山问水 2017-08-16 17:05 但无论是以上哪种情况，用天星来衡量和判断砂的吉凶在理论上似乎说不过，其效果只有用过的人去检验了。砂与穴的关系，根本上取决于地理生成，天体的能量及运动变化对砂的生成及发展变化会产生一定的变化，但应当是长期的、缓慢的、很微小的，且产生的作用不会只针对小范围一局中的某一个砂，对同一局内其它砂照样会产生作用，其二，从五行来看，其天星配置的五行就是五星的名称，日月统一定为火行，名称上的五行能否论生克吉凶关系？感觉不靠谱。故人盘的设置和使用是值得商榷的事情。

巡山问水 2017-08-16 17:23 赖公既然是以天星为依据新建了二十四山来论砂之吉凶，形成的新的人盘子午，我们将其命名为天星子午应该是比较恰当的，这不是另外还存在一个南北，它仍然以地盘子午磁针南北为南北。故人盘也只有自己的盘，不存在自己单独的针。

巡山问水 2017-08-16 17:24 结业论文完工了。

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