主题 : 白话解析六十四卦 【易经 】 摘自网络    (五)
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楼主  发表于: 2010-04-20 09:46

白话解析六十四卦 【易经 】 摘自网络    (五)

革(卦四十九)——变更是万物运行的法则

  【原文】

  (离下兑上)革①:已日乃孚②。元亨,利贞。悔亡。初九:巩用黄牛之革③。

  六二:巳日乃革之。征,吉。无咎。

  九三:征,凶。贞厉。革言三就④,有孚。

  九四:悔亡。有罕,改命⑤。吉。

  九五:大人虎变,未占有孚。

  上六:君子豹变,小人革面(6)征,凶。居贞吉。

  【注释】

  ①革是本卦的标题。革的意思是改变。全卦的内容主要与战争有关,用战争来说明变的思想。标题的“革”字既与内容相关,又是卦中多见词。②巳:用作“祀”,指祭祀。③巩:加固,束紧。④言:用作“靳”,意思是马的胸带。三就:三重。⑤改命:改变命令。(6)革面:变脸。

  【译文】

  革卦:祭祝那天用俘虏作人牲。大亨大通,吉利的占问。没有悔恨。

  初九:用黄牛的皮革加固束紧。

  六二:祭祝的日子要改变。出征,吉利。没有灾祸。

  九三:出征,凶险。占得险兆。把马的胸带绑三匝,打了胜仗,抓到俘虏。

  九四:没有悔恨。捉到俘虏,改变了命令。言利。

  九五:指挥官勃然大怒,未必会取得胜利。

  上六:君子勃然大怒,小人不满反抗。出征,凶险。占问居处得吉兆。

  【读解】

  用战争来说明改变、变更的道理,确实说到了点子上。一方面,战争为国之大事,用来作例证具有说服力;另一方面,战争中充满各种变化多端的因素,没有灵活机敏的头脑,难以适应,固此本身就是对变化多端的最好说明。

  变的道理可以推广到宇宙人间的万事万物。宇宙人间万事万物的存在即在不断运动和变化之中,绝对没有静止不变的东西。因而,以不变应万变,在某种意义上便是消极闭塞的表现。天在变,道在变,人也应当变。最能变者,就最能生存。中国古代的智慧对此给予了充分的重视,所谓“因地制宜”,“因时制宜”,“因人制宜”等等,就是讲的以变对变,灵活机动,才能立于不败之地。 

鼎(卦五十)——鼎倾覆损坏的启示

  【原文】

  (巽下离上)鼎①:元吉,亨。

  初六:鼎颠趾(2),利出否民得妾以其子,无咎。

  九二:鼎有实(4),我仇有疾(5),不我能即(6)。吉。

  九三:鼎耳革(7),其行塞(8)。雉膏不食(9),方雨亏悔。终吉。

  九四:鼎折足。覆公粟(10),其形渥(11)。凶。

  六五:鼎黄耳金铉(12)利贞。

  上九:鼎玉铉(13)。大吉,元不利。

  【注释】

  (1)鼎是本卦的标题。鼎为饮食器具。全卦的内容同饮食以及与饮食有关的事相关。“鼎”为卦中多见词。(2)颠趾:翻倒后足向上。(3)出:除去。否:这里指坏人。(4)实:内容,这里指鼎中的装的食物。(5)仇:妻子。。(6)即:两人对食,就餐。(7)革:脱落。(8)行:指外出打猎。赛:阻碍。(9)雉膏:肥野鸡肉。(10)粟:粥。(11)形渥(wo):汤汁狼藉遍地。(12)黄耳:铜耳。铉:关鼎盖的横杠。金铉:铜鼎盖横杠。(13)玉铉:玉制的鼎盖横杠。

  【译文】

  鼎卦:大吉大利,亨通。

  初六:鼎翻倒而足向上,有利于清除坏人。得到他人的妻子和儿子作家奴,没有灾祸。

  九二:鼎中没有食物,我妻子有病,不能和我同吃。吉利。

  九三:鼎耳脱落,外出打猎有无阻碍?家里野鸡肉留着不吃,天正下雨,倒霉。结果吉利。

  九四:鼎足折断,倾倒了鼎中王公的粥,弄得遗地狼藉。凶险。

  六五:鼎耳和鼎盖横杠都用铜制成。吉利的占问。

  上九:鼎盖横杠用玉制威,大吉大利,没有什么不利。

  【读解】

  鼎,不过一器具而已,腹大,三足,放着敦实稳当,或用作盛食物的器皿,或用作祭祀器物。如此器具,也值得占问求神?

  其实,卦中所记,是梦中之象。敦实稳重的鼎翻倒、断足、脱耳、洒得汤汁遍地,都与鼎的形象不相吻合,有点神秘,是不是?总是什么的预兆吧?我们不信,但古人相信,所以要向神灵请示,弄个明白。

  撇开梦的因素,单就现象而言,结实稳重的鼎出现异常现象,可以具有某种象征意义。比如,硕大无朋的象翻倒在地四脚朝天,意味着什么?比如,稳定性最佳的三只粗足断掉一只,失去稳定性和重心而倾覆,叉意味着什么?全是不祥之兆。卦中所记诸象,似乎证实了这一点。

  这提醒我们,再坚实庞大的东西,也有颠覆瓦解的一天;再耀眼的太阳,也有陨落的时刻;再辉煌的业绩,也有穷途末路的时候。是呵,有什么是永恒可靠的呢:这样想,虽然有点令人丧气,但总比糊里糊涂好。

震(卦五十一)——雷电滚滚惊天动地

  【原文】

  (震下震上)震①:亨。震来隙隙②,笑言哑哑③。震惊百里,不丧匕鬯(4)。

  初九:震来隙隙,后笑言哑哑。吉。

  六二:震来厉,亿丧贝⑤,跻于九陵(6)。勿逐,七日得。

  六三:震苏苏(7)。震行,无眚。

  九四:震遂泥(8)。

  六五:震往来厉,意无丧有事(9)。

  上六:震索索(10),视矍矍(11),凶。震不于其躬,于其邻。无咎。婚媾有言(12)。

  【注释】

  ①震是本卦的标题。震代表雷电。全卦内容讲人对雷电的感受。‘震”是卦中多见词,又与内容有关。②隙隙(xi):,意思是恐惧的样子。③哑哑:笑声。④匕(bi):勺子。鬯(chang):用黑黍和香草酿成的酒。⑤亿:猜测。贝:货币。(6)跻:攀登。九陵:九重山,指极远。(7)苏苏:疑惧不安的样子。(8)遂:用作“坠”。(9)意:用作“亿”猜测。(10)索索:用作“缩缩”,意思是脚步很小。(11)矍罢矍矍(jue):意思是鹰隼看得远而准,比喻有眼光。(12)婚媾:这里指亲戚。言:罪过。

  【译文】

  震卦:亨通。雷声传来,有人吓得打哆咳,有人谈笑自如。雷声震惊百里,有人手拿酒勺镇定如常。

  初九:雷声传来,有人先吓得打哆咳,后来便谈笑自如。吉利。

  六二:雷电交加,非常危险,商人担心损失财物,翻山越岭赶往市场。有人告诉他别赶了,七八天就可弥补损失。  六三:雷电让人疑惧不安。在雷电中前行,没遇上灾祸。

  九四:雷电从天上掉落到地面。六五:雷电闪来闪去,十分危险,心里想着不要有损失和事故。

  卜六:雷电交加,有人行动小心谨慎,日光四顾。出行,凶险。雷电不会击到他身上,而击到邻人头上。没有灾祸。这大概是因为邻人做了错事吧。

  【读解】

  在所有的自然现象中,恐怕少有像电闪雷鸣那样令人触目惊心的了:有声有色,撕天裂地,震撼人心。对古人而言,雷电也是最不可思议的:究竟是谁有如此大的魔力在操纵着它?答案被归结到在天上的神灵,被归结到“雷公”发怒,要惩罚人间的恶人坏事。于是,有了“报应”说。据说,做了坏事要遭电打五雷轰。据说,人受了不白之冤也要引起“雷公”震怒,可以发出晴天霹雳。

  今天,我们早已懂得了雷电产生的原因,抹去了罩在它之上的神秘色彩,并且有各种防范雷电伤害的手段措施。“雷公”被解了密。

  然而,从心理学意义上说,当一切“密”都被解除之后,这个世界也许就变得索然无味了。倘若这世上没有了神秘莫测的黑夜,一切都暴露在光天化日之下,大概人们再也写不出忧郁美丽的诗歌了。在伦理学的意义上,人们相信了“雷公”的存在,在行为上多少会有所戒惧,不至于那么肆无忌惮。

  所以,我们还是愿意看到“雷公”在天上存在,怒目俯看人间的一切邪恶,并发出怒吼。 

艮(卦五十二)——养身之道一张一弛

  【原文】

  艮下艮上)[艮](1):艮其背不获其身②,行其庭不见其人③。无咎。

  初六:艮其趾(4)。无咎,利永贞。

  六二:艮其腓⑤,不拯其随(6),其心不快。

  九三;艮其限(7),列其夤(8),厉,薰心(9)。

  六四:艮其身,无咎。

  六五:艮其辅(10),言有序,悔亡。

  上九:敦艮(11),吉。

  【注释】

  ①艮(gen)是本卦的标题。原文卦象后无“艮”字,这是为避免与卦辞重复而省略。艮的意思是止息,歇息,引申为保护。全卦的内容是讲注意保护身体。②获:用作“护”。③庭:园宅。④趾:这里代指脚。⑤胖:腿肚子。(6)拯:保护,随:用作“隋”,意思是肉,这里指肌肉。(7)限:腰部。(8)夤(yin):用作“夤”,意思是胁部肌肉。(9)薰:同“熏”。薰心:意思是心像被火烧一样痛苦。(10)辅:指面部。(11)敦:意思是额部,这里代指头部。

  【译文】

  (艮卦):注意保护背部而不保护全身,就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。

  初六:注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。

  六二:注意保护腿肚,却不保护腿部肌肉,心中不愉快。

  九三;注意保护腰部,但胁间的肉已裂开了,危险,使人心焦。

  六四:注意保护胸腹部。没有灾祸。

  六五:注意保护面部,汪意说话有分寸。没有悔恨。

  上九:注意保护头部。吉利。

  【读解】

  这一卦专讲养身,讲到不要太劳累,注意保护身体各部位,便可以免除灾祸。这些看法至少说明,古人很珍惜自己的生命,并且已经具备了相当的医学知识,卦中虽然未述及具体的保养方法,却有一个主导思想:以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。

  正如文武之道是相互补充的一样,动与静也是相互补充的。一张一弛,一紧一松,身心在其中得到调节息养,保持着活力。这种观,或的灵感,大概得自于自然,得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础,一方面又深得内心感悟的启迪,从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。

  由此出发,过度的紧张或过度的歇息,都是对生命运动节律的破坏,都必须加以调节。肉体(命)本身的平衡,心理(性)本身的平衡,两者之间的平衡,便是调节所要达到的度。 

渐(卦五十三)——鸿雁传来幸福家庭的消息

  【原文】

  (艮下巽上)渐(1):女归吉(2)。利贞。

  初六:鸿渐于干③,小子厉(4),有言(5)。无咎。

  六二:鸿渐于磐(6),饮食瞰瞰(7)。吉。

  九三:鸿渐于陆(8),夫征不复,妇孕不育。凶。利御寇。

  六四:鸿渐于木,或得其桷(9)。无咎。

  九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜(10)。吉。

  上九:鸿渐于阿(11),其羽可用为仪(12)。吉。

  【注释】

  ①渐是本卦的标题。渐的意思是渐进,缓进。全卦内容以鸿雁起兴,作为主线,占问日常生活中的事情。标题的“渐”字是全卦中多见词。②归:女子出嫁。③鸿:水鸟。干:山涧。④小子:小孩子。厉:危险。⑤言:意思是谴责,河责。(6)磐:涯岸。(7)瞰(kan):自得的样子。(8)陆:高而平的地。(9)桷(jue):屋顶上承瓦的方木条。(10)胜:欺凌,欺侮。(11)阿:大山。(12)仪:用鸟羽编织的文舞道具。

  【译文】

  渐卦:女子出嫁,是吉利的事。吉利的占问。

  初六:鸿雁走进山涧,小孩也去很危险,应当河责制止。

  六二:鸿雁走上涯岸,丰衣足食,自得其乐。吉利。

  九三;鸿雁走上陆地,丈夫出征没回来,妻子怀孕而流产。凶险。有利于抵御敌寇。

  六四:鸿雁飞上树木,贵族已准备好了盖房的桶条。没有灾祸。

  九五:鸿雁飞上山头,妻子多年没有怀孕,却始终没有受到欺侮。吉利。

  上九:鸿雁飞上大山,它的羽毛可以作文舞的道具。吉利。

  【读解】

  这一卦采用民歌常用的起兴手法,记述家庭生活,既洋溢着一种幸福的情调,又颇富有诗意。

  幸福的家庭确是相似的:丰衣足食,凡孙满堂,而这里的幸福之家却有点不一样,那就是妻子多年不孕不育。按封建时代传统的观念,不孝有三,无后为大。女子最重要的职责之一便是生儿育女。不能生儿育女的妻子,要被休弃,或者纳妾以替代。卦中写到的妻子是幸运的,没有被休弃,也没有受到歧视欺侮。

  显然,这不能看成具有普遍性的现象,不幸的女子,不幸的家庭却很多很多。如今的女子已无法体验古时妇女被迫缠足、束胸、守节的苦痈,无法体验苦守闺中思春的惆怅落寞。俱往矣,时代不同了,妇女地位变化了。相妻教子,孝敬长辈,操持家务成了男人的职责,女人获得了空前的自由和解放。

  这是今天的女人的福气。倘若古人有知,一定羡慕得要死。 

归妹(卦五十四)——姊妹共夫的婚俗

  【原文】

  (兑下震上)归妹(1)征,凶。无攸利。

  初九:归妹以姊(2)。跛能履。征,吉。

  九二:眇能视③。利幽人之贞(4)。

  六三:归妹以须⑤,反归以娣(6)。

  九四:归妹愆期(7),迟归有时(8)。

  六五:帝乙归妹(9),其君之袂不如其娣之袂良(10)。月几望(11),吉。

  上六:女承筐(12),无实。士刲羊(13),无血。无攸利。

  【注释】

  ①归妹是本卦的标题,归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同,也与内容有关。②以:当。娣:女弟,即妹妹。③吵:目盲。④幽人:囚徒,这里指家庭妇女。⑤须:用作“娶”,意思也是女弟,即妹妹。(6)反归:被休弃回娘家。(7)愆期:过期。(8)时:待。(9)帝乙,殷纣上之父。(10)其君:这里指君夫人。袂(mei):衣袖,这里代指嫁妆。(11)几:接近。望:农历每月十五日。(12)承:捧着。承筐:捧着装祭品的器具。(12)刲(kui):割,宰杀。

  【译文】

  归妹卦:出行,凶险。没有什么好处。

  初九:姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行,吉利。

  九二:眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。

  六三:姊妹一同出嫁,后来又一同被休弃返回娘家。

  九四:出嫁时超过了婚龄,迟迟不嫁是有所期待。

  六五:殷帝乙把女嫁给周文王,妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂亮。婚期选在将近月中,吉利。

  上六:新娘捧着祭品的筐,但筐里没有东西;新郎提刀杀羊,但羊没有出血。没有什么吉利。

  【读解】

  男大当婚,女大当嫁,这是天经地义的事情,正如饿了要吃饭,困了要睡觉一样,没有什么可讨论的。然而,怎么娶法,怎么嫁法,却是有讲究的。观念不同,赋予婚嫁的意义便有所不同,采取的方式也就不同。

  “归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗:女子到了出嫁年纪;便带着嫁妆,带着妹妹一同嫁到夫家去;被休弃时,也连同妹妹一起回家,并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实,说明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后,要举行祭祀仪式,新娘献上黍稷等进行祭奠,新郎则宰羊献牲,甚是隆重。据考证,这种婚俗到了西周之后的春秋时代,仍很盛行,被叫做“媵”(ying)。

  卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能履”,九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这样的意思:出嫁对女子来说是个人生的转折点,在这喜忧交集的时刻,总是充满了各种想象和幻想?即使作者没有这意思,现实情况多半会如此。 

丰(卦五十五)——经商漂泊的遭际

  【原文】

  (离下震上)丰(1):亨②,王假之(2)。勿忧,宜日中(3)。

  初九:遇其配主⑤,虽旬(6),无咎。往有尚(7)。

  六二:丰其菩(8),口中见斗(9)。往得疑疾(10)。有罕发若(11)。吉。

  九三:丰其沛(12),日中见沫(13)。折其右肱(14)。无咎。

  九四:丰其故,日中见斗。遇其夷(15)。吉。

  六五:来章(16),有庆誉(17)。吉。

  上六:丰其屋(18),菩其家(19),窥其户(20),阒其无人(21),三年不觌(22)。凶。

  【注释】

  ①丰是本卦的标题。丰的意思是大,盛大。全卦的内容是讲行旅、商旅。标题的“丰”字是卦中多见词。②亨:用作“享”,意思是祭把。③假:用作“格”,意思是到达,至。之:指代祭耙的地方。(4)日中:中午时分。⑤配主:女主人。(6)旬:意思是男女姘居结合。(7)尚:支持,帮助。(8)丰:扩大,增加,森:用作“菩”,意思是用草或小席拼接起来。(9)斗:北斗星。(10)疑疾:多疑的病,怪病。(11)发:用作“废”,意思是天生残废。(12)沛:用作“芾”,意思是用草盖房顶,(13)沫:用作“昧”,意思是暗淡无光,这里是说日蚀。(14)肱(gong):手臂。(15)夷:常。夷主:常主。(16)来:获得。章:用作“璋”,意思是美玉。(17)庆,庆贺,誉:称赞。(18)屋:指整座房子。(19)家:指屋内。(20)窥:意思是探看。(21)阒(qu):寂静。(22)觌:看见。

  【译文】

  丰卦:君王到宗庙祭祝。不必担心,时间最好在中午。

  初九:途中受到女主人招待,跟她同居,没有灾祸。行旅得到了内助。

  六二:用草和草席铺盖房顶,中午见到北斗星。行旅中得了怪病;买到残废了的奴隶。吉利。

  九三:用草盖屋顶,中午出现了日蚀。折断了右臂。没有灾祸。

  九四:用草和草席铺盖房顶,中午见到北斗星。途中遇到了老房东。吉利。

  六五:获得美玉,大家庆贺称赞。吉利。

  上六:房子大而空,用草和草席盖房顶。从门缝往里看,寂静无人,看来多年无人居住。凶险。

  【读解】

  这一卦写商人长期在外经商漂泊。从根本上说,谁都不愿漂泊,都愿意呆在家中过舒适日子,因为家毕竟是人天生所渴术的。但商人的目的是水钱,为此就得外出,买进卖出,四处游走,实际上是不由自主地选择了漂泊。

  漂泊的滋味可以说酸甜苦辣样样都有,唯有亲身体验的感受才会真切。这里的记述算得上丰富细致,尤为引人注意的是,商人在途中与客栈的女主人同居,可见那时的性关系和婚姻关系是比较自由的。这同后来封建礼教束缚下的情形有天壤之别。女主人显然是个寡妇,否则不会那么顺利地与商人结合。那时的寡妇不必守节,能得到舆论的同情和支持。长期在外漂泊的商人需要得到女人的温情和帮助,本在情理之中。当然他也可能见异思迁,为女主人的美貌或贤慧所动而贪恋新欢。在实质上,商人的这种冲动,也可以说是漂泊者寻找家园的冲动的折射。

  漂泊中的苦肯定多于乐,忧愁多于舒适:日晒雨淋,风霜雷电,山高路远,水深流急,忍饥挨饿,遭劫失财,亏本受骗,生病受伤,等等,这一切都不难想象到。最大的快乐莫过于赚了大钱,满载而归,为此似乎可以忘却一切。总之,那时的商人大概还比较朴实,比较真诚,才会历尽艰辛不辞漂泊。这也与今天的商人大不一样。 

旅(卦五十六)——赚钱赚不来幸福

  【原文】

  良下离上)旅①:小亨。旅贞吉。

  初六:旅琐琐②,斯其所③,取灾(4)。

  六二;旅即次⑤,怀其资,得重仆贞。

  九三:旅焚其次(6),丧其童仆,贞厉。

  九四:旅于处(7),得其资斧(8),我心不快。

  六五:射雉,一矢亡,终以誉命(9)。

  上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易(10)。凶。

  【注释】

  ①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅,商旅,全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐:意思是三心二意。③斯:离开。所:指住所。(4)取灾:得祸。⑤即:走近,走到。次:用作“肆”,意思是市场。(6)焚其次:市场夫火。(7)处:止,指住处。(7)资斧:钱财。斧:斧形钱币。(9)命:名声。(10)易:用

  【译文】

  旅卦:小事通。占问行旅得吉兆。

  初六:旅途三心二意,离开住所,结果遭祸。

  六二:行到市场,怀揣钱财,买来奴隶,占得吉兆。

  九三:行到着火的市场,买来的奴隶借机逃走,占得险兆。

  九四:行到住处,虽然赚了钱,心里却不安。

  六五:途中射野鸡,一箭中的,结果得到善射的美名。

  上六:鸟巢失了火,旅人先高兴欢笑,后来却呼号哭泣,狄人抢去了牛羊。凶险。

  【读解】

  又是商旅。为什么一写再写?只能说明商人重要,商业活动频繁,商业在经济生活中的地位超过了农业。也许,那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。

  不过,这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼,离家就遭祸,市场失火,买到的奴隶跑掉了,赚了钱心里并不高兴,最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。

  看来,赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好,结果饱尝艰辛之后连家园都保不住,还有什么意思?钱财本是身外之物,生不带来,死不带走。舍本逐末,岂不是太糊涂吗!

  这些隐隐约约的潜台词,仿佛在提醒我们:赚钱并非是件好事,经商不一定是一种好选择,不必人人都去东奔西跑。别忘了回家,别忘了重要的是。日子平和安康。 

旅(卦五十六)——赚钱赚不来幸福

  【原文】

  良下离上)旅①:小亨。旅贞吉。

  初六:旅琐琐②,斯其所③,取灾(4)。

  六二;旅即次⑤,怀其资,得重仆贞。

  九三:旅焚其次(6),丧其童仆,贞厉。

  九四:旅于处(7),得其资斧(8),我心不快。

  六五:射雉,一矢亡,终以誉命(9)。

  上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号眺,丧牛于易(10)。凶。

  【注释】

  ①旅是本卦的标题。旅的意思是行旅,商旅,全卦的内容也与此有关。标题的“旅”字是卦中多见词。②琐琐:意思是三心二意。③斯:离开。所:指住所。(4)取灾:得祸。⑤即:走近,走到。次:用作“肆”,意思是市场。(6)焚其次:市场夫火。(7)处:止,指住处。(7)资斧:钱财。斧:斧形钱币。(9)命:名声。(10)易:用

  【译文】

  旅卦:小事通。占问行旅得吉兆。

  初六:旅途三心二意,离开住所,结果遭祸。

  六二:行到市场,怀揣钱财,买来奴隶,占得吉兆。

  九三:行到着火的市场,买来的奴隶借机逃走,占得险兆。

  九四:行到住处,虽然赚了钱,心里却不安。

  六五:途中射野鸡,一箭中的,结果得到善射的美名。

  上六:鸟巢失了火,旅人先高兴欢笑,后来却呼号哭泣,狄人抢去了牛羊。凶险。

  【读解】

  又是商旅。为什么一写再写?只能说明商人重要,商业活动频繁,商业在经济生活中的地位超过了农业。也许,那时的社会思潮是重商轻处与后来刚好相反。

  不过,这次差不多是不好的兆头。途中疑神疑鬼,离家就遭祸,市场失火,买到的奴隶跑掉了,赚了钱心里并不高兴,最后连家园都丧失了。真是祸不单行啊。

  看来,赚钱并不是好事。赚钱本来是为了日子过得更好,结果饱尝艰辛之后连家园都保不住,还有什么意思?钱财本是身外之物,生不带来,死不带走。舍本逐末,岂不是太糊涂吗!

  这些隐隐约约的潜台词,仿佛在提醒我们:赚钱并非是件好事,经商不一定是一种好选择,不必人人都去东奔西跑。别忘了回家,别忘了重要的是。日子平和安康。 

兑(卦五十八)--邦交以和为贵

  【原文】

  (兑下兑上)兑①:亨。利贞。

  初九:和兑,吉。

  九二:争兑②,吉,悔亡。

  六三:来兑③,凶。

  九四:商兑未宁①,介疾有喜⑤。

  九五:孚于剥⑤,有厉。

  上六:引兑①。

  【注释】

  ①兑(yue)是本卦的标题。兑的意思是悦,高兴,愉快。全卦的内容主要是讲国与国之间的邦交。标题的“兑”字是卦中多见词。②率兑:以抓到俘虏为快事。③来:使人归顺。④商:谈判。宁:定下来,得出结果。⑤介:小。介疾:小毛病。有喜:有好结果。(6)剥:国名。①引:引导。

  【译文】

  兑卦:亨通。吉利的占问。

  初九:和睦愉快,吉利。

  九二;以捉到俘虏为快事,吉利,没有悔恨。

  六三:以使人归顺为快事,凶险。

  九四:谈判和睦相处的问题,尚未得出结果。小摩擦容易解决。

  九五:被剥国所俘虏,危险。

  上六:引导大家和睦相处。

  【读解】

  这一卦专讲国与国之间的邦交,用今天的话说,就是外交关系。

  国与国、邦与邦,实际上是各不相同的利益集团。利益焦点和关系不同,便会造成分歧、摩擦、冲突,乃至战争。因此,战争也是利益之争,是用武力来争夺利益。

  但是,武力并非解决利益冲突的唯一手段。攻城掠地劫夺财物容易,征服人心同化异族却极其困难。现实迫使人们认识到这一点,只有承认他人的利益和存在,才能确保自己的利益和存在。所以,和睦相处首先是以此为前提的,否则就会发生冲突。和睦相处不是手段,不是权宜之计,而是目的,是对他人的承认和尊重。

  以此来调节利益关系,便会顺理成章,皆大欢喜。 

涣(卦五十九)--洪水可不可怕

  【原文】

  (坎下巽上)涣(1):亨②,王假有庙。利涉大川。利贞。

  初六;用拯马壮③,吉。

  九二:涣奔其机④,悔亡。

  六三:涣其躬,无悔。

  六四:涣其群⑤,元吉。涣有丘(6),匪夷所思(7)。

  九五:涣汗其大号(8),涣王居(9),无咎。

  上九:涣其应去选出(10),无咎。

  【注释】

  ①涣是本卦的标题。涣的意思是洪水。全卦的内容是讲水灾水患。标题的“涣”字与内容有关,又是卦中多见词。②亨:用作“享”,意思是祭祀。③用:因为。拯:用作“乘”。壮:用作“册’,意思是受伤。④奔:用作“崩”,意思是冲毁。机:用作“兀”,意思是房屋的地基。⑤群:众人。(6)有:于。丘:山丘。(7)匪:非。夷:平常。(8)涣汗:水流盛大的样子。其:而。号:呼叫。(9)王居:王者的住处,王宫。(10)血:用作“恤”,意思是忧患。去:消除。逖:用作“惕”,意思是警惕。出:产生。

  【译文】

  涣卦:洪水到来,君王到宗庙祭祖祈祷。有利于渡过大江大河。吉利的占问。  初六:洪水到来,因骑马逃避摔伤。吉利。  

  九二:汹猛的洪水冲毁了屋基,悔恨极了。

  六三:洪水冲到身上,无灾无悔。

  六四:洪水冲向人群,人群跑得快,大吉大利。洪水冲向山丘,那情景平时难以想象。

  九五:洪水滔滔,人们奔走呼号。洪水涨到王宫,。结果没有灾难。

  上九:洪水的忧患消除了,但要提防灾难重现,就不会有灾祸。

  【读解】

  洪水属于天灾,严重威胁到人们的生存,并且难以抗拒,古往今来都是如此。大凡超过了人们控制能力的事物,对人来说都是可怕的,人们面对它们时,只有求助于超人的力量。

  实际上,超人的力量是不存在的,至多只能给人精神上的安慰,而不能解决实际问题。要说古人完全相信神灵的力量,并不完全是如此,否则就不会有夏禹和李冰父子治水的事迹了。这些故事的广为传诵,至少说明了人们把战胜水患的希望寄托在人力身上。

  从本卦的记述来看,那时的人们还是用非常理性化的态度来对待洪水这种天灾的。大概是因为这类灾难见得多了,祈求神灵也不管用,还得自己想法来应付(哪怕是逃避),多次应付之后,也就不觉得可怕了,所以最后说到了要吸取教训,提高警惕,加强防范。

  看来,洪水并不可怕。可怕的是愚昧。 

节(卦六十)——倡导节俭和守礼节

  【原文】

  (兑下坎上)节①:亨。苦节②,不可贞。

  初九:不出户庭,无咎。

  九二;不出门庭,凶。

  六三:不节若③,则嗟若(4)。无咎。

  六四:安节⑤,亨。

  九五:甘节(6),吉。往有尚(7)。

  上六:苦节,贞凶,悔亡。

  【注释】

  ①节是本卦的标题。节的意思是节制、节俭和礼节。全卦的内容讲礼节和节约。标题的“节”字与内容有关,又是卦中的多见词。②苦节:意思是以节制为苦事。③若;句尾的助词,没有实际意义。④嗟:感慨,叹息。⑤安节:意思是安于节俭的生活。(6)甘节:意思是以节制为乐事。(70尚:资助,帮助。

  【译文】

  节卦:亨通。以节制守礼为苦事,吉凶不可占问。

  初九:在家室内不出门,没有灾祸。

  九二:在庭院内不出门,凶险。

  六三:不知节俭守礼,就会后悔叹息。知道就没有灾祸。

  六四:安于节制守礼的生活,亨通。

  九五:以节制守礼为乐事,吉利。出行会得到帮助。

  上六:以节制守礼为苦事,占得凶兆,悔恨不已。

  【读解】

  节俭和遵守礼节是人们的行为准则。一个社会没有礼节,犹如球场上的比赛没有规则,将会乱套。据说,周公曾经制“礼”,就是为了使社会生活有所规范,使人们行为有度。又据说,春秋时代的孔子对周礼十分向往,主张‘克己复礼”,表明他对以礼治国的重视。

  中国历来被称做“礼仪之邦”,大概便是指的始自周代的尊礼传统。后来孔子的学说占了上风,他所推行的仁、义、礼、知、信也就成了历代治国者奉行的教条,或叫做“礼教”。

  遵守礼节没有什么不好,可以算作是有教养的文明表现。节制克俭也没有什么不好,它可以使人保持清醒的头脑,懂得应当珍惜什么。这些美德,应当成为社会全体成员信奉和遵守的准则,尤其是统治集团的成员,更应成为表率。这不仅是因为他们代表着国家的形象,而且也因为他们手中握有可以使人头脑膨胀的权力。 

中孚(卦六十一)——久已远去的仪式

  【原文】

  (兑下巽上)中孚(1):豚鱼吉(2)。利涉大川。利贞。初九:虞③,吉。有它不燕(4)。九二:鹤鸣在阴⑤,其子和之。我有好爵(6),吾与尔靡之(7)。六三:得敌(8),或鼓或罢(9),或泣或歌。六四:月几望,马匹亡。无咎。九五:有争挛如(10)。无咎。上九:翰音登于天(11)。贞凶。

  【注释】

  ①中孚是本卦的标题。中争的意思是心中诚信。全卦的内容是讲礼仪。标题与内容有关。②豚(tun)鱼:小猪和鱼。这两样东西是献祭和行礼时常用的物品。、③虞:丧礼,葬礼。④它:意外事故。燕;用作“宴”,指宴饮之礼。⑤阴;用作“荫”,意思是树上荫蔽的地方。(6)爵:古代酒器,即酒杯,这里代指酒。(7)靡:共享,同享。(8)得敌:克敌,战胜敌人。(9)鼓:击鼓追击敌人。罢;停战,收兵。(10)挛如:捆得紧紧的样子。(11)翰音:鸡,这里指用鸡祭天。

  【译文】

  中孚卦:行礼时献上小猪和鱼,吉利。有利于渡过大江大河。吉利的占问。初九:行丧礼,吉利。如有变故,就不行燕礼。九二:鹤在树荫中鸣叫,幼鹤应声附和。我有美酒,与你同享。六三:战胜了敌人,有的乘胜追击,有的凯旋收兵,有的高兴流泪,有的放声歌唱。六四:月近十五的时候,马匹丢失了。结果没有灾祸。九五:抓到俘虏,紧紧捆住。没有灾祸。上九:用鸡祭祖上天。占问得凶兆。

  【读解】

  这一卦专讲礼仪,以内心虔诚为中心,依次讲了丧礼、宴礼、军礼和祭礼。虽然这些还不是全部礼义,但可见周代礼仪繁多复杂之一斑。不妨说,古人的生活方式是普遍仪式化了的,各种礼仪都为某一特殊目的而设,礼仪活动渗透到了日常生活的方方面面。

  表面上看,礼仪奢华繁琐,但在更深层次上,它是二种人类寻求意义的活动。这道理很显豁,因为人不仅在物质的、肉体的层面上存在,同时也通过语言、仪式、艺术、宗教而在诗意的意义层面上存在。现代人似乎免去了众多‘繁文褥节”,但现代人所失去的比“繁文得节”要多得多。他离物质越近,寓意义就越远;他离肉体越近,离想象和诗意也就越远。他已经赤裸得如同走肉行尸,并且被阉割了。

  不难想象,通过神圣隆重庄严肃穆的礼仪,我们的心灵将被提高到怎样的高度,我们的精神将得到怎样的净化和升华。遗憾的是,这离我们已越来越远。 

小过(卦六十二)——开明通达的批评观

  【原文】

  (艮下震上)小过①:亨,利贞。可小事②,不可大事。飞鸟遗之音(1),不宜上,宜下。大吉。初六:飞鸟以凶(4)。六二:过其祖⑤,遇其妣(6)。不及其君(7),遇其臣。无咎。九三;弗过,防之。从戕之(8)。凶。九四:无咎(9),弗过,遇之。往厉,必戒。勿用永贞(10)。六五:密云不雨,自我西郊。公弋(11),取彼在穴(12)。上六:弗遇,过之,飞鸟离之(13),凶,是谓灾眚。

  【注释】

  ①小过是本卦的标题。“过”有经过和责备两个意思,全卦的内容主要是讲对批评的看法。标题的“过”字是卦中的多见词。由于前面已有“大过卦”,所以这一卦叫“小过”。②可:有利于。小事:周代祭祀和战争是大事,其它都是小事。③遗:留下。音:鸟的叫声。④以:带来。⑤过:责备,批评。祖:祖父。(6)遇:礼遇,“过”的反义词。批(bI):祖母。(7)不及:赶不上,有缺点。(8)从:用作“纵”,意思是放纵,听任。戕(qiang):伤害。(9)无咎:这里的意思是没有过错。(10)勿用:不利于。(11)弋(yi):射鸟。(12)彼:这里指代野兽。(13)离:用作“罗”,意思是网,指捕鸟的网。

  【译文】

  小过卦:亨通,吉利的占问。对小事有利,对大事不利。飞鸟经过,叫声还留在耳际。对大人不利,对小人有利。大吉大利。初六:飞鸟经过,带来凶兆。六二:祖父可以批评,祖母可以称赞。君王也有缺点,臣子也可以夸奖。没有灾祸。九三:不要过分指责,但要防止错误发展。倘若放任不管,就是害他。凶险。九四:没有错误,就不要指责,而要夸奖。日后有出错的危险,一定要防止。不利于占间长久的吉凶。六五:在我西边郊野上空,阴云密布,雨却没有下来。王公射鸟,却在洞穴抓到野兽。上六:对没有错的人不表扬,反而批评,像网罗网飞鸟,凶险,这就叫灾祸。

  【读解】

  在讨论批评之前,作者就先确立了一个原则界限:祭祀和战争这样的大事不可随便批评,此外的一切“小事”都可议论,可批评,可表扬。这说明了祭犯和战争的神圣。重要的是,在可以批评的范围年,我们看到作者持的是一种开明的立场,特意指出批评对地位尊贵者(王公贵族,家长官长)不利,对他们皆可批评。同时,批评要及时,恰到好处,注意褒贬的适当运用。

  如果在后来的****时代,这样的言论肯定会被看作是“犯上作乱”,不会见容于统治者,说不定作者还会陷入“文字狱”。美国作家房龙曾写过一本书叫《宽容》,讲述西方历史上统治者对思想、言论自由的不宽容。其中一些情况,在古代中国是有过之而无不及,不允许思想自由,更不用说对君王将相王公贵族的过失错误评头品足了。

  只要是人,都有所长有所短,批评褒扬实在大正常了。可是,本来很简单明白的道理,由于把人划分出等级,梗越弄越复杂,甚至会招来杀身之祸。这是人类的悲剧,还是历史的悲剧?宽容说来容易,行来就不那么容易了。 

既济(卦六十三)——谁能说不济是祸

  【原文】

  (离下坎上)既济(1):亨,小利贞。初吉,终乱(2)。初九;曳其轮,濡其尾。无将。六二:妇丧其茀③,勿逐,七日得。九三:高宗伐鬼方(4),三年克之。小人勿用。六四:繻有衣袽⑤,终日戒(6)。九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭(7),实受其福。上六:儒其首,厉。

  【注释】

  ①既济是本卦的标题。既的意思是已经,济的意思是渡水和成功、成就。既济是说事已成功。全卦内容是讲事情成功的道理,与下一卦“未济”构成组卦。标题取“济”的意义。②乱:变故。③茀(fu):用作“禴”,意思是头巾。(4)高宗:殷国君武丁,曾与周联手攻打北方强敌鬼方。鬼方:殷周时北方的国名,属于严允部落之一。⑤繻(ru):意思是御寒的衣服。袽(ru):用作“絮”,指破烂的冬衣。(6)戒:用作“骇”,意思是惊惧不安。(7)东邻:指殷人。西邻:指周人。禴(yue)祭古代祭名,指春祭。

  【译文】

  既济卦,亨通,有小吉利的古问。开始吉利,结果会出现变故。初九,拉车渡河,打湿了车尾。没有灾祸。六二:妇人丢失了头巾,不用去找,七天内会失而复得。九三:殷高宗武丁讨伐鬼方国,用了三年才取胜。对小人不利。六四:冬天穿的寒衣破烂不堪,整天心里惊恐不安。九五:殷人杀牛祭祝,不如周人春祭,周人确实得到了神的福佑。上六:过河时打湿了头部,危险。

  【读解】

  有句古话,叫做“塞翁失马,安知非福”,说的是丢失马虽然是个损失,但谁叉能说这不是更大的福气到来的征兆呢。

  福与非福,成功与失败,损失与收获,都没有绝对不可逾越的界限,完全可以相互转变。这个思想,可以用来概括“既济卦”的主题。殷人强大的时候,周人还较弱小,不足以与之抗衡。后来周由弱变强,最终消灭了殷,情况发生了逆转。

  这类情形在现实中大多了,所以作者才说丢了头巾不必寻找,它自己会回来,以此说明不济之中又有济。再夸张一点说,就是三十年河东,三十年河西;山不转水转,天无绝人之路。看透了这些道理,多少会给人心理上一些慰藉,也可能会使人心胸开阔起来,精神境界更上一层楼。正如毛泽东说的,“风物长宜放眼量”,“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”。患得患失,反而可能得到的少,失去的多;洒脱无忧,却有可能得到的多,失去的少。

  现在流行歌唱“箭洒走一回”,实际上又有凡人真能漾溃洒洒走一回呢? 

未济(卦六十四)——谁能说既济是福

  【原文】

  (坎下离上)未济①:亨。小狐讫济②,儒其尾。无攸利。

  初六:儒其尾,吝。

  九二:曳其轮,贞吉。

  六三:未济。征,凶。利涉大川。

  九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方③,三年,有赏于大国④。

  六五:贞吉,无悔。君子之光⑤,有孚,吉。

  上九:有争于饮酒,无咎。濡其首,有争,失是(6)。

  【注释】

  ①未济是本卦的标题。未济的意思与既济相反,全卦接着申说上一卦的道理,仍以“济”的意思作标题。②讫(qi):用作“几”,意思是将要。济:渡水。③震:动。④大国:这里指殷。⑤光:光荣,荣耀。(6)是:用作“题”,意思是额部,这里代指头部。

  【译文】

  未济卦:亨通。小狐狸将要渡过河,打湿了尾巴。没有什么吉利。

  初六:打湿了尾部,倒霉。

  九二:拉车渡河,占得吉兆。

  六三:渡不了河。出行,凶险。有利于渡过大江大河。

  九四:占得吉兆,没有悔恨。周人动员出征,讨伐鬼方,三年取胜,得到大国段的赏赐。

  六五:占得吉兆,没有悔恨。打胜仗,抓俘虏,是君子的荣耀。吉利。

  上九:抓到俘虏,饮酒庆功。没有灾祸。打湿了头部,抓到俘虏,砍下他们的头。

  【读解】

  上一卦讲济与不济的转化,似乎意犹未尽,于是这一卦接着申说。理还是那个理,事多半还是那些事,主题还是那个主题,角度还是那个角度。一正一反,既济中有未济,未济中又有既济,于是,功德圆满了。

  从这当中,再一次反映了中国人善于从正反两方面、对立两方面去体悟宇宙人间万事万物运动变化的思维习惯。不济中有济,讨伐鬼方就是;济中有不济,殷被周灭就是。正如有生命就意味着有死亡,也只有不断的死亡,才会有不断的新生命诞生出来。于是,万物生生不息,新陈代谢,推陈出新。

  既然是运动变化不止,就没有永恒静止不变的东西。既济不会永远是既济,不济不会永远是不济。君不见,“江山代有人才出,各领风骚数百年。"这已是过去了的皇历。如今,谁能领风骚几年、甚至几个月,就很不错了。运动变化的速度大大加快,快得令人眼花纷乱,目不暇接,再也没有谁敢于自夸是“不倒翁”,再也没有谁敢吹嘘代表了“永恒真理”,“永恒正义”。

  如果要说有什么永恒的话,新陈代谢,代谢无疆,就是真正的永恒。
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沙发  发表于: 2014-03-18 19:59

Re:白话解析六十四卦 【易经 】 摘自网络    (五)

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板凳  发表于: 2014-03-20 03:16

Re:白话解析六十四卦 【易经 】 摘自网络    (五)

      
吾将上下而求索
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3楼  发表于: 2014-03-20 08:39

Re:白话解析六十四卦 【易经 】 摘自网络    (五)

    
路漫漫其修远兮 吾将上下而求索
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