自心是佛自心修
天赋予人之元灵天性，本皆存含有其清明、正善之根性，而此清明、正善即是人之真性，亦即是所谓之道心、佛性也。
故佛云：【心即佛，佛即心。】【修佛即修心，修心即修佛。】或云：【人人俱有佛性，人人皆可成佛。】等之说辞与引述则多也。
由而可认知人之心性灵根本俱佛性、道根，而吾人之修佛、修道、修真，就是要炼修己心灵性以升化之，惟能炼修之，始可清性明灵，以返己天性，这就是所谓【自心是佛自心修】之真谛所在也。惟总是会有不少修者混淆不清，依然迷昧、心碍而难以醒悟，为何不修己心而偏要往外去追求呢？不免令人摇头叹惜！
吾人习道、修佛，首先得须认知前段定义，始能定下心志而针对己心性勤下工夫，以免一味离心远求，而苦苦追逐什么才是真教、真道、真神啦；或老觊觎幻想学什么神通法术、奇门遁甲、符箓密咒；或喜欢作兴追随各教门、宗派所标新立异之说辞与修法；或崇信神佛灵赫，而只知到处求神拜佛；或不明人伦义理、违悖至亲等而出家者亦大有人在，即有违逆父母之反对、有弃年老父母亲于不顾不养、有抛妻（或妻抛夫）弃子女而离家不顾等等不胜例举。
凡犯上述诸行举者，皆属有所偏离正心、正道之修法，殊不知己心即是佛，佛即是己心，此等离心、违心、偏心而往外追逐者，试问到底要往何处修？要修什么？既背道而驰，自是越修越远，此又如何修养正心、修归正道呢？凡不懂修己心者，不论如何修法、或再如何认真、或如何苦修，到头来事倍功半，或仅属小成小得而已，甚或白耗一生而结果是枉修一场，何苦来哉！这都是人心固执，不愿接受理智的劝导，最是愚痴、悲哀之一群。
修佛，乃【修而契之】——其真意旨在涵养以升化己心灵之善性，以臻佛之慈仁悲悯、之至善心性，此即【修己善性以契佛性而成佛】。非是【有所求而得之】——即凡是为了自己想成佛而有所为、有欲求、有目的而做作、而造功、而修学之，皆非真修也。因皆属存有私我之心，既为自己，何能升化之？既去不了私我，也就难纯真己心，既难纯真己心，就难让心自然生发善爱心念，既无善爱心念，又如何升化善性、佛性之来？故凡心有所为或有条件而修者，可谓修而尚处在为自己着想，心有欲求，自心不空，又岂能契佛之空心空性？或契道之空境？有欲者，亦如心有裂痕之间隙，永无法吻合、契合也。
修在净己心灵之清之静，然迷惑者尚多，有者越修越复杂化，想的太复杂，当然静不下心而心结重重；有者认为往高深钻研才是道，然若己身日常处事应对、或生活作息都难处之泰然，则学深奥何用；有者识浅，不向内探求，只会责人缺失，或无事生非，愈混乱形神；有者自我主见强或量窄，易执念在是非对错之争求而执碍不化；有者心向往于显化，而较喜好谈神说鬼道玄而崇信之；有者秉性差，总禁不住而喜言人是非为快，最会造下心口之业；更甚者藉神弄玄，蛊惑善信，骗钱骗色亦有之；又男女间，最难勘破者【情】，易涉情而引生事端，当时存戒惕，可免轻忽动念而功亏一篑等。凡易起心动念不休者，势必越修越妄心不已，修之何益？不修也罢！可免自寻烦恼与影响别人。
修在己心，即升化己心灵之善，惟其能臻于正善之性，始能常生发善爱之心以济度周遭人群同臻于善道，故越能生发爱心者，就越能广泛帮助世人，亦也就能层层提升正善之气、之强度、之光芒，以契佛性之慈仁、之博爱、之大悲悯心怀，能契此心境者，既使你不想成佛亦已是佛矣。
反观一般修者之心态，由于一心想修佛、成佛心切，这原也无可厚非，然就是因存有此心念，而会产生凡有利于修佛之机会，则就会用心计较去争取、争得、争功，几乎无所不欲求之，却忽略【佛】者何而妄求之，殊不知佛即慈心悲心、无物无我，奈为何偏为【我】而追求呢？
故之，修佛最忌讳在存有私我，盖有我就有私，有私就有欲求，越欲求即是越为自己，越为自己即是越私心，有私心者焉能成佛？此即越想自己成佛，那越追求则离佛越远矣。
仙佛即灵，人亦是灵，同属灵也，所差别者在灵之清浊，清则灵明，浊则晦暗，灵清上升，浊重下坠，此自然不变之法则，宇宙天地均依循此理则而行之。人之炼灵、契道、证佛亦然，故欲成佛仙，惟炼修己心灵一途，别无它法。然须知：【修无它，惟纯真己心耳，何须外求乎？】
达摩说：但求无心。无心就无我，无我则天然公心佛心道心存也。
总之，欲修佛真，亦非那么遥不可冀，鉴古今能成证仙佛者亦多，则别人能，我们也可见贤思齐而学之、而跟随之，惟凡事得先问问自己有无心乎？只要有心（修佛之心），亦须惟坚、惟勤以秉持之，只【坚勤】二字，试问何事不成乎？应足可达成一个人真正想要完成之事吧！
本来无一物（佛性无形无象），何处惹尘埃（外物非自性真我）。
共勉之。
