放盘格山向，往往发现三合盘和三元盘不一致，甚至互相矛盾，如某兼度，三合说凶，三元盘说吉，怎么办？求教易友们

当三合和三元打架的时侯怎么办？功夫到家自然不打架。因寻龙而用盘，因理气而用盘，因定向而用盘，因避杀而用盘，选吉而用，因穴而用，主张自己作主。悟之得之。

看上述贴子，基本上达不到风水入门的条件和要求。贴友们，学之悟之。

三合学十天就会，三元学十年，无人指点，也学不会。

跟我学十天，我定教会他三合，他跟我学三元，十年他不一定会。

比如寻龙，大师往山里跑，明师往田坝游。区别多大。

问一下，他们是否读过《平砂玉尺辨真伪》这本书？

题记：抛开偏见，冷静思考；地理风水，自悟自得；掌握自然规律，必懂“顺逆”颠倒之法。

浅谈地理风水的起源与发展现状
                       作者  心平气静

地理风水学是一门综合性极强的学科，它主要包括地理学、气象学、自然科学为一体的学科。主要崇尚自然规律，尊重自然和谐和合理运用自然资源的一门学问，具有很强的哲学研究价值，是中华民族几千年对自然的观察与运用的结晶，是中华民族文化的宝贵遗产，是对弘扬科学发展观的一项贡献。所谓风，堪与学中泛指的是大地上（含阴阳二宅）存在的“藏风聚气”，不是东西南北风的风；“藏风”，指风聚而不散，风吹而不动，温而润之之所； “聚气”，指流于地形之气，聚于一处而不散乱之气，养颜之气；所谓水，堪与学上泛指的是地球上的山川江河湖沟壑等水，“水是山家血脉精”指出了水的重要性；所谓学，指的是风水中的自然规律，要去学习和感悟大自然中的奥秘，揭示“顺自然者昌，逆自然者亡”的深刻哲理。

风水学，简言之，指在各类建筑行业中，要顺其自然，最大程度的融入自然，合理恰当地安排自然，使之达到愉悦心身的效果。
中国地理风水文化，历史悠久，赋于哲理，博大精深，引人入胜，梦想浮沉，追求无限。不入其道，不知其乱。入道不精，庸师遍野。忘祖失训，利益至上，不守规范，道德无尚。学道求新，与时俱进，风水宗旨，定要牢记。偏离其轨，创而不新。追求效应，误人误己。风水无言，顺其自然。天地无私，有缘自圆。

中国地理风水文化的问世，有文字记录的是先秦时期，秦朝朱仙桃所著的 《搜山记》，是至今流传下来的最早的风水学著作。
三国两晋南北朝时期，由于郭璞所著《葬书》的出现，风水学理论逐渐得以完善，郭璞本人也被后人视为风水学的祖师，而他著的《葬书》，也被后人推崇为风水理论的经典之作。
隋唐时期，特别是唐朝中晚期，风水理论与实践得到了进一步的大发展，可以说是风水理论发展的第一鼎盛时期，其主要代表人物是杨筠松号救贫公。其手下弟子人才辈出，其堪舆功夫有青出于蓝而胜于蓝之势，著名弟子有曾氏弟兄、赖布衣、廖瑀、刘江东等。但在风水理论及文字方面，其弟子们就逊色其师父杨公了。其作品《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，为风水学理论的进一步发展奠定了坚实的基础。因此，这些著作一直被风水研究者视为至宝。然而，网上流传这个时期形成了两大派系——江西形势派和福建理气派。杨筠松是形势派的创始人。我本人不赞同这种说法，原因是，风水的形势和理气是分不开的，是融和统一的，离开形势谈理气和离开理气谈形势都是有残缺的，不完整的，只知其一就成不了明师，反而成庸师了。只要多误就明白，不在此多言。唐朝后期，由于《铜涵经》的出现，致使风水理论不在是一片净土，它的出现，与真正的杨公风水理论形成了对立。《铜涵经》之内容，倒装生旺，反用休囚，要亡命合山家，山家合孝命，三者不离，故人们所称的三合。岂不知，人死生辰与尸骸脱离关系，生辰何用？辨正云：“地气而应，鬼福及人”，是要地气养尸骸也。点到为此，学者自悟。
地理风水的文字理论，杨救贫公的造化最深，至今无人能及，特别是寻龙点穴与罗盘的综合运用，用哲学的理论思想，巧妙的溶入作品中，不留半点痕迹，使后学者而无口授者，不知哪里说的是寻龙，哪里说的是罗盘，哪里说的是寻龙与罗盘要如何运用，最突出的是对《青囊序》的理解上，迷茫不知，笑话百出。
地理风水学发展到明清时期，已经达到了历史上的第二鼎盛时期，各种风水著作，如雨后春笋般地出现，多如牛毛，到了极其泛滥的程度。这一时期的主要代表级人物，即是蒋大鸿先师。蒋先师在风水学的造诣上，不仅继承了杨公风水学的真谛，而且有了自己的创新发展，在发扬杨公寻龙点穴，择日趋避，安葬吉凶的基础上，安葬时融入了法家的妙用，使其实用性、成效性成果显著。蒋公法家的建树，离不开归隐华山陈希夷字陈抟堪舆大师的佛学影响。蒋公著名作品是《地理辨证》、《水龙经》等。其著名弟子有姜垚字汝皋、于鸿仪、无心道人等。