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主题 : 请教一个十分幼稚的问题:怎样用人盘消砂?
靜以觀象,遇事不怒,输赢不争!
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60楼  发表于: 2022-05-19 22:38

     学习
小白……
认真
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61楼  发表于: 2022-05-19 23:03

拨砂歌
子午卯酉太阳火 甲庚丙壬太阴火
乙辛丁癸是土神 辰戌丑未金神号
乾坤艮巽是木乡 寅申巳亥水神当
德必配位福泽长
海纳百川,顶览众山。
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62楼  发表于: 2022-05-20 18:47

择善而从,不善而改。
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63楼  发表于: 2022-05-23 23:36

回 1楼(王兄) 的帖子

今天是23日,王版老师时隔12日终于回来了。后学在此请教王版一个问题:人说28宿度常变化,那么消砂以前时宿度还是以当今新度为准?如有不便,王版老师无视即可   
学而时习之,不亦乐乎
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64楼  发表于: 2022-05-29 12:19

引用
引用楼主龙田之子于2012-11-11 17:09发表的 请教一个十分幼稚的问题:怎样用人盘消砂? :
怎样用人盘消砂呢?我举一个例子:某坟酉山卯向兼辛乙(坐山为周天275度),东南方有一高峰,看人盘此峰是巽峰,看地盘此峰是辰峰;坐穴这边地盘是酉,人盘是辛。有的地师说是巽木克辛土;有的地师说是巽木生酉火;有的地师说用人盘是多此一举,直接用地盘消砂就可以了,是酉火克辰金!究竟哪种说法才对?   


根据数据看,你这个地方是穴地,你也立了天然向。其实在你不知道的情况下,已经吊用了这个砂,为我所用了。不管就是了。
至于你的问题,反而麻烦。之前我也曾经纠缠这个问题几年。后来就不存在这个问题了。只能告诉你,地盘消砂是正确的,但不全面。人盘二十八宿五行,天星催官的东西,其实还是根源于三元而来,合了三元,才能催官。合了三元,也自然符合人盘二十八宿五行相生的天星之理。真正得道的人,其实一个地盘数据的罗盘,就解决一切了。天盘人盘,不过是地盘的双山和左旋一个字而已。
赖布衣的伟大贡献,是单独提出了人盘,点出了人盘的存在。本来在杨公那里,是隐藏的秘密,不告诉人的。至于二十八宿,一开始并不是用来消砂的,而是用来定子午的。赖布衣不是直接用磁针定子午,而是用二十八宿定子午。赖之后的二三代天星派传人都是如此定子午。观察二十八天星而定子午,这也是秘传功夫。
杨公的时候,还没有磁针,所以是用太阳定子午。
一个简简单单定子午的东西,后面编出来了天星五行消砂,套用二十八宿的五行来消砂,半对半错的,也就糊里糊涂一千年过去了。但实际上,定子午是一切风水的根基,一切操作的前提。这里错了,得了真传也枉然,也会实践中半对不对。
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65楼  发表于: 2022-05-30 09:09

有从云里来,又到雾中去之感。总的说:各师各法,正确就行。      
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66楼  发表于: 2022-05-31 19:43

引用
引用第24楼东帝于2012-11-15 22:06发表的  :
假如是立酉山正针,人盘是酉辛两山之间,以哪一山论?很多风水师拿了几十年的罗盘,到现在还无法回答这个问题,也没见过有人对此下过定论,但我会把它以酉山来论,这样安全一点。


地盘正针不是孤虚就是空亡,为什么要用正针呢?
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67楼  发表于: 2022-06-08 11:08

请问易友,1立方米大,还是1米大?弄清楚这个问题,就知道用什么方法消砂了。
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68楼  发表于: 2022-06-08 11:14

地理偶录(乙部)

张九仪先生口授程三知子心传

仁者见之谓之仁,智者见之谓之智
    注曰:仁者乐山,又曰:仁者静。夫山,静物也,砂亦静物也。静与静气同而道合,此消砂之所以必从坐山也。智者乐水,又曰:静者动。夫向,动物也,水亦动物也。动与动气同而道合,此消水之所以必从向也。时俗茫茫或从坐山或从向上,焉知此中之大有妙理哉!
方以类聚物以群分
    注曰:阳为正人君子,阴为柔媚小人。君子秉阳刚之气,势不能容小人。小人秉阴邪之资,亦势不能容君子。阳性刚烈,故多祸,阴性柔,故多福。阳不间阴,则君子盈朝,虽性烈亦福。阴若间阳,则小人反侧,虽阴柔亦祸,而其中又有自相排挤之意存乎期间。此消水之所以必从净而净中尤宜加察也。余问消水何以必从辅星,先生答之以此。
成象之谓乾效法之谓坤
    注曰:地无精气,以天星为星气。地无吉凶,以天星为吉凶。凶星在生旺则吉,在克泄则凶。星吉而生人应之者亦吉,星凶而生人应之者亦凶。人应吉而流年应之亦吉,人应凶而流年应之亦凶,所谓乾成其象而坤效其法而已,此消砂之所以必从宿也。余问之消砂何以必从宿,称王先生答之以此。
易知则有亲易从则有功
    注曰:众水归堂聚成一气,毫无剥杂则亲切有味,同心者多,故有亲。众山罗列俱系生旺,毫无克制则功效易见,合力者众,故有功。
有亲则可久有功则可大
    注曰:众水归堂合成一气,遇此流年吊动此水,则此水应此水之吉,遇此流年吊动彼水,则彼水又应彼水之吉,故可久。众山一体,遇此流年吊动此山,则此山应此山之吉,遇彼流年吊动彼山,则彼山又应彼山之吉,故可大。
知微知显 (拨砂要拨得干净)
    注曰:有父母(生)、兄弟(旺)以处于显,即有官鬼(煞)、子孙(泄)以处于微,此中最宜留意。苟知显者之为福,而不知微者之为祸,何以别?
    父母星显,而官鬼星微,贵多罗职;子孙星微,贵携清风。兄弟星显,而官鬼星微,富多无后;子孙星微,富后飘零。
    又有富而遭祸者,煞之显而大者也;贵而无子者,泄之显而多也。
    官鬼星显而且大且高且近,虽有父母兄弟不可逑药也。官鬼星显而不近,虽高大受祸犹轻也。官鬼星即不高大,只显而近,不绝,如一线之延也。
    子孙显而且大且高,不近,苟得父母兄弟之多,犹可救也,若只藏于微,定多凋零也。子孙星显而不近,虽高大不过后代应是星者,贫困也。子孙星即不高大只显而近,初年终见贫困也,虽有父母兄弟立于微,阅两纪而始转也。
知柔知刚(形为外,理为内)
    注曰:高大为刚细嫩为柔,形之刚柔也。甲寅卯辰巳午申坤庚乾戌丑为刚,艮乙巽丙丁未酉辛亥壬子癸为柔,理之刚柔也。形处于刚而理处于柔,其人外面组豪,中心醇粹也。形处于柔而理处于刚,其人外虽慈和内实执一也。然又有端正而知其忠,以倾侧而知其侫,以软弱知其靡,以峻严而知其恶(论形之应)。以巽辛而知其文,以震庚而知其武,以丑未而知其乖张,以辰戌而知其鳏寡,以亥而知其尊,以艮而知其良(论理之应)。然又有形寓于理理寓于形,互为变通而得其妙。如形端正而理处于辰戌,即生旺奴而其人富贵(应生旺奴)忠正(应形)而一身剥杂多变故(应辰戌)。外此当以类推,苟胶柱鼓瑟,其得道也难矣。
上画有天道焉,中画有人道焉,下画有地道焉
    注曰:天地人分为三才,虽分也,而实合也。知合而不知分,则惘然于理之有万殊;知分而不知合,则惘然于理之有一本。夫正针,地盘也;中针,人盘也;缝针,天盘也。故缝针居外,以应上画;中针居中,以应中画;正针居内,以应下画。分而言之,缝针可以立向而不可以纳水,中针可以拨砂而不可以立向,正针可以纳水而不可以拨砂,此天地人各适其用而用之也。合而言之,正针不兼缝针,不知来生去绝(用以纳水),正针不兼中针,不知就纯去杂(用以拨砂),此天地人合其用而用之也。
    ——三盘一贯之法,已委曲详明。
通神明之德
    注曰:神明之德,理气也。不通神明之德,则不知理气之变化。所谓通其德者,审其生克制化之用也。彼执形气以言地者,独不见夫韩彭葅醢乎胡蓝当祸乎。此可见执形气而不言理气者谬也。
类万物之情
    注曰:万物之情,形气也。不类万物之情,则不知形之生死。所谓类其情者,察其草蛇灰线之妙也,彼执理气以言地者,独不见夫水劫风吹,虽亥艮而眼见祸绝,开肩展翅,虽辰戌而立发公卿者乎。此可见彼执理气而不知言形气者亦谬也。
易简而天下之理得矣
    注曰:中气当辟,乘气取三七放棺。譬如诸树木,中则无气,边旁有气也。葬如接木,故不取中而取三七者,边旁故也。内向必准诸此。其事至易,其理至简,而天下之理得矣。(参考李德贞论内向:棺坐于地之内而听命于穴,不拘外之砂水来去为吉凶,故内坐穴只论丙丁庚辛乘得气,不必如外向之依山水定局分度之不可少差也)
    ——内乘龙气之法,已委曲详明。
参伍以变,错综其数
    注曰:隔山取气君须知,亥无鳞甲用心安。只此二语,有无穷之义在,虽曰乘气之法,而实寓立向消水之法,有参伍错综之意焉,人特不举一反三耳。即如巽向加巳、巳向加丙,乃隔山取气也。莫说三七坐向,即二八俱可坐向。辛加酉、酉加庚、壬加子、子加癸、坤加申、丁加未、乙加辰、寅加甲、丑加艮、乾加戌准诸此。又如亥午卯三向,须看明堂,或即以正中差错处坐,或加左一二分,或加右一二分。如午向加三分便杂丁,加七分便杂丙,亥卯同之。坤加未未加坤、申加庚庚加申、辛加戌戌加辛、乾加亥亥加乾、亥加壬壬加亥、癸加丑丑加癸、艮加寅寅加艮、艮加甲甲加艮、卯加乙乙加卯、巽加辰辰加巽、丙加午午加丙、午加丁丁加午,悉准诸此,俱不可三七分金坐向,以无鳞甲故也。此系地盘正针以立坟面之外向也。内向要坐三七分金,避孤虚而坐旺相也。外向不忌,虽正中差错亦坐,以外向只管收水也。如亥向,须看明堂偏正,或竟中坐,左不加乾右不加壬方收得净。即或明堂稍偏于左,即只加左一分,虽正中不过度半;即或明堂更偏于左,即只加左二分,虽正中不过三度。加右亦然。若坐三七,便左杂乾右杂壬,发福之年又有发祸之处,发福之人又非全福之人。外此可以类推。
    ——内乘龙气,外收堂局之法,再次委曲详明
又有细微辨法
    注曰:如庚向加酉,有巽辛水上堂,亦不可三七。辛向加酉,有巽水上堂亦不可三七。庚向加酉,有巳水上堂同之,避隐八煞也。
    此参书不过十页,而显仁藏用之理、不易变易之法,源于大易河洛之精蕴所在,而三盘一贯之法,委曲详明,由一贯万而地理之真传止矣。此可见论理必源于理之所自始,方可谓之理,并非诸家五行,执一扁之见以从事,毫无渊源漫无意义者可比。即如一双山三合,非无用处。双山用之以迎生就旺而立向则稳,三合用之以吊动年月则灵。时术每用之以收水,而曰某处长生水,某处帝旺水则收;某处是绝水,某处是病水,则不可收。若是则浅处易见,虽樵夫牧竖,一日言之即可一日行之矣。夫天文地理,本同一科,皆人所仰望而不可企及者也。今乃如是行之,是即樵夫牧竖之流耳。其于真道何当窥其毫末。予与子三生有契,故和盘托出,用以福善人而祜国家。生一善人,则为盛世之良民,产一忠良则为圣朝之梁栋。子其珍而藏之,切勿付之梓人,亦勿传之俗学,二者均获天遣,慎之慎之!
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69楼  发表于: 2022-06-08 11:40

最简单的办法,找出几个龙真穴的案例,案例越多越好,真龙自然有真向,看这个真向符合哪种理论,这种理论就是比较符合实践的消砂理论。
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