主题 : 学易者以谦为德,方不违易之本义!
三元圣定三五数,二十春秋思何苦,九宫假眼迷九窍,大易知中探二五。
级别: 银牌会员
UID: 10172
精华: 0
发帖: 22
威望: 0 点
金钱: 660 RMB
贡献值: 0 点
好评度: 0 点
在线时间: 68(时)
注册时间: 2009-06-01
最后登录: 2009-06-25
楼主  发表于: 2009-06-02 15:35

学易者以谦为德,方不违易之本义!

管理提醒: 本帖被 灵珠子 从 ≌≌风水故事≌≌ 移动到本区(2009-06-02)
谦卦是《易经》六十四卦之第十五卦。

  (下艮山 上坤地 - 地山谦卦)

  谦,亨,君子有终。

  1 . 谦卦象征谦虚卑退之意,有谦德之君子万事皆能亨通,而且行谦有始有终。

  2 . 孔颖达曰:谦者,屈躬下物,先人后己,以此待物,则所在皆通,故曰亨。而小人行谦则不能长久,惟君子有终也。

  3 . 刘沅曰:有而不居曰谦。艮内止、坤外顺,谦之意。地卑下,山高大而居其下,谦之象。以崇高之德而处于卑下,谦之意也。

  4 . 刘沅又曰:干之上爻交于坤而成艮。九三为成卦之主,以其本干卦之九三,故称君子。坤以大终,艮成始成终,惟君子能谦,惟谦终成其为君子也。

  5 . 李士鉁曰:卦象一阳居三,不为物始,不居人上,并不居二、五之正位,而得人道之正,亦谦之意。以一阳为众阴主,而藏于下卦,虽高而不显,此所以能保其高与。

  6 . 韩诗外传云:德行宽裕,守之以恭者荣。土地广大,守之以俭者安。禄位尊盛,守之以卑者善。人众兵强,守之以畏者胜。聪明睿智,守之以愚者善。博闻强记,守之以浅者智。故易有一道,大足以守天下,中足以守其国家,近足以守其身,谦之谓也。易曰,谦,亨,君子有终。

  7 . 序卦传:有大者不可以盈,故受之以谦。

  彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。

  天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。

  1 . 彖传曰:谦卦,谓有谦虚卑退之美德者,万事皆能亨通。天之道谦下,向下济助万物之生长而大放光明;地之道卑退,低处卑微而让万物欣欣向荣。

  2 . 孔颖达曰:天体刚健而气下降以济生万物,三光垂耀而显明也;地体卑柔而气上行,交通于天以生万物也。

  3 . 刘沅曰:艮本坤体,干一阳下交之,故为下济。地居上卦,故为上行。天下济,谦也,而光明则亨矣。地卑,谦也,而上行则亨也。此释谦之必亨也。

  4 . 天之运行法则,是减损满盈者而增益谦卑者,地之转动法则,是倾坏满盈者而流注于谦卑者,鬼神之行动法则,是加害骄盈者而福佑谦恭者,人之处事原则,是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。天地鬼神人皆好谦,此谦之所以亨也。

  ◎变,倾坏也。 ◎流,谓聚而归之。

  5 . 崔憬曰:若日中则昃,月满则亏,损有余以补不足,天之道也。高岸为谷,深谷为陵,是为变盈而流谦,地之道也。朱门之家,鬼阚其室,黍稷非馨,明德惟馨,鬼神之道也。满招损,谦受益,人之道也。 ◎阚,窥也。

  6 . 谦卑而处尊贵地位者,则能展现其光辉。谦卑而处卑下地位者,则能自制而无所逾越。此君子之所以能始终守谦,而终受其福也。

  7 . 孔颖达曰:尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不逾越。君子能终其谦之善,而又获谦之福。

  8 . 刘沅曰:逾,过也。卑不可逾如地,其始似屈,其终必伸,持谦始终不渝,所以为君子。

  9 . 马振彪曰:谦德蕴于内,得其所止,内卦之艮山象之。谦尊而光,有高山仰止之义焉。谦德符于外,无往不平,外卦之坤顺象之,卑不可逾,有应地无疆之义焉。

  象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。

  1 . 大象传曰:谦卦下艮山、上坤地,故有地中有山之象。山体高大,而在地中,喻诸人事,则谓居高位而能下人,有谦退之意,亦含有外表卑下,实内蕴高大之意。

  2 . 程颐曰:地体卑下,山之高大而在地中,有外卑下而内蕴高大之象,故为谦。

  3 . 君子者观察谦卦山体高大,而在地中之象,悟知凡事不可盈满,当权衡其多寡,取多以益寡,均平以施与。 ◎裒,音抔,取也。 ◎称,音秤,权衡也。

  4 . 程颐曰:山而在地下,是高者下之,卑者上之,见抑高举下,损过益不及之意。以施于事,则裒取多者,增益寡者,称物之多寡,以均其施与,使得其平也。

  5 . 刘沅曰:山能下地,平其亢,抑其高,而不失于正,故六爻全吉。圣人以谦望人,实乃天地之德,本如此也。

  6 . 马振彪曰:老子言,天道如张弓,高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之,天之道损有余而补不足,即裒多益寡之意也。管子言,斗斛之盈满,人概之;家施之盈满,天概之。即称物平施之意也。君子法天而已。

  ◎概,平斗斛之小木杆。

  初六,谦谦君子,用涉大川,吉。

  象曰:谦谦君子,卑以自牧也。

  1 . 初六阴柔谦逊,低处下卦艮山之下,有谦谦君子之象,以此涉难行险,可获吉祥。 ◎谦谦,谓谦而又谦也。山在地中为谦,初六又在山之下,故谓谦而又谦。

  2 . 刘沅曰:六柔,谦德也。初卑下,谦位也。谦德而处卑位,谦而又谦,君子之事。九三在下卦之上,劳而能谦,是在上之君子,尊而光也。初六在下卦之下,谦而又谦,是在下之君子,卑而不可逾也。所以为君子之终也。

  3 . 马其昶曰:易言利涉,取辟地图功之义,非谦者所尚,故变其文曰用涉,即用以涉川亦吉也。

  4 . 象传曰:谓初六谦而又谦,有君子之德者,乃因其能谦卑自制,以养其德。

  ◎牧,治也,察也,养也。 自牧,谓自我约束,自养其德之义。

  5 . 黄寿祺曰:爻辞称君子,象传谓自牧,乃谓谦谦君子当具厚实的道德基础,和必要之克己精神。

  六二,鸣谦,贞吉。

  象曰:鸣谦贞吉,中心得也。

  1 . 六二柔顺中正,谦德广闻,能谨守正道而获吉祥。

  2 . 程颐曰:谦德积于中,发于外,见于声音颜色,曰鸣谦。二之贞吉,乃自有也,非勉为之。

  3 . 马其昶曰:震惊百里,雷之鸣也,雷之鸣,自阳而达于阴。谦之为雷者,三也,二比之,上应之,皆鸣。二鸣其中之所自得,上鸣其中之不得已。

  4 . 马振彪曰:二不自鸣,因三之善鸣,而知其谦自有人声人闻,即不啻二之自鸣也。

  5 . 象传曰:六二谦德广闻,能谨守正道而获吉祥者,乃因其中正之德,得于心而形于外也。

  6 . 胡瑗曰:中心得者,言君子所作所为皆得诸于心,然后发之于外,则无不中于道也。故此谦谦皆由中心得之,以至于声闻流传于人,而获自正之吉也。

  7 . 黄寿祺曰:谦虚之美德,因纯诚积于中心所致,越享有名声,越须保持中正之内质,故爻辞强调贞则能吉。

  九三,劳谦,君子有终,吉。

  象曰:劳谦君子,万民服也。

  1 . 九三阳刚得正,尊为卦主,以一阳而应五阴,承上接下,犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,朝干夕惕,持恒以终,故获吉祥。 ◎劳谦,谓勤劳而能谦虚也。 劳,勤奋匪懈之意,有如干三终日干干,夕惕若之象。

  2 . 王弼曰:九三处下体之极,履得其位,上下无阳以分其民,众阴所宗,尊莫先焉,上承下接,劳谦匪懈,是以吉也。

  3 . 刘沅曰:九三一阳而给五阴之求,故劳。刚正之德,宜在上位,而止于下,劳而能谦者也,惟君子克当之。君子任劳履谦,久而不变,所以有终。

  4 . 象传曰:九三有如勤奋匪懈、守谦不骄之君子,故广大之群众都服从他。

  5 . 马振彪曰:九三虽劳能谦,功在天下,不矜不伐,尽力于民事,先之劳之而无倦,能有其终,所以万民悦服于他。

  六四,无不利,撝谦。

  象曰:无不利,撝谦,不违则也。

  1 . 六四柔顺得正,上承六五之君,则柔顺奉上;下接九三劳谦之臣,则谦以待下,以其处无所不利之时,故能发挥其谦德,使上下皆得其宜也。

  ◎撝谦,发挥谦德也。 撝,音挥,发挥。

  2 . 刘沅曰:上有谦德之君,下有谦德之臣,处圣主贤臣间,无处不利,其撝谦也。撝,挥同。

  3 . 李士鉁曰:上则以四从五,有让功于君之美;下则以阴从阳,有让位于贤之心,以尊贤大臣,虚衷若此,大臣以下莫不让也。

  4 . 马其昶曰:三、四爻处天地之际也,九三天道下济,六四则所谓地道上行者,天地交,故无不利,此其时也。居近君之地,能撝通上下之谦,而不使有所间隔,此其德也。非四之撝谦,三安能成劳于外乎?在三难于有劳而能谦,在四则难于无不利之时而能谦。

  5 . 象传曰:六四当无所不利之时,而能发挥其谦德,使上下皆得其宜者,乃谓其能固守处谦之常道而不变。

  6 . 程颐曰:凡人施谦不可过其宜也。惟六四处近君之地,据劳臣之上,故凡所动作靡不利于施谦,如是然后中于法则,故曰不违则,谓得其宜也。

  7 . 黄寿祺曰:六四处多惧之位,乘三承五,其利在于敬慎自修、努力撝谦,以示不敢自安也。

  六五,不富,以其邻,利用侵伐,无不利。

  象曰:利用侵伐,征不服也。

  1 . 六五阴柔得中,尊居君位,然柔和谦逊,有天下而不据有之,并与其左右居高位者,均能谦以待下,若仍有骄横不顺者,则利于偕同以征伐之,使天下尽归于谦道,此吊民伐罪之事,故无所不利。 ◎不富,易以阴虚为不富,此喻六五柔和谦逊之意。 ◎以,与也。 ◎邻,指四、上两爻。

  2 . 李士鉁曰:易以阴爻虚为不富。六五柔和居尊,自视澹然,有天下而不与,故不富。君不以有国为富,则臣不以有家为富,故六五之不富,并其邻亦同之。自二至五互师,故利用侵伐以征不服,本谦德以用兵,体大顺以征不顺,故无不利。

  3 . 刘沅曰:征者,正也。侵伐征事,惟谦德之君宜之,以见六五之谦,非姑容也,乃盛德也。

  4 . 象传曰:六五之利于岀征讨伐者,乃以其有谦德,能吊民伐罪,征伐骄横不顺者。

  5 . 黄寿祺曰:有谦必有骄,有顺必有逆。六五以谦德居尊位,对顺从者自然施之以谦,但对骄逆者却不可一味用谦姑息,而要以侵伐制服,此与大象传「裒多益寡,称物平施」之意正合。

  上六,鸣谦,利用行师,征邑国。

  象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。

  1 . 上六阴柔得位,与下有应,处卦之极,有谦极而名声远闻之象,故利于行师讨逆,征伐不顺服之封邑小国。 ◎邑国,诸侯封国,卿大夫封邑。

  2 . 朱熹曰:六五谦极有闻,人之所与,故可以行师。

  3 . 马其昶曰:征邑国者,但声罪而不遽加兵,亦谦意也。故泰曰,勿用师,自邑告命。夬曰,告自邑不利即戎。

  4 . 李纲曰:谦之极,非利用行师不足以济功;师之成,非戒用小人不足以保治。

  5 . 象传曰:上六虽谦德广闻,足以感化众人,然其欲天下尽归于谦道之志,尚未实现。而上六之可以行师讨逆者,乃在征伐不顺服之封邑小国。

  6 . 李光地曰:志未得者,乃未能遂其大同之心也。

  7 . 马振彪曰:君子以德服人,然有时亦不得不用兵。侵阮徂共,一怒安民,周公东征,四国是皇,非力争也,征不服也。其用行师,志虽未得,所以济谦德而妙其用,平天下之不平者,一归于平,故五、上两爻言征伐也。

  8 . 胡一桂曰:谦一卦六爻,下三爻皆吉而无凶,上三爻皆利而无害,易中吉利罕有若是纯全者,谦之效如此也。
我们从事“推天道以明人事”的易学研究者、易学应用者,如果连这个规律都不了解、都不掌握,那还算习易之人吗?
君不见,易学界有些人,刚刚读了几本书,有所悟,或有所发现,就觉得自己了不起,贬低别人,抬高自己,甚至摆所谓擂台,要打遍天下无敌手。有的人,在某些方面某些领域,刚刚有了一点自己的心得,就认为发现了“新大陆”,立即贴标签,自封“王氏命理”、“陈氏奇门”、“高氏风水”等等。有的人一旦出了几本书,有了名声,就固步自封,再也学不进别人的东西,听不得与他不同的学术观点、学术见解。还有的自吹自擂,说别人的预测准确率只有70-80%,而我可以达到100%。还有的无限夸大风水的价值与作用,说什么只要跟他学了风水,富贵贫贱都能自己决定。等等等等,不一而足。
上述这些满盈的说法做法,既违背天道、地道,也违背人道和鬼神之道,一句话违背易道。学易之人,用易之人,自己先违背了易道,这还能学好、用好易吗?
所以,我诚挚地奉劝易学界的朋友们、同仁们,要首先自己学好易道,明确“天道亲德”、“吉凶由人”的客观规律,务必把修德放在第一位,同时可将地山谦卦作为自己做人处事的座右铭。
一言以蔽之:天道亲德,吉凶由人。劝君同学地山谦,一生贞吉保平安。
学易者以谦为德,方不违易之本义!
三元圣定三五数,二十春秋思何苦
 龙行天下风水论坛 » ≌≌六爻预测≌≌ » 学易者以谦为德,方不违易之本义!