主题 : 《太上老君枕中经》
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楼主  发表于: 2012-06-25 10:53

《太上老君枕中经》

老君曰:大道无形,常居杳冥,随机化物,以应精诚,子能寂念,受吾真经。能受持者,口净神清。然后诵之,万恶不生。可以治病,可以延龄,百邪不干,群魔束形。所以然者,一切有情,受吾真气,乃得长生。今更于中,固炼身形,恒净三业,澄止六情。自然五神守护,三一长存,坐卧安稳,魂魄康宁。旦夕两时,三遍诵经,耳聪目明,身强体轻,一如后文,子当谛听。

    老君曰:身中有三万六千神,左三魂,右七魄。身有千二百形影,体有万二千精光,五脏六腑,二十四神,子常念之,勿令离身,有病三呼,即降其真。

    老君曰:子欲过度三灾九厄,应作是言。我以天为父,地为母,吾居其中,常如赤子。日为功曹,月为主簿。雷公使者,在吾左右。风伯雨师,在吾前后。六甲直符,周匝围绕。青龙扶吾左,白虎扶吾右,朱雀导吾前,玄武从吾后,北斗覆吾头,天罡指吾足,腾蛇在吾手,为吾灭殃咎。吾居丹房中,太一为吾偶,左三右七,戴九履一。二四为吾肩,六八为吾足,吾居中宫,以为腹实。今敕千鬼万神,各还本乡,当吾者死,背吾者亡,速出奔迸,隐匿深藏。天丁力士,斩灭不祥。急急如律令。

    老君曰:临卧之时,当出兽自卫其身。青龙出吾肝在吾左,白虎出吾肺在吾右,朱雀出吾心在吾前,玄武出吾肾在吾后。汝等四兽,磨牙利齿,在吾左右前后,辟却众邪恶鬼。远去千里,不得妄来干吾玉房。令吾寝卧安稳,无恶梦寐,急急如律令。

    老君曰:都念既毕,即当还神。肝主藏魂,肺主藏魄,心主藏神,脾主藏志,肾主藏精。青龙还吾肝,白虎还吾肺,朱雀还吾心,玄武还吾肾,黄龙镇吾脾,以为腹实。众邪恶鬼,不得下居。急急如律令。

    老君曰:还神既毕,即鸣天鼓三十六通,咽液三十六过。即闭气从一至十,心闇数之,满九便止。当存赤气从口中出,状如火光,轮行四布,周遍室中。定即内想自然。安寝其中,常能如是,永无疾病。千妖万魅,莫之敢干。与道合真,长生久视。子孙昌乐,富贵日兴。金车入门,仕宦高迁。禄位三公,心忠志孝,辅弼帝君。急急如太上女青诏书律令。

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沙发  发表于: 2012-06-25 10:54

虚无自然本起经


道者,谓太初也,太初者,道之初也,初时为精,其黑赤盛,即为光明,名之太阳,又日元阳子丹。丹复变化,即为道君,故曰道之初。藏在太素之中,即为一也。太素者,人之素也,谓赤气初变为黄气,名曰中和。中和变为老君,又为神君,故曰黄神,来入骨肉形中,成为人也,故曰人之素藏在太始之中,此即为二也。太始者,气之始也,谓黄气复变为白气,白气者,水之精也,名太阴,变为太和君,水出白气,故曰气之始也。此即为三气也。夫三始之相包也,气包神,神包精,故曰白包黄,黄包赤,赤包三,三包一,三一混合,名曰混沌。故老君曰:一生二,二生三,三生万物。又曰混沌若鸡子,此之谓也。

  夫人形者,主包含此三一,故曰三生,又曰三精,又日三形,元包含神,神得气乃生,能使其形,安止其气,如此三事,当根生成。

  夫道为三一者,谓虚无空,空者白也。白包无,无者黄也。黄包赤,赤为虚。何为虚?虚者精,光明明而无形质,譬若日月及火,其精明然,而无有形质,故为虚。何谓无?无者黑也,黑有形可见,无质可得,故为无。何谓空?空者,未有天地山川,左顾右视,荡荡汉沸,无所障碍,无有边际,但洞白无所见,无以闻,道自然从其中生。譬若琴瑟鼓萧之说,以其中空,故出声音。是以圣人作经诚后贤者,欲使守道,空虚其心,关闭其耳目,不复有所念。若有所念思想者,不能得自然之道也。所以者何?道未变为神时,无端无绪,无心无意,都无欲澹洎,不动不摇,及变为神明。神者,外其光明,多所照见,使有心意,诸欲因生,更乱本真。或曰思想不能复还反于道,便入五道,无有休息时。何谓五道?一道者,神上天为天神,二道者,神入骨肉形为人神,三道者,神入禽兽为禽兽神,四道者,神入薜荔者,饿鬼名也,五道者,神入泥黎者,地狱名也,神有罪过入泥黎中考。如此五道,各有劫寿岁月,是以贤者学道,当晓知虚无自然,守虚无者,得自然之道,不复上天也,常在世问,变化见死生,为世人师。守神者,能练骨肉形为真人,属天官,当飞上天,此谓自然也。守气者,能含阴阳之气,以生毛羽,得飞仙道,名曰小自然。故神有广狭,知有浅深,明有大小,由是言之,学道赞诵圣文,寻逐明师,开鲜愚冥也。

  夫守道之法,当熟读诸经,还自思惟我身神本从道生,道者清静,都无所有,乃变为神明,便见光明,便生心意,出诸智慧。智慧者,谓五欲六情。五欲者,谓耳欲声,便迷塞不能止,目欲色,便淫乱发狂,鼻欲香,便散其精神,口欲味,便受罪于网罗,心欲爱憎,便偏邪失正平,凡此五欲为惑乱覆盖。六情者,谓形识知痛痒,欲得细滑,耳闻声,心乐之,目见色,心欲之,鼻闻香,心逐臭,口得味,心便喜,身得细滑衣被,心便利之,得所爱,心便悦之,坐此六情以丧,故复名六情丧人神,但坐此六情所牵引,迷乱淫邪垢浊间蔽,使神明不畅达,便有肉人不能识别,听视不聪明,情志闭塞,皆坐此五欲六情之所惑乱,受罪展转入五道生死,无有休息时。以是故,当熟自思此意,其神本自清诤,无此情欲,但思念此意,诸欲便自然断止,断止便得垢浊尽索。垢浊尽索,便为清净,便明见道与道合,便能听视无方,变化无常。人若复不解此意,且听吾说,譬如此类若镜,其师本作镜时,极令清明,至于人买镜持归,不肯护之,至使令冥无所光照,乃复令摩镜师以药摩之,乃复正明,以明能见人形影。人神亦如此。神本从道生,道者清争,故神本自清今,而使以情欲迷惑,陷于间冥,其镜冥者,药摩之便明,人神以欲自蔽冥者,亦当以经法自摩,诸欲乃得自然断止,而复清净,乃有所见。又若天新雨之水皆扰浊,若收此水置一器中,初时水尚浑浊,无所照见,久久稍自澄清便明,明便可于其中照见形影,人神以诸欲乱时如此浊水,人能断此情欲者,如澄清水,诸欲断,便自然清摩澄明,明便为得道,当晓知其本者,诸欲便自然断,其余外道,不晓知其本清今,而反常相教断情欲。

  夫情欲非有形质也,来化无时,不效有形之物可得断截,使不复生,此神情欲思想出生无时,不可见知,不可预防,遏不得断截,不效悬悬之绪可得寄绝,不效草木可得破碎,不效光明可得障敝,不效水泉可得壅遏。故神无形,呼吸之间,丹坏万封。以是故,不可得断绝。但晓知其本清摩无欲,自然断止,而不晓知其本,强欲自断,情欲终不能断绝之,譬如断树木使不生,当掘出其根本,根本已出,便不复生,痴人不晓之,而但齐地斫之,其根续生如故。人不晓情欲之本,而强断绝其末,如此,情欲绝不断也,会复生如故,外道家不晓人神本清诤,而反入室,强塞耳目断情欲,不知情欲本在于心意,心意者神也,神无形,往来无时,情欲从念中生出,生出无时,以无形故,不得断绝,但当晓知其本,自当断止其意不复生,为道当熟明此意,若不明知此,但自劳伤其精神耳。

  夫为道既知此情欲,当复解知道德经行之法。夫道者,谓道路也,经者,谓径路也,行者,谓行步也,德者,谓为善之功德也,法者,谓有成道经可修读而得道也,谓有成道路之径可随而行之。

  夫有德之人,念施行诸善行者,谓举足从径行,乃得大道,此欲贤者因经法思念十善,施行功德,功德己行为得道,譬如举足因成之径,行步以前当得大道,假令人坚坐在家,殊不行步,何时得道,贤者若不思经法,施行功德,何能得道乎!人为道,但守一不移,而不作功德,譬若人生在家,未尝出入,不能见道路也,愚者虽守道,不作功德,亦不能得道也。故老君作《道经》,复作《德经》,使忠信者奉行之,假令但守道便可得遂,圣人但作一言之诀,何须并作诸经云耶?

  夫道得三乃成,故言三合成德,自不满三,诸事不成。夫三者,谓道德人也,人为一,当行功德,功德为二,功德行,乃为道,道为三,如此人入道德,三事合乃可得,若有人但作功德,不晓道,而无功德,亦不得道也,若但有道德而无人,人亦不得道也。譬若种谷投种土中,不得水润,何能生乎。譬若酿酒,有够有米而无水,何犹成酒乎。譬若有君臣而无民,当何宰牧乎。譬若有火有水,而无谷食,人当何以自活乎。譬若有车有马,而无人御之,何能自随行乎。如此譬喻,皆得三乃能成道。

  夫道者有三三一,为三一,为三皇,为三神,为三太一。三太一,谓上太一,中太一,下太一。为三元,其三元各自有吕二一,如此三三之一为九一。故有九官,从一始到九终,九阳气,从十月冬至始,生黄泉之下,到新年六月更终,从十月到六月,合为九月,阳气便终,故阳数九,故言九天子午亦数,为道当知此九一之变化,始终之上下。

  夫人形体为一,神为二,黑为三,此三三一乃成人。又神为一,黑为二,精为三,此三三一乃复成神。又天为一,地为二,人为三,此三三一乃复成道德天地之本。三一者,谓虚为一,虚中有自然已立身也,亦道君,亦元阳子丹也,亦贵人也。亦神人也,其左方之一者,亦天也,亦日也,亦父也,亦阳也,亦得也,亦师也,亦魂也,为人主作政也。其右方之一者,亦地也,亦月也,一母也,亦阴也,亦形也,亦司命鬼,为邪为魔,主为人作邪恶,贤者当晓了此三三一,分别善恶邪正,觉知此者,便能得道。

  夫道当晓知此左右之一,善恶之教,中央之一,正自我身神者,即道子也,左右之一,辅相我为善恶,左方之一,日日关告我为善,其功德日日盛强,便为正道,右方之一,不能复持,邪事反戾我也,不能使我为恶也,右方之一,日日教告我为恶事,牵引我恶,日日深大,便击属邪,右方之一,此为属邪,日与恶通,贤者为道,但晓知其道,而不作功德,便当属邪,不能自出于邪部界,邪则日日迷乱,入便暗冥怒作妄语,邪精邪鬼神日来附近人,贤者不晓此邪,而强为静闭塞耳目,欲断情欲,此诸邪鬼便奸乱人,又为人造作邪念,前念适灭,后念复起,如此之问,无有解已。若有功德之人,至于静时,便为左方之一,不能持邪事来干乱人也,以是言之,无功德之人,而强为静,欲断情欲,则终为邪所乱,情欲不得定也。夫自然有三,法守太虚,无谓高学功德之人,解道根元,深洞微妙,晓知三元九一之变化,玄中之玄,始祖无中之无极道,知其所始,见其所终,天地人物,皆各有形,物既有形,故有成散死生,精神无形,展转变化,故无止,故曰常在,不惑世所闻,不迷世所知,能知之明览虚无之自然,故澹泊无忧喜,情欲不能倾。所以者何?此人但晓解其本,故不惑其末,但为与人并有内形耳,智慧无穷极,此乃为虚无也。亦从学而知之,非有素自然也,其静守道时,当少食,正闭耳目,还神光明着绛宫,绝去诸念,不得强有所视思想也,久久喘息,稍微,从是以往,不复自觉喘息,泊然不自知有身无身,从是以往,为得定道之门。道者虚也,当示之时,神在天上虚无中,左顾右视,但皓然正白,中无所见,有状如雨雪时,四向树亦白,山亦白,地亦白,一切都白,皆无所见,所以者何?神出天上,前向视不复见日月星宿,山川河海,如此为复命返道,还入虚无也,若得是,当下视,乃见天下诸事,便当回心念师言,为道当济度天下,但见是念故,便止前所见白,更冥神,便来还形中,不如此者,神便入道中,散形与道合,便为天下骨肉形,便迹辟。故老君曰:知白守黑为天下式。谓神还形中,长在天下为人道师,是谓大虚无之自然也。

  夫守中自然之法,不能晓知天地人物所从出,不能知道之根源变化所由绿,不能及不能知空虚之事,其所见闻,心便疑惑怪之,且回然不知道独坐无能生于自然,直受师言,告身中道云,言当守神者,亦当除情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,或有教令将神升昆仑山,视其上,想其见中黄道君,始时相见,久而见之,久久悉见诸神与神语言,讲说天上事,无复有世俗之念,身中骨脑血日变成万神盛强,共举身而上天受录署,不得下在人问,此谓真人道也,名日中虚无之自然也。

  夫守小虚无自然之法,亦当除去情欲,闭塞耳目,还神绛宫,下视昆仑山,和合天地日月阴阳,雌雄魂魄之精黑,以养真人,以吾身阴阳黑凝,精骨润光,便生毛羽,飞上五山,时有奉使,按行民问,亦不得久止也,此谓小虚无自然也。

  夫从此大虚无、中虚无、小虚无以下,便有为之法,不及虚无也。夫有为者,谓历藏导引动作诸气,飞丹合药,吞符跪拜,带印禁忌,随日时王相,醮祭名号精灵,使人解占候,此谓有为,不能知道,何所谓也,亦有得仙,亦有住年,亦有得尸解,从此已下,便为鬼道,非得长生也。

  夫得大虚无自然之道者,不属天,但属道君耳,便能散形与道合能变化,听视无方,所在作为,欲得此道者,当行道教化,作功德,奉行经诚,平等其心,无所贪着,无亲无疏,一心等之,如天如地,不得杀生。所以者何?夫绢飞蠕动之类,道皆形之大虚无象,有晓道而杀生者为害道,是以禁之。其守中自然者,为守中神尚,颇有杀生,所以者何?神有虚无,所以有虚形,故有食有杀生祀祭,道无有,故无祭祀,不杀生。

  夫得道者,但能已得,夫人耳目,听有声之声,见有形之形,不能听视无形无声也,所以者何?神赤赤者,阳阳者,高高为日为目,但能见前,不能见后,亦不能见头上,日者天目也,但能照天内,不能照天外也,亦不能照覆冥之中,是以得神道上天者,但能以天耳。夫道耳目所听视,无前无后,无覆冥无障蔽,洞彻见无数天下事,能听无声之声,能见无形之形。

  夫作仙道者,当故持天耳目听视,乃能有所见,假令不故持天耳目听视,但独见目前事,所以者何?仙人持骨肉去故。

  夫欲知神,何以养象,神赤但有光,为虚形,譬若镜中水中所见景,是为无所有,其所治止,常在天上为生君,其寿有劫数,终不得在人问也,其天上寿续尽,当复入五道,更形生死如故耳,或时寿尽,取道便灭矣。

  夫真人者,有形景,属天为吏,寿岁有万数,治天上,时时有奉使人问,天上寿尽,便或上辅神人,则不入五道中,受形生死矣。

  夫守大虚无得自然之道,住身天上,劫有千数,寿尽变化灭神亦尽,神续入五道中,受形生死如故,天神都无死生也,但转展在五道耳,唯有朕兆,常知智神,譬如火灭,无所复有,故取道夫为道所已,神有灭尽者何?此皆道人为不晓,知道本空静,专心守空便着空,使人空灭尽。

  夫守神之人,不能知晓道本空静,但自信有,不信无,以故自守神为守有,为着不还道,何以故?神展转入五道中,无有灭尽时,唯有善譬,最为功觉,有晓了知道本空静,亦不守有,亦不守无,亦不念实,亦不念空,遍在三界中问,有慈哀之心,欲度脱勤苦者,不肯入空取道,因是乃有功德,便自然之道无有寿也,亦不复入五道,生死亦不灭尽常在,久后功满,当补道君。贤者为道,当熟解此意,当知优劣各有所致到,贤者学道,若知枝末,自谓深足,不肯复讲问,穷究渊深,是不知道,乃独各自用有所致探浅微妙不齐等,闻仙便呼得道,贤者学道,譬若上山下视,言独是高径,住上至顶,乃复前有高处,住上高顶,直复见前有高高处,学道亦如此,从小师学道,得至中师,见大师乃知道根元,以是言之,学不可呼为足也,当努力求明师,为道切苦,言示等何不取大道乎,而于小道止,是间冥浅近哉。

  夫贤者学道,不广闻深见,更阅众师者,此人学不足言也。

  夫日月不高,所照不远,江海不广,不能含纳,出名宝学之人,譬若陂中鱼,游到池四塞之下,可谓穷尽天下之水,终日终夜,不能学大水之鱼交会语言,不知外乃有江湖淮济、河海恒溺之水也。譬若深山中有痴人,从生至老,不行出入,无所见闻,安之外方人士之学问,尊卑差序,车马衣服鲜锜甘香乎?譬若学经书之人,但闻天下九州岛共一天子,云言四边但有夷狄,以谓天地界际,极尽于此,安能知其外复何等有乎?学道亦如此,从师受道,以谓尽于此,安能知其学道修行,书不能记载也。

  夫学仙道,自谓为足,定得飞仙上天,乃自知道不及真人也,学真人道,亦自谓为足,定得真人,乃自知道不及神人也,学神人道,亦自谓为足,定得神人,乃自知不及大道也。学得大道之中,当复有尊卑者,谓知不等也,是以言之学,学无有极,天下神尚后行,从君学道,何况内政灭神,光明变化,各有所主,有所入,各有所政。

  夫为大虚无之道,得无象无声,教无思想都无识念之欲,守时亦法教道,不得取景梦候效也,或时神相见,尚不得与神共语言,所以者何,或有邪神来试人,此处无象,自然求道不求神也,略小取大,故可得自然故。

老君曰:有光而不曜,谓欲养其光明,至于彻视,不欲小电曜光精,独与一神相见也,如此不能悉见天下之事矣。
[ 此帖被杨五魁在2012-06-25 11:04重新编辑 ]
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板凳  发表于: 2012-06-25 10:54

太上老君说了心经



若夫修道,先观其心。心为神主,动静从心;心动无静,不动了真。心为祸本,心为道宗。不动不静,无想无存,无心无动,有动从心。了心真性,了性真心;心无所住,住无所心;了无执住,无执转真;空无空处,空处了真。

  老君曰:吾从无量劫来,观心得道,乃至虚无。有何所得?为诸众生,强名得道。

  老君曰:吾观众生,不了其心。徒劳浩劫,虚役其神。与心无了,永劫沉沦。依吾圣教,逍遥抱真。
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太上老君说常清静经



  大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静;男清女浊,男动女静;降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基;人能常清静,天地悉皆归。

  夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也,能遣之者:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物;三者既无,唯见于空。观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生;欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道;虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。

  上士无争,下士好争。上德不德,下德执德,执着之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心,既有妄心,即惊其神,既惊其神,即着万物,既着万物,即生贪求,既生贪求,即是烦恼,烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清静矣!

   仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西王一线乃口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。上士悟之,升为天仙;中士修之,南宫列官;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。

  左玄真人曰:学道之士,持诵此经者,即得十天善神,拥护其身。然后玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。

  正一真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高真。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。
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太上老君日用妙经



敬天地 重日月 惧国法 依王道 孝父母 上谦让 下和睦

好事行 恶事止 成人学 破人断 高知危 满知溢 静常要

俭常足 慎无忧 忍无辱 去奢华 务真实 掩人非 扬人德

行方便 和邻理 亲贤善 远声色 贫守分 富施惠 行平等

休倚势 长克己 莫嫉妒 少悭贪 除狡滑 逢宽解 积人行

许不违 话有信 念孤寡 济贫困 救危难 积阴德 行慈惠

休杀生 听忠言 莫欺心 依此行 可超升





太上老君内日用妙经



夫日用者,饮食则定。禁口端坐,莫起一念。万物俱忘,存神定意。眼不视物,耳不听声。一心内守,调息绵绵,渐渐呼出,莫教间断,似有如无。自然心火下降,肾水上升,口里津生,灵真附体,得至长生之路也。
      
    十二时中,常念清净。一念不起谓之清,灵台无物谓之净。身是气之宅,心是神之舍。意行则神行,神行则气散。神聚,则五行真炁结成刀圭,自然身中有身,冲和气透,醍醐灌顶。行、住、坐、卧,常觉身体如风之行,腹中如雷之鸣,耳听仙音无弦之曲。不言而自声,不鼓而自鸣。神气交结,婴儿回转。得观内景,能自言语。见虚无之事,与圣同居。神自出入,天地齐寿,脱离生死矣。
      
    莫教有损,十二时中,常要清净。神是气之子,气是神之母。如鸡抱卵,存神养气,能无离乎?妙哉!妙哉!
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《太上老君内观经》



  老君曰:“天地媾精,陰陽布化,萬物以生。承其宿業,分靈道一。父母和合,人受其生。始,一月為胞,精血凝也。二月成胎,形兆胚也。三月陽神為三魂,動而生也。四月陰靈為七魄,靜鎮形也。五月,五行分藏以安神也。六月,六律定腑用滋靈也。七月,七精開竅,通光明也。八月,八景神具,降真靈也。九月,宮室羅布,以定精也。十月氣足,萬象成也。元和哺食,時不停也。

  太一帝君在頭,曰泥丸君,總眾神也。照生識神,人之魂也。司命處心,納生元也。無英居左,制三魂也。白元居右,拘七魄也。桃孩住臍,保精根也。照諸百節,生百神也。所以周身,神不空也。元氣入鼻,灌泥丸也。所以神明,形固安也。運動住止,關其心也。所以謂生,有由然也。予內觀之,歷歷分也。

  心者,禁也,一身之主。心能禁制,使形神不邪也。心則神也,變化不測,故無定形。所以五藏藏五神,魂在肝,魄在肺,精在腎,志在脾,神在心,所以字殊,隨處名也。心者,火也,南方太陽之精,主火。上為熒惑,下應心也。色赤,三葉如蓮花,神明依泊,從所名也。其神也,非青非黃,非大非小,非短非長,非曲非直,非柔非剛,非厚非薄,非圓非方。變化莫測,混合陰陽。大包天地,細入毫芒。制之則正,放之則狂。清淨則生,濁躁則亡。明照八表,暗迷一方。但能虛寂,生道自常。永保無為,其身則昌也。以其無形,莫之能名,禍福吉凶,悉由之矣。所以聖人,立君臣,明賞罰。置官僚,制法度,正以教人。人以難伏,唯在於心,心若清淨,則萬禍不生。所以流浪生死,沈淪惡道,皆由心也。妄想憎愛,取捨去來,染著聚結,漸自纏繞,轉轉繫縛,不能解脫,便至滅亡。由如牛馬,引重趨泥,轉增陷沒,不能自出,遂至於死。人亦如是,始生之時,神元清靜,湛然無雜。既受納有,形染六情,眼則貪色,耳則殢聲,口則耽味,鼻則受馨,意隨健羡,身欲肥輕,從此流浪,莫能自悟。聖人慈念,設法教化,使內觀己身,澄其心也。”

  老君曰:“諦觀此身,從虛無中來。因緣運會,積精聚氣,乘業降神,和合受生,法天像地,含陰吐陽,分錯五行,以應四時。眼為日月,髮為星辰,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神。萬物之中,人最為靈。性命合道,人當愛之。內觀其身,惟人尊焉。而不自貴,妄染諸塵,不淨臭穢,濁亂形神。熟觀物我,何疏何親。守道長生,為善保真。世愚役役,徒自苦辛也。”

  老君曰:“從道受分,謂之命;自一稟形,謂之性。所以任物,謂之心。心有所憶,謂之意。意之所出,謂之志。事無不知,謂之智。智周萬物,謂之慧。動而營身,謂之魂。靜而鎮形,謂之魄。流行骨肉,謂之血。保神養氣,謂之精。氣清而駛,謂之榮。氣濁而遲,謂之衛。總括百神,謂之身。萬象備見,謂之形。塊然有閡,謂之質。狀貌可則謂之體,大小有分謂之軀。眾思不測,謂之神。邈然應化,謂之靈。氣來入身,謂之生。神去於身,謂之死。所以通生,謂之道。道者,有而無形,無而有情,變化不測,通神群生。在人之身,則為神明,所謂心也。所以教人修道,則修心也。教人修心,則修道也。道不可見,因生而明之。生不可常,用道以守之。若生亡則道廢道,廢則生亡。生道合一,則長生不死,羽化神仙。人不能長保者,以其不能內觀於心故也。內觀不遺,生道長存。”

  老君曰:“人所以流浪惡道,沈淪滓穢,緣六情起妄,而生六識,六識分別,繫縛憎愛,去來取捨,染著煩惱,與道長隔。所以內觀六識,因起六欲。慾從何起?慾自識起。識從何起?識自慾起。妄想顛倒,而生有識。亦曰自然,又名無為。本來虛靜,元無有識。有識分別,起諸邪見。邪見既興,盡是煩惱。展轉繫縛,流浪生死,永失於道矣。”

  老君曰:“道無生死,而形有生死。所以言生死者,屬形不屬道也。形所以生者,由得其道也。形所以死者,由失其道也。人能存生守道,則長存不亡也。又曰:人能常清靜其心,則道自來居。道自來居,則神明存身。神明存身,則生不亡也。人常欲生,而不能虛。心人常惡死,而不能保神。亦猶欲貴,而不用道;欲富,而不求寶;欲速,而足不行;欲肥,而食不飽也。”

  老君曰:“道以心得,心以道明。心明則道降,道降則心通。神明之在身,猶火之因卮也。明從火起,火自炷發。炷因油潤,油藉卮停。四者若廢,明何生焉。亦如明緣神照,神託心存。水由形有,形以道全。一物不足,明何依焉?所以謂之神明者,眼見耳聞,意知心覺,分別物理,細微悉知,由神以明,故曰神明也。”

  老君曰:“所以言虛心者,遣其實也;無心者,除其有也;定心者,令不動也;安心者,使不危也;靜心者,令不亂也;正心者,使不邪也;清心者,使不濁也;淨心者,使不穢也。此皆以有,令使除也。四見者,心直者,不反覆也。心平者,無高低也。心明者,無暗昧也。心通者,無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語,餘可思也。”

  老君曰:“知道易,信道難。信道易,行道難。行道易,得道難。得道易,守道難。守而不失,乃常存也。”

  老君曰:“道也者,不可言傳口授而得之。常虛心靜神,道自來居。愚者不知,勞其形,苦其心,役其志,躁其神,而道愈遠,而神愈悲。背道求道,當慎擇焉。”

  老君曰:“道貴長存,保神固根。精氣不散,純白不分。形神合道,飛昇崑崙。先天以生,後天以存。出入無間,不由其門。吹陰煦陽,制魄拘魂。億歲眷屬,千載子孫。黃塵四起,騎羊真人。金堂玉室,送故迎新。”

  老君曰:“內觀之道,靜神定心。亂想不起,邪妄不侵。固身及物,閉目思尋。表裡虛寂,神道微深。外藏萬境,內察一心。了然明靜,靜亂俱息。念念相系,深根寧極。湛然常住,杳冥難測。憂患永消,是非莫識。”

  老君曰:“吾非聖人,學而得之。故我求道,無不受持。千經萬術,惟在心也。”
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《太上老君内丹经》

                    

老君日:夫学长生久视、不死之道,先须理心、正行,然後习气。道则有三,上有还丹金液,中有神水华池,下有五金八石。卫亦有三,上有神仙抱一,中有富国安民,下有强兵战胜。若得其一,万事毕矣!.神仙抱一者,玉炉垣赫,姥女端严,婴儿含娇,深根固蒂,五行匹配,八卦相连,此之谓上也。富国安民者,龙盘金鼎,虎绕丹田,黑白真金,铅汞至宝,水火既济,日月腾辉,一片火轮,九年丹鼇,此之谓中也。强兵战胜者,一殿恢张,三峰苍翠,表夫妻之心意,放龙虎以往来,两赓玄关一泥丸道,此之谓下也。

    老君曰:夫炼大丹者,精勤功行,清静身心。僻静深山幽玄石洞,绝於鹦犬,断却是非,不睹外物,不听外声,一心内守,无劳外求。大凡修道,必先修心。修心者,令心不动。心不动者,内景不出,外景不入,内外安静,神定黑和,元黑自降,此乃真仙之道也。

    老君日:圣人以身为国,以心为君。心正则万法皆从,心乱则万法皆废。复以精气为民,民安则国霸,民散则国废。

    老君曰:修生之法,保身之道,因气安精,因精养神,神不离身,身乃长健。凡修大道,利於生灵之性,发人智见,使人达道,得天冲虚之气也。

    老君曰:心有所爱,不用深爱。心有所憎,不用深憎。如觉偏颇,即随改正。处富者勿谓长富,居贫者勿谓长贫。贫富之中,常当奉道。道不在烦,心不可乱。勿思衣食,勿思嗜欲,勿思名利,勿思荣辱,抱一守中,自然之道也。

    老君日:夫炼大丹者,固守炉鼇,返老还童,功成行满,气化为血,血化为精,精化为髓。一年益气,二年益精,三年益脉,四年益肉,五年益髓,六年益筋,七年益发,八年益骨,九年益变形神,身中有三万六千精光神,居身不散。身化为仙,足下云生,顶中鹤舞,号曰长生。修功不息,关节相连,五脏坚固,内黑不出,外黑不入,寒暑不侵,兵刃不伤,升腾变化,寿齐天地,玉女侍卫,玉童相随,上佐玉皇,下度黎庶,号日真人。

    老君日:玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我气,气中有气是我神,神中有神是我自然之道也。

    老君日:长生之体,久视之门,洗心易行,乃成正真。然除想化物,要挣六根,邪魔远离,众病无因,通幽显圣,无不成真。须明恍惚,辅弼帝君。太上日:自己三清,何劳上望?自己老君,何劳外觅?知之修炼,谓之圣人矣。
[ 此帖被杨五魁在2012-08-28 20:32重新编辑 ]
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《太上老君戒经》

上    


老君西游,将之天竺。周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺,国名也。事出玄妙内篇。


   以道德二经,授关令尹喜,喜受经毕,又请持身奉经之法。授经之事,具载记传,此略序请戒之端耳。受经既竟,理应宣通,故重请奉经持身。持身之法,备在经文,但文旨深微,非始学便晓,故别请其要,以斩后语者也。


    老君于是复授喜要戒,普令一切,咸持度世。谓但持戒去恶,自得度世。然持戒者,乃为奉经,奉经者,必在求道。今既闻奉持之法,且举戒而言也。


    于是说颂三章。颂者,美其事也。明持戒奉法,并为道之因,故先诵其宗致,以悟始学,令知其指归也。初章明持戒所得,身心福渐。次章明其法既普,家国咸兴,天人同庆。后章明自渐之深,理穷于经,经理既穷,乃至成真。故有三章也。


    乐法以为妻.妻者,柄也,谓相依柄也。阴阳笔气,人伦之道,莫不由夫妻生我者矣。乐者,谓并有待而相乐也。一切众生,咸知乐妻,若柄心法教,则无待返偶而生理自足。又明乐法能如乐妻,则能持身奉经也。


  爱经如珠玉。法,语其所宗;经,指其所学。爱者,宝爱也。世之所宝,莫过珠玉,而世宝无益于心,经法有永于得,故令学人去彼而取此也。


  持戒制六情。六情者,六欲也。眼欲淫色,耳欲淫声,鼻欲芬芳,舌欲脂味,身欲柔滑,意欲放泆。如此六事,皆成乎心,故为之情也。并是三涂恶业,故制而去也。若不檢制,纵咨六情,生为世人所恶,死为鬼之所迫也。


  念道遣所欲。戒以防外,念心摄内。内摄由念道,念道则所欲外亡。西升经云:道之微心,子未能别,撮取于要,慎戒勿失,先损诸欲,莫令意泆。即此戒者也。


  淡泊正气庭。人之所以躁竞者,由是六情之所使也。若持戒念道,则六情澄静,神安气正,邪惑所不能扰。庭者,黄庭也。


  蕭然神静默。蕭然,无欲也,静默内定也。


  天魔并敬护。魔谓五帝大魔也,领人生死,在六天之上。若持戒奉法,终获真仙,则超于三界,故并为其所敬护也。魔有四种,余三在人身中,故曰天魔。


  世世受大福。谓持戒念道,众恶不生,善因日建,虽经生死,今身后身,常在福中,及至成道,故云大也。


  郁郁家国盛,济济经道兴。谓持戒之福,命无夭伤,见世昌盛,子孙繁茂,有家有国,逮至十方,莫不郁然而盛者也。


  天人同其愿。天谓天上仙也,人谓世中人也。言持戒奉法,始在人中,受报生天,进业人中,受报生天,进业乃至上清,是故天人同其愿也。


  飘眇入大乘。大乘,谓上清法也。缘麄铃至妙,阶渐自之深。既离世升天,从天之上,故云飘眇。飘眇,犹势飘然也,飞腾之貌矣。


  因心立福田。福者,善之果也。为福之因,不由于她,己心即福田也。若修身奉法,众恶自除,犹如治田,去其草秽,草秽既尽,自获良谷者也。


  靡靡法轮升。靡靡,犹渐渐也。福既积,则法轮渐升之也。


  七祖生天堂。身获道真,七祖蒙庆。


  我身白日腾。持戒志道,功成德就之所至也。


  大道洞玄虚。一切诸法,皆称为道。乃有百官及万八千种,并是六天及三界之道。大道者,无形无象,洞玄虚。道无不在,理无不应,故云大也。


  有念无不启。启,谓感也。此明持戒念道,有心即感,念念不止,以至成道,莫非念力。


  练质入仙真。欲多则神浊,气清则质练,练质成真,莫不由戒。


  遂成金刚体。言其表裹坚真,无复朽败者也。


  超度三界难。欲界、色界、无色界,此三界生死轮转无休,恒与三涂对治,故云难也。自非成真,莫能超者也。


   地狱五苦解。五苦是地狱中寒池、火车、擭汤、刀山、剑树也。解脱既超三界,无复苦绿也。亦谓五道为五苦者也。


  悉归太上经。上清法也。众法所穷,故云归太上经也。


  静念稽首礼。诵说既竟,法绿略显,今将说戒,故令静念稽首而受也。


  于是尹喜闻说颂已,稽首而立,请受戒言。老君日:第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。是为五戒。若清信男,清信女,若有男女发心受戒,便得清信之号。奉持五戒,毕命不犯,谓持戒至于命终而不能犯也。是为清信男,清信女。向发心即号清信,若中涂亏缺,则清信心废。唯尽命不犯,来生又受福果,则全清信之理,故重云尔。


   老君曰:戒杀者,一切众生,含气以上,邓飞蠕动之类,皆不得杀。蠕动之类,无不乐生,自蚊蚁蜓岫,咸知避死也。


   老君曰:戒盗者,一钱以上,有主无主,非己之物,皆不妄取。在地地官,在水水官,在人人主,如是则无无主之物。此言无主者,谓当时无志护也。


   老君曰:戒娌者,非夫妇。若出家人,不妻不娶,若男若女,皆不得犯。夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。


   老君曰:戒妄语者,若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语。所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌,在后戒也。


   老君曰:戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮。身病,谓己身疾,叉应以酒也。法礼者,明非世俗候会及鬼神之胙。若尊卑之礼,真灵之飨,则不至于失之者也。


   老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也。善男子,善女人,前章云清信者,明受戒改恶,乃得此号。此言善者,谓生而善也,是禀业所得,非持戒而起。愿乐善法,一切法也。绿有宿善,故能愿乐。受持终身不犯,犯为亏缺,不全首尾;毁为毁慢,生不信心。是为清信,得经得法,永成道真。夫得经者,不爻能修行,能修行者,乃为得法耳。得法则得道,故云永成。永谓远者也。


    于是尹喜闻受既已,已,谓已毕也。闻说戒言而亲受之,非如五千是老子自出。


   再拜而问,何故有五?言人之为恶,其事万万方,皆应防戒,今何故止说有五也?


   老君曰:五者摄一切恶。言一切众恶,皆起此五,若持此五戒,则众恶悉绝也。犹天有五精,以摄万灵;五精星也。灵谓神灵。地有五行,以摄群生;金木水火土也。群生所禀,莫不资之。人有五藏,以摄神明。人所以有神明之识者,由于五藏也。六情五欲,各有所生,故以五戒对而治之。明此五戒,自天至人,三才之本,非始有也。戒者,防也,防其失也。未失则防而不为,既失则戒而不犯,皆是防其义者也。

失而不防,则三涂盈逸,天人虚空。不防其失,则纵恶日多。恶绿报对,则充满三涂,三涂既盛,则鬼道横逸。夫一切众生,皆有定数。三涂既满,则天堂虚空,生人咸少也。是故五也。明五戒根本,所由如此也。


   尹喜曰:大乎戒也,何故失耶?既闻斯旨,方叹其大。言有此戒,其来久矣,云何众生,犹有此失。


   老君曰:本得无失,既失而得,亦无所失。本得无失,谓前身过去已得此戒,故于今身而无失也。而今身有失者,前身无戒,或有而违犯,故有失耳。虽为有失,而于今身得受持者,则见生无失,后身复善,故既失而得,亦无所失。前颂云:世世受大福。即此义也。尹喜所问一失,而併举三失答之,是对其后问,顿显前身、此生后身也。明人禀道,本自无失,义见经中也。


   尹喜曰:敢问其本?得失既显,事理须明,故却问其本,以求其末也。


   老君曰:今当为尔,具说其本。顺其所问而言其所以,故云具。谛听,谛听受持,普为一切之所知也。谛听,戒其阙失。谛受,使无漏妄。然后可令一切,咸得知闻。


   尹喜再拜,恭立而听。恭立者,即今长跪也。


   老君曰:五戒者,天地并始,万物并有。举其本也。夫有天地则有万物,有万物则有得失,有得失则有法戒之者也。

持之者吉,失之者凶。善果为吉,恶对为凶。吉凶之事,悉备复章。过去成道,莫不由之。言凡得道者,莫不绿于戒者也。故其神二十五也,五五之数也。内经有二十五神,是人身之灵,上应天真而镇在人身。持戒身清,则其神常安。


经文五千是其义也。谓失之事,备在五千,而后此戒者,特应尹喜所请耳。


   老君曰:五戒者,在天为五纬,东曰岁星,西曰太白星,南曰荧惑星,北曰辰星,中央曰镇星也。天道失戒,则见灾祥。五星各位一方,行度气色,并各有常。若天运失和,阴阳愆戾,皆非其份度而见妖征,故经云:天无以清,将恐裂。裂,谓王者失德,阴阳圯裂,五纬返常也。在地为五岳,东曰太山,南曰衡山,西曰华山,北曰怛山,中央曰嵩高山也。


  地道失戒,则百谷不成。五岳各镇其方,风云水雨之所由也。若地道失戒,则疾风涌水,旷旱之灾,百谷不实也。一切草木,皆谓之谷。经言:地无以宁,将恐发。谓山崩川竭,万物灾伤,皆由王者咎。先见兆于天,次降灾于地也。


  在数为五行,东方木九,南方火三,西方金七,北方水五,中央土十二。虽中央而位在四季。


  五数失戒,则水火相薄,金木相伤。五数推移,四时以成,若其有失,则灾疠刀兵。西升经曰:五行不相克,万物尽可全也。


   在治为五帝,东方太皞木,南方炎帝火,西方少皞金,北方颛顼水,中央黄帝土也。


   五帝失戒,则祚夭身亡。五帝为帝王更治,五行相生,随方受任,若失戒暴虐,则国祚不长,身不获寿也。


   在人为五藏,肝属木,心属火,肺属金,肾属水,脾属土也。


   五藏失戒,则性发狂。所行过恶,则五藏失神,五藏失神,则令人性狂。狂谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生,但一恶便使性狂,不待五也。今言五者,总其数耳。经云:驰骋田猎,令人心发狂。心为五藏之主,故举其一也。故后章云:失一则命不成。又寻戒旨,自天及人,皆云失戒而致灾祥者,明为息之起,起自由人。是以帝王有庆,兆民赖之,如有不善,则天下受殃。故知三才等治,得失必同。又自天至人,虽有五条,为失之本,在人而已。故次章云:戒于此者,而顺于彼也。


   老君曰:是五者,戒于此而顺于彼。谓上来五事,悉在于人,故云戒于此也。顺于彼者,理也。夫息之所生,由于违理,若顺理而行,复何戒乎?明为戒于过耳,若过而不戒,祸息之兴,岂可让也!


   故杀戒者,束方也,受生之气,尚于长养,而人犯杀,则肝受其害。气数相感,自内于外。肝主长养,故一切咸知慕生。怀杀之性,则逆气冲肝,肝气凶壮,还自灾身,故云害也。


   盗戒者,北方也,太阴之精,主于闭藏,而人为盗,则肾受其殃。肾为太阴,阴主闭藏,故一切咸知收敛。而人为盗,则肾气为伤,故云殃也。殃者,积恶之应者也。


   淫戒者,西方也,少阴之质,男女贞固,而人好淫,则肺受其珍。肺为少阴,金性坚贞,故男正女洁。而人好侄,则肺气枯竭,故云珍珍恶气也。旱灾日珍也。


   酒戒者,南方火也,太阳之气,物以之成,而人好酒,则心受其毒。心为一身之主,以成乎人,是太阳之气也。好酒之人,则毒冲于心,藏府荒废,以致迷丧者也。


    妄语戒者,中央土德信,而人妄语,则脾受其辱。脾属土,土信而有怛,故言德也。人之禀性,以信为本,而人妄语,则辱归于己。脾总人身为义也。


   五德相资,不可亏缺。亏谓废也。缺谓伤也。言人受生,铃备此五德,五德无亏,则终享福吉,故云不可亏缺者也。


   老君曰:此五失一,则命不成。向辩人身,各有所生,此名毁犯,亏缺之咎,故云命不成。命不成者,谓不全其性份及天年也。元命包曰:行正不过得寿命。寿命,正命。是故不杀者,乃至无有杀心。夫杀心之起,起于不戒,遂至增甚。今言乃至无有杀心者,自微自防也。自有虽不手杀,或因人行杀,或劝人行杀,或看人行杀,或使人行杀,而心不为恶,皆同于杀也。所以然者,皆由有杀心。若其不戒,终不能成就者也。

不盗,乃至无有邪取。谓贪盗之人,始于小窃,小窃不戒,遂至大取。或因公利私,或凭法招物,或依恃势力,封山畋泽,或诱说痴愚,以役其力。如此而得,皆非正理,同于盗,故云乃至无有邪取。明非正偷盗也,贪婪皆是者也。

不淫,乃至无有邪念。淫者,皆由放咨,或男或女,情欲不一。寻五戒之重,莫过于淫,亡身丧家,故不复论。又有不畏罪网,因法構欲,外托奉道,内实淫浊。如斯之徒,实为巨恶,故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者,皆为邪也。


  不酒,乃至无有势力。夫酒致过,或因尊上之所劝逼,遂至乱失。今以戒自持,虽有势力,亦不违犯。酒之伤人,如火不救,逾多逾盛,不极而不止者也。


  不妄语,乃至无有漏泄。真实之心,则无私恶。无私恶,故无有隐讳。无隐讳,复何漏泄也。


   如是可谓成也。前云失一则命不成,是理未曲备。今既重说,其义粗显,故云如是可谓成也。


   愿乐善法,一切法也。绿有宿善,故能愿乐。


   受持终身不犯,犯为亏缺,不全首尾;毁为毁慢,生不信心。是为清信,得经得法,永成道真。夫得经者,不爻能修行,能修行者,乃为得法耳。得法则得道,故云永成。永谓远者也。


   于是尹喜闻受既已,已,谓已毕也。闻说戒言而亲受之,非如五千是老子自出。


   再拜而问,何故有五?言人之为恶,其事万万方,皆应防戒,今何故止说有五也?


    老君曰:五者摄一切恶。言一切众恶,皆起此五,若持此五戒,则众恶悉绝也。犹天有五精,以摄万灵;五精星也。灵谓神灵。地有五行,以摄群生;金木水火土也。群生所禀,莫不资之。人有五藏,以摄神明。人所以有神明之识者,由于五藏也。六情五欲,各有所生,故以五戒对而治之。明此五戒,自天至人,三才之本,非始有也。戒者,防也,防其失也。未失则防而不为,既失则戒而不犯,皆是防其义者也。

失而不防,则三涂盈逸,天人虚空。不防其失,则纵恶日多。恶绿报对,则充满三涂,三涂既盛,则鬼道横逸。夫一切众生,皆有定数。三涂既满,则天堂虚空,生人咸少也。

是故五也。明五戒根本,所由如此也。


   尹喜曰:大乎戒也,何故失耶?既闻斯旨,方叹其大。言有此戒,其来久矣,云何众生,犹有此失。


   老君曰:本得无失,既失而得,亦无所失。本得无失,谓前身过去已得此戒,故于今身而无失也。而今身有失者,前身无戒,或有而违犯,故有失耳。虽为有失,而于今身得受持者,则见生无失,后身复善,故既失而得,亦无所失。前颂云:世世受大福。即此义也。尹喜所问一失,而併举三失答之,是对其后问,顿显前身、此生后身也。明人禀道,本自无失,义见经中也。


   尹喜曰:敢问其本?得失既显,事理须明,故却问其本,以求其末也。


   老君曰:今当为尔,具说其本。顺其所问而言其所以,故云具。谛听,谛听受持,普为一切之所知也。谛听,戒其阙失。谛受,使无漏妄。然后可令一切,咸得知闻。


   尹喜再拜,恭立而听。恭立者,即今长跪也。


   老君曰:五戒者,天地并始,万物并有。举其本也。夫有天地则有万物,有万物则有得失,有得失则有法戒之者也。

持之者吉,失之者凶。善果为吉,恶对为凶。吉凶之事,悉备复章。过去成道,莫不由之。言凡得道者,莫不绿于戒者也。故其神二十五也,五五之数也。内经有二十五神,是人身之灵,上应天真而镇在人身。持戒身清,则其神常安。

经文五千是其义也。谓失之事,备在五千,而后此戒者,特应尹喜所请耳。


    老君曰:五戒者,在天为五纬,东曰岁星,西曰太白星,南曰荧惑星,北曰辰星,中央曰镇星也。


天道失戒,则见灾祥。五星各位一方,行度气色,并各有常。若天运失和,阴阳愆戾,皆非其份度而见妖征,故经云:天无以清,将恐裂。裂,谓王者失德,阴阳圯裂,五纬返常也。


在地为五岳,东曰太山,南曰衡山,西曰华山,北曰怛山,中央曰嵩高山也。


地道失戒,则百谷不成。五岳各镇其方,风云水雨之所由也。若地道失戒,则疾风涌水,旷旱之灾,百谷不实也。一切草木,皆谓之谷。经言:地无以宁,将恐发。谓山崩川竭,万物灾伤,皆由王者咎。先见兆于天,次降灾于地也。


在数为五行,东方木九,南方火三,西方金七,北方水五,中央土十二。虽中央而位在四季。


五数失戒,则水火相薄,金木相伤。五数推移,四时以成,若其有失,则灾疠刀兵。西升经曰:五行不相克,万物尽可全也。


在治为五帝,东方太皞木,南方炎帝火,西方少皞金,北方颛顼水,中央黄帝土也。


五帝失戒,则祚夭身亡。五帝为帝王更治,五行相生,随方受任,若失戒暴虐,则国祚不长,身不获寿也。


在人为五藏,肝属木,心属火,肺属金,肾属水,脾属土也。


五藏失戒,则性发狂。所行过恶,则五藏失神,五藏失神,则令人性狂。狂谓僻也。寻五戒以防五恶。为恶各有所生,但一恶便使性狂,不待五也。今言五者,总其数耳。经云:驰骋田猎,令人心发狂。心为五藏之主,故举其一也。故后章云:失一则命不成。又寻戒旨,自天及人,皆云失戒而致灾祥者,明为息之起,起自由人。是以帝王有庆,兆民赖之,如有不善,则天下受殃。故知三才等治,得失必同。又自天至人,虽有五条,为失之本,在人而已。


故次章云:戒于此者,而顺于彼也。老君曰:是五者,戒于此而顺于彼。谓上来五事,悉在于人,故云戒于此也。顺于彼者,理也。夫息之所生,由于违理,若顺理而行,复何戒乎?明为戒于过耳,若过而不戒,祸息之兴,岂可让也!


故杀戒者,束方也,受生之气,尚于长养,而人犯杀,则肝受其害。气数相感,自内于外。肝主长养,故一切咸知慕生。怀杀之性,则逆气冲肝,肝气凶壮,还自灾身,故云害也。


盗戒者,北方也,太阴之精,主于闭藏,而人为盗,则肾受其殃。

肾为太阴,阴主闭藏,故一切咸知收敛。而人为盗,则肾气为伤,故云殃也。殃者,积恶之应者也。


淫戒者,西方也,少阴之质,男女贞固,而人好淫,则肺受其珍。

肺为少阴,金性坚贞,故男正女洁。而人好侄,则肺气枯竭,故云珍珍恶气也。旱灾日珍也。


酒戒者,南方火也,太阳之气,物以之成,而人好酒,则心受其毒。心为一身之主,以成乎人,是太阳之气也。好酒之人,则毒冲于心,藏府荒废,以致迷丧者也。


妄语戒者,中央土德信,而人妄语,则脾受其辱。脾属土,土信而有怛,故言德也。人之禀性,以信为本,而人妄语,则辱归于己。脾总人身为义也。


五德相资,不可亏缺。亏谓废也。缺谓伤也。言人受生,铃备此五德,五德无亏,则终享福吉,故云不可亏缺者也。


老君曰:此五失一,则命不成。向辩人身,各有所生,此名毁犯,亏缺之咎,故云命不成。命不成者,谓不全其性份及天年也。元命包曰:行正不过得寿命。寿命,正命。


是故不杀者,乃至无有杀心。夫杀心之起,起于不戒,遂至增甚。今言乃至无有杀心者,自微自防也。


自有虽不手杀,或因人行杀,或劝人行杀,或看人行杀,或使人行杀,而心不为恶,皆同于杀也。所以然者,皆由有杀心。若其不戒,终不能成就者也。


不盗,乃至无有邪取。谓贪盗之人,始于小窃,小窃不戒,遂至大取。或因公利私,或凭法招物,或依恃势力,封山畋泽,或诱说痴愚,以役其力。如此而得,皆非正理,同于盗,故云乃至无有邪取。明非正偷盗也,贪婪皆是者也。


不淫,乃至无有邪念。淫者,皆由放咨,或男或女,情欲不一。寻五戒之重,莫过于淫,亡身丧家,故不复论。又有不畏罪网,因法構欲,外托奉道,内实淫浊。如斯之徒,实为巨恶,故云乃至无有邪念。自非夫妻而行淫者,皆为邪也。


不酒,乃至无有势力。夫酒致过,或因尊上之所劝逼,遂至乱失。今以戒自持,虽有势力,亦不违犯。酒之伤人,如火不救,逾多逾盛,不极而不止者也。


不妄语,乃至无有漏泄。真实之心,则无私恶。无私恶,故无有隐讳。无隐讳,复何漏泄也。


如是可谓成也。前云失一则命不成,是理未曲备。今既重说,其义粗显,故云如是可谓成也。


老君曰:戒中淫酒,能生五恶。淫则奢,奢则责,食则盗,盗则欺,欺则惧,惧则杀,此并淫之所能至也。酒能发狂,又能淫。太清经云:人身有三万六千虫,皆在五藏皮肤之中,饮酒则诸虫唉动,唉动则众恶兴,众恶兴则无所不为。故云能生五恶也。


戒者,戒恶也。恶世之中,男女权娌,罹于骨肉。讙,谓杂也。罹,谓犯也。言淫欲之心,人乃至不避姓族,因法混杂,无复份别者也。


上慢下暴,毁蔑天德。上慢天灵为蔑,下相残害为暴之者也。


沉酗争讼,祸命辱身。沉犹耽也,狂酒日酗。对闘为争,诉理为讼,害命为祸,陷身为辱也。


妄诈欺狂,罔有所由。妄谓妄语。诈谓诈伪。欺谓妄诈。之人要求财利,不顾在此三者也。


六亲相盗,非但于她。夫妇、父子、兄弟,六亲也。言为盗者,非但于她,乃至子盗于父,妇盗于夫二兄弟相盗,无所不为。


杀害众生,利养身口。杀生治病为养身,宰害供厨为利口也。


如此等辈,见生受业,永坠诸苦。生不受戒,唯恶是行,恶业增长,则沦三涂。


备加五恶,无有休限。其有五恶者,则入地狱,备五苦之报,无有休息及年限也。经云:三涂受报,近者一劫。


如有出者,言其受对,或有轻重、如有得,竟还生人中者也。


当在边夷,短命伤残。边夷,俚僚也,其人相食。此谓杀害之报,受生此地,若生中国,则短命及形体不具。


夫妇丑恶,及不贞廉。淫报也。丑谓可憎,恶谓弊恶。不贞为淫,不康谓贪也。


贫穷冻露,在处不安,如有财畜,为人所夺。盗报也。冻露谓居无屋宅,不安谓饥寒不立,纵有财物,则被劫夺,以偿先债也。


言说不信,人所不亲。妄语报也。其所言说,是之与非,人皆不信,既无信义,宁得亲友也。


意虑昏塞,众所慢轻。酒报也。生既昏浊,死无神明,此之受身,岂得清静,故人所轻慢。


老君曰:清信男,清信女,奉持戒行,见世安乐,无有忧恼。奉戒持行,所志者道。众恶既消,长与善会,复何忧恼哉!夫忧恼者,由于恶行,故与恶相牵耳,岂有不为而至者邪?


众所恭敬,不淫,则为众所敬也。


见者惧喜,无复杀心,故一切见之,莫不惧喜者也。


常蒙利养,不盗也。既无邪取,则人乐给与也。


一切归仰。不妄语也。所言铃实,谁不归仰。


其智深微,不饮酒也。则思虑安静,入于深微。


处在清静,四大完坚,既受此五报,行止所在,人所敬爱。常清静,不杂凡秽,四体也。外思不加,则内府无伤,表裹坚密,万病不生也。


故能修集众法,以成道真。前明无戒,恶缘果报。此明奉法,见世受福,乃至成道,莫不由之。又明为道叉修集众善乃得成真,故以法明道,以真明人者也。


尹喜再拜曰:敢问受持之法?受当为授。戒法既备,次问授持之仪也。更起谘端,故再拜而请。


老君曰:若男子女人闻法,生信归身三宝,此直云男子女人者,总谓始发心也。法谓戒法也。三宝亦日三尊,亦曰三师,谓太上之法,太上之法传太上之法,是为三也。故太上为万法之主,传法者为众学之师,老君即此法之师,余法各随所出。


即时稽颗,言有欲发心者,即时授与,不待依违,辩其由来。所以者何?戒本去恶,但令有心,何论往行。且人心多惑,自有善机蹔起,回复退悔,故承机而奖,不待终日也。


归身大道,归神大道,归命大道。此三归者,谓身有善恶,神有恐怖,命有寿夭,盖一切众生之叉有也。今以此三悉归于道者,谓受行法戒,一则生死常善,不堕恶缘;二则神明强正,不畏邪魔;三则见世长寿,不遭横夭。归虽有三,其实一也。向言归身三宝是法,此言大道是常,即前颂云玄虚之道。


男子女人,称姓名以告誓。


舍世邪法,拾犹离。凡世问所为,悉是邪法。


奉持正戒,如手持物,恒畏遗失。


尽身尽命,终不毁犯。身语其行。命言其识。故尽犯二边而不毁慢及亏犯也。


于是赞诵,恭心而受。赞诵五戒之事也,谓受之身。三归既竟于三宝前,稽颗自誓,一一受解,然后授之。恭心者,如对神也。


老君曰;若复男子女人受正戒已,进求经法,谓五千文者也。


先当受戒,向言受戒已是受经之时,今复云先当受戒。前是受经之时,更复说戒,若经戒具受,故宜先受戒。


一一坚净,然后授与。辩核已持戒者,若有漏失,许其自新,明知所以更授者也。


旦暮恭心,不息时节,朝夕礼事,虽复饥寒,亦不阙废,此是奉经之法也。


月修十直,月有十斋日也。


年用三斋,一年用三月长斋也。


诵经万遍,白日登晨。闇读曰诵。晨者,真仙之域也。用此斋直,诵经万过,则获飞仙。西升经云:罗缕妙言,内意不出,诵文万过,精诚思彻。此之义也。十直三斋,别自有经也。


若为人敷说宣通妙义,大利众生,乃拔三涂一切诸苦。敷扬讲说,开导未悟,则功德广济,三涂救拔也。


以是功德,能断宿命,无量诸根,得升上清,无复退堕。功圆德备,则生死根灭,上清之道,无复退转。此略明学道之所至也。始自持戒,终于无为,举大法之始终者也。


老君曰:清信男,清信女,在家出家,受持经法,愿乐神仙,日夜诵读,求诸妙义。谓无为至理也。


去诸谊杂,调心制性。谓即世学也。夫上士学道在市朝,下士远处山林。山林者,谓垢秽尚多,未能即谊为静,故远避人世,以自调伏耳。若即世而调伏者,则无待于山林者也。


柔颜善气,劝诸男女,心麤则貌强,意犷则言恶。若和颜软语,则见者亲爱,不生忿心也。


远离五恶,受持五戒,供养三宝。既知至妙之理,又能份别善恶,则以我所得为敷说,劝令拾离诸恶缘也。


取令成就,不择甘苦。识有利钝,性有善恶,曲己顺彼,取令入道,不为身利,不辞屈辱,此为教也。


若具持大戒,苦行精葱,布施忍辱,舍身救物,谓修行者也。大戒为百八十、太清等戒。若四明科禁,众仙大忌,皆是学真之具法也。精进恋谓匪懈布施,凡来求无不给与,不吝财贿,不问有无。忍辱谓受辱不言,乃至打马亦无啧恨。拾谓见诸危难次往救,不顾身命,若见冻饿,剔身给与,不待有求,是为拾也。


若复离世独往幽柄,专想至寂,众难不惊,谓耽神者也。离世山柄,以避谊浊,独往无群,无复她念。专谓志一。想谓思神至之者也。寂谓定也,此专定心,智定内安,非复外难榮辱所惊也。


必至无为。言修此等行,铃果无为之真也。


尹喜曰:奉经有犯乎?持戒善恶既备于前,夫知奉经凌犯罪失。云何?此总问众经非止五千也。前颂云悉归太上经,此后又明破法及授受之难,推此故知也。斯乃尹喜相资发,故令出罪福之事耳。


老子曰:十有三者也。经云:生之徒十有三,死之徒十有三。言奉经顺法,则获长生;违戒犯恶,则动之死地。既答所问罪失,故直云十三也。


尹喜曰:何谓也?问十三之事也。


老子曰:尔谛听之。既更有所明,故复戒。


十有三者,六尘六识,皆由于心。六尘谓六入也。以其所入能秽染正性,故言尘也。六识,即六入之根,能起份别,故云识也。心为其主,是为十三,下卷具解。凡致恶之由,因十三起,入善之由,因十三灭。入善为生,为恶而死。死生之谓,非止此身也。谓修善不已,以至成道,成道之日,岂得非生?故经云出也。为恶不息,遂沦地狱,岂非死乎?故经云入也。


是故淫贪疾志,淫之所起,由于色取,故在十三之端。夫淫叉有贪,而贪者不叉皆淫。然贪之为病,非但在于富贵,乃至贪名贪世。不欲人在己先病者,妬嫉也,嫉彼而胜我也。恚谓真恚也。贪嫉既起,嗔恚自生者也。


欺盗妄诈,违戒取物,是为欺盗,谓欺心者也。自诡要时,是为妄诈,是用权数苟得者也,所谓民之贼矣。


绮言两舌,辞非而泽,谓之绮言。反覆是非,是为两舌。皆绿欺诈而有。


谄利持权,口忌灾祟,明言祸福,卑辞高物,以要利人,是为诸也。凭恃时威,自我制物,是为权也。夫謟之甚者,乃至祈神祭鬼,以求曲右也。


溷集破法,男女无别为溷。破法者,谓有此等事也。始则食淫,终于混集,并皆相因而至之也。


非清信也。如此皆之死地,尚非清信,况复奉经者乎!


天网不失,引经明事也。夫天网虽疏,报对之理,铃无遗失也。


生死无地,生谓见报,死谓考对,无地可逃也。答所间十三毕,此以下乃明罪报也。


如此等人,非其智份。由无智识起诸罪业,故于法无份也。


染垮至法,毁废善根。法法相传,如树有栽,生长不绝,是为善根。如此恶行,日相深渍,善根岂得不废?


不为善人,之所知识。所行既恶,则恶恶相知,愚下之类自多党。善人谓才识高明德胜者也。


备众生身。皆由前绿,无有慧业,故令今生,得此愚痴。夫言愚痴者,谓造诸恶业也,非谓无所解矣。生既无善,死堕三涂,受众生身。众生万等,各随绿报而备得其身者。


种于侄欲,无所憎避。众生所以繁多,由其种类娌欲故也。谓因法行侄而受此报,犹鸡犬等在于人中无所避就,得类便为,亦无憎爱,皆由前业之所行者也。


常怀怖畏。因往贵取之报也。饿鬼之中,复有万品,虽云是饿,有时得足。此言无足者,便是未尝堑饱也。


若在地狱,五痛无间。地狱受苦,有时而息。此言无间,是时无休息也。五痛犹五苦也,明三涂报应如此。


如此受身,备诸苦恶。三涂报尽,出生人中,则形体不具,备诸残疾,或疮痒疥癞,可恶之极者也。


物所怀恶,非但于人,乃至畜生,亦有憎恶。


无有救治,疾既可恶,则人无治者,此是秽慢浮法之报应也。


  生死输转,无闻无见,无闻,谓不信法教。无见,谓不值善绿。此总明十三,破法之罪,生死所之也。


  皆由一念中生至无数念,其对无穷。夫为恶者始起。原缺文






                 老君音诵诫经



    老君曰:烦道不至,至道不烦。按如修行诸男女官见吾诵诫科律,心自开悟,可请会民同友,以吾诫律着按上,作单章表奏受诫。明慎奉行如律令。


    老君曰:道官、箓生初受诫律之时,向诫经八拜,正立经前。若师若友,执经作八胤乐音诵。受者伏诵经意卷后讫,后八拜止。若不解音诵者,但直诵而已。其诫律以两若相成之,常当恭谨。若辗转授同友及弟子,按法传之。明慎奉行如律令。


    老君曰:道官、箓生未使写经诫律脱误增损一字;有不得抄撮写诫三纸二纸,不说卷首,使科律不具,灾当及身。吾此科诫,自有典事之官,随经诫监临。明慎奉行如律令。


    老君曰:吾汉安元年以道授陵,立为系天师之位,佐国扶命。陵以地上苦难,不堪千年之主者,求乞升天。吾乃勉陵身元元之心,赐登升之药、百炼之酒,陵得升云蹑虚,上入天官。从陵升度以来,旷官寘职,来久不立系天师之位。吾使诸州郡县土地真官注气,治理鬼事,领籍生民户口,不用生人祭酒理民浊乱之法。而后人道官诸祭酒,愚闇相传,自署治箓符契,攻错经法,浊乱清真,言有三百六十契令,能使长生。鬼神万端,惑乱百姓。授人职契錄,取人金银财帛而治民户,恐动威逼,教人(贝危)愿匹帛、牛犊、奴婢、衣裳,或有岁输全绢一匹,功薄输丝一两。众杂病说,不可称数。妄传陵身所授黄赤房中之术,授人夫妻,淫风大行,损辱道教。有祭酒之官,称父死子系,使道益荒浊。诫曰:道尊德贵,惟贤是授。若子胤不肖,岂有继承先业?有祭酒之官,子之不肖,用行顛倒,逆节纵横,错乱道法,何有承系之理者乎?铁券首云:父死子系何?是近世生官王者之法制耳。吾今未立地上系天师正位,据听道官愚闇相传,自署治箓。诸道官祭酒可简贤授明,末复按前父死子系,使道教不显。吾论一事,吾岂死有子孙,系吾老君天师之后?天道无亲,惟贤是授。明慎奉行如律令。


   老君曰:吾得嵩岳镇土之灵集仙官主表闻称言:地土生民旷官来久,世间修善之人求生科福,寻绪诈伪经书,修行无效,思得真贤正法之教,宜立地上系天师之位为范则。今有上谷寇谦之,隐学嵩岳少室,精炼教法,掬知人鬼之情,文身宜理,行合自然,未堪系天师之位。吾是以东游,临观子身,汝知之不乎?吾数未至,不应见身于世。谦之!汝就系天师正位,并教生民,佐国扶命,勤理道法,断发黄赤。以诸官祭酒之官校人治箓符契,取人金银财帛,众杂功(贝危)愿,尽皆断禁,一从吾乐章诵诫新法。其伪诈经法科,勿复承用。谦之受诫二宿三日,掬寻窈冥之情。老君召,谦之临言:臣以蒙覆,愚而不进,有不赐长生神药,不能役使鬼神,何能化恶为善,消灾伏异,师范之则?愿道哀念,赐存生命,须老君出于世之时,得有神药之应,皆道气入身,乃敢受系天师之位。愿錄愚诚。老君曰:吾以汝受天官内治,领中外官,临统真职,可比系天师同位。吾今听汝一让之辞。吾此乐音之教诫,从天地一正变易以来,不出于世。今运数应出。汝好宜教诫科律,法人治民。祭酒按而行之,奉顺诫约之后,吾当?下九州四海之内土地真官之神,腾籍户言。其有祭酒、道民奉法有功,然后于中方有当简择种民,錄名文昌宫中。若道官祭酒不闲教化者,导及养生之术,有疑事不了,汝当与决之。份明顺奉行如律令。


   太上老君乐音诵诫令文曰:我以今世人作恶者多,父不慈,子不孝,臣不忠,运数应然,当疫毒临之,恶人死尽。吾是以引而远去,乃之昆仑山上。世间恶人,共相鱼肉,死者甚多。其中滥枉良善,吾愍之辛苦,时复东度,覆护善人。九州四海之内土地真神、五岳官属尽集对,各说土居好德异同,林言事实,称今世人恶,但作死事,修善者少。世间诈伪,攻错经道,惑乱愚民,但言老君当治,李弘应出。天下纵横,返逆者众;称名李弘,岁岁有之。其中精感鬼神,白日人见,惑乱万民,称鬼神语。愚民信之,狂诈万端,称官设号,蚁聚人众,坏乱土地。称刘举者甚多,称李弘者亦复不少。吾大瞋怒,念此恶人,以我作辞者,乃尔多乎!世间愚痴之人,何乃如此!吾治在昆仑山。山上台观众楼、殿堂宫室,连接相次;珍宝金银、众香种数,杂合错饰;兰香桂树,穷奇异兽;凤凰众鸟,栖于树上;神龙骑骥,以为家畜;仙人玉女,尽集其上。若欲游行,乘云驾龙,呼吸万里。天地人民鬼神令属于我,我岂用作地上一城之主也?我不愿之。若我应出形之时,宜欲攻易天地。经典故法,尽皆殄灭,更出新正。命应长生之者,赐给神药,升仙度世,随我左右。恶人化善,遇我之者,尽皆延年。若国王天子,治民有功,辄使伏杜如故;若治民失法,明圣代之,安民平定之后,还当升举,伏宅昆仑。我出之时,乘驾九龙之车,龙有九色连钱斑文,车有羽盖十二出,檀梓为车,饰以金银珠玉,杂色?异,不可目名。征召天下真官、海岳、风伯、雨师,役使万鬼。倾天纲,缩地脉。廻转天地,如廻我身。把捉日月,能令天地晝闇。仙人玉女軿车侍从,钟鼓音乐遍满虚空,百兽真徒,凤凰众鸟翔于其上。天地运动,人众鬼兵,无有边际,见我威光,无不弭伏我哉!愚人狂诈无端,人人欲作不臣,聚集埔逃罪逆之人,及以奴仆隶皂之间,诈称李弘。我身宁可入此下俗臭肉奴狗魍魉之中,作此恶逆者哉?世人奸欺,诵读伪书,切坏经典,输吾多少,共相残害。岂不痛哉!吾出诵诫,宜令世人咸使知闻,好加思寻,努力修善。修善功成,可得遇真,延年益筭。明慎奉行如律令。


   老君曰:吾初立天师,授署道教治箓符契,岂有取人一钱之法乎?喻如生官署职,有财钱若干?吾今并出新法,按而奉顺。从今以后,无有份传说愿输送。放署治箓,无有财帛。民户杂愿、岁常保口、厨具产生男女、百灾、疾病、光在众说厨愿,尽皆断之。惟有校藏三份收一,即其民市买计厨会,就家解散,易复可诣师治。民有病患,生命有份,唯存香火,一心章表,可得感彻。唯听民户岁输纸三十张,笔一管,墨一挺,以供治表捄度之功。若有道官浊心不除,不从正教,听民更从新科正法、清教之师。明慎奉行如律令。


   老君曰:祭酒之官,迁功之后,子孙清澈聪明,闲练鬼事,可就明师受署治箓符诫,承继父后。若子孙用行顛倒,与俗不别,不顺科约者,诸官平处,奏表天曹,听民更受。明慎奉行如律令。


   老君曰:道民或有家宅说愿厨具,不由师治者,师即时使还,令民市备为会解散。


   老君音诵诫曰:道民不练科法,不能精勤香火,消灾散祸;及病痛行来,忧虑县官光在、众诸欲有保说者,尽不听听先启。何以故也?此户安道以求福,是误事也。自今以后,道民若有求愿,先修厨会之具请。若集启设求愿,其一事求上之,收福无她。明慎奉行如律令。


   老君曰:道官授署职治符箓,随家丰俭,意欲设会,任意人数。三人以上,复能重设诸肴,和会可通。若不能者,无苦也。明慎奉行如律令。


   老君曰:厨会之上斋七日,中斋三日,下斋先宿一日。斋法:素饭菜,一日食米三升,断房室,五辛、生菜、诸肉尽断。勤修善行,不出由行,不经丧秽新产。欲就会时,向香火八拜。使大德精进之人在坐首。作好饭盘在坐上,头人别作盘。其参同不奉道者,请会无苦。而世间愚人,真以所奉不同,便作异意不斋,慢道科法,不为主人求思恭肃之故。坐会之中,瞋恚无常。从今以后,诸官以意科处,思寻妙旨,苟能同心福愿之人,参尔无苦。会既还家,为主人烧香,径宿三过香火,笺言:为甲乙之家所请厨会,解求某事恩福,愿得道气覆护。明慎奉行如律令。


   老君曰:厨会之法,应下三盘:初小食、中酒、后饭。今世人多不能三下盘,但酒为前,五升为限。明慎奉行如律令。


   老君曰:男女官受治箓,天官叩章。顺诫之人,万邪不惑。当喻如生官臣使。夫有职之人,道民岂能欺犯者乎!道官祭酒,愚闇相传,自署治箓,为请佩千部将军吏兵,相惑乱请之伪,吏兵卫护,尽皆无有。正可常佩受署某官而已。通神得道之人,遇值仙官诸受职箓者,不得五人三人吏兵给吏;然地上愚人,自署相放,何可能有此百千万重将军吏兵管护者哉?从今以去,故时为事,未复承用。明慎奉行如律令。


   老君曰:请客就会,人习严整衣服,如生官天子殿会,恭肃共同。明慎奉行如律令。


   老君曰:道民奉户师,如生民事官等。言则称道民。明慎奉行如律令。


   老君曰:其受治箓诫之人,弟子朝拜之,喻如礼生官位吏,礼法等同。明慎奉行如律令。


    老君曰:道官祭酒授人职治符箓。但与其道,受佩之后,不能精进,违科犯约,用行顛倒,奸怨非法,游行民间,读伪科律,诈惑万端。世间不奉道之家、民有疾病危困,輙便改动我道者,当与冶差。愚人无智,輙便动移,操米束薪,投户治病,谓病当差,返受死亡。死亡之后,先以功变,所还本属,輙即为民。然病者得差,便言得道恩福,言道有神,唱告于世。世人闻之,有丧祸变在县官,复有改属归化之者,户口渐多。而户生、祭酒,顛倒无常,用行逆节,淫盗杀生,体性短少,逼迫恐动,衒神卖道。其于无则诈见老君,兼复感悟。如是神教语,致使民心怀叹恨积,有复道官:我俱奉户主,何以不如她师奉事礼拜,使人有暂,正欲更就明贤,言科法难犯。如此之徒,毒可檢校,其衰祸阨运,命有长短,自有一定,非是愚人道官所能延远。诈惑之人,浊乱道法。若有此辈,此诸官参详所集化户,作厨会,取民辞状,道官连名表章,听民改属,民不得輙自移叛。明慎奉行如律令。


   老君曰:吾观视世间凡愚祭酒,化户领民,上章奏,上练文书,多者十纸、五纸,少者三纸、二纸。多之以少,都无头绪。万亿章奏,达者无一。何以尔者?土地真官、典事主者,惧罪相连,覆停稽违。吾今并出音诵歌诫,宣勑诸官章书之法,如似生官文书,可得达理。凡愚道官,不练章表奏,不就于明能学习练法。世间道官迁达亡人,度星作为二十、三十纸,千万美说于事,不如修谨善行,斋练苦身,香火自缨,百日功建,为先亡父母迁度魂灵。月月单章,言达斋功,胜于千通度星游说之事。斋功不达,无有感彻之理。先斋立功,却上度星章。无有杂色米丝纸笔,正为先亡集贤会烧香,免亡人,最上,可不度星。烦道不至,至道不烦。从今以后,思寻诵诫。明慎奉行如律令。


   老君曰:道官、箓生、男女民烧香求愿法:入靖东向,恳三上香讫,八拜,便脱巾帽,九叩头,三抟颊,满三讫,启言:男官甲乙今日时烧香愿言上启。便以手捻香,着炉中,口并言:愿甲乙以年七以来,过罪得除,长生延年。复上香,愿言:某乙三宗五祖、七世父母、前亡后死,免离苦难,得在安乐之处。后上香,言:愿门内大小口数端等无她,利害来钱,出入滑易。复上香:愿仕官高迁。复上香:愿县官、口舌、疾病除愈。一愿一上香。若为她人愿通亦无苦,十上、二十上、三十上,随愿。斋日,六时烧香。寅、午、戌、亥、子、丑是六时。非斋日,朝暮。辰巳之日,天清明,夜半北向悔过,向天地叩头百下,三十六抟颊三过,三百下以为常。则先缘福深者,通神在近;先缘福浅者,八年得仙。明慎奉行如律令。


   老君曰:三会日,道民就师治,初上章籍时,于靖前南正北向行立定位,各八拜、九叩头、九抟颊,再拜,伏地请章籍讫,然后朝贺师。明慎奉行如律令。


   老君曰:道官祭酒修行之法,复历民间,东西南北,行来出入,直身直面,一向直去,不得左右顾盻。到民家不得妄有瞋怒,有呵谴,食饮好恶,床席舍庐,众杂论说是非。不可得先到贵豪富家。苦顾历民仪,先到寒贫家,教诲求福,使科约具备。明慎奉行如律令。


   老君曰:男女箓生及道民家有奴婢,不得唤奴婢,当呼字。若有过事,不得纵横扑打,但以理呼在前,语:甲乙!汝有此事,应得杖罚。令受之。若责数,奴婢自当糺罪,无有怨恨之心。道官、道民出言吐气,不得言说死事,此道民之大忌。明慎奉行如律令。


   老君曰:世间有承先父祖事道,自作一法,家宅香火;复有承先祖作祭酒之官者,民户无知,言父死子系,更不正属户师。民氓同淫祠邪令,众杂邪令非一,放言奉道。见她官政治祭酒,使复礼拜,言:我是道民,意欲就正,复惧衣?牙神与之灾考。如此之人,为请作道会,满三,约正诫。若不从令,勿复重请。如此之徒,奸情不已,非是天民,不如请诸不奉道之民。何以尔者?等是天民,统一道治,然则别属有参会更好,岂比之奉道无师而有衷心乎?道官祭酒宜以参会。更言,据是民可请为客,此乃违失事多,宜如详酌。若请为客,以刑律论。明慎奉行如律令。


   老君曰:道民求福愿厨,先刺客斋。上中下斋随意。明当设会,今日请客来在主人家中宿。诸求愿还,官众共保乃行,出无她适。鸡鸣至日出,尽皆上厨之列,来致仙官。唯解先亡厨,平旦至日中为限。若人士从愿到官,一切郡县及以公侯卿相伯子男封土,随意欲设厨可作耳。求宰民,得腹心,土居安宁,风雨时节,随意而设,无有先科,今不限人头数,不设亦复无苦,但精勤香火。明慎奉行如律令。


    老君曰:道气百千万重,自从开辟,黄燧之治,门有仙圣。从今以来,人伪道荒,经书舛错,后人诈伪仙经图书,人人造法。天下经方,百千万亿;草药万种,万药百数。后人乐道长生,循放无效者何?然愚人意短,不达至妙。长生至道,仙圣相传,口诀授要,不载于文籍。自非斋功,念定通神,何能招致,乘风驾龙,仙官临顾,接而升腾?服食草药、石药,服而得力之者,此则仙人奏表上闻,遣仙人玉童玉女来下临,天官神药参入份数,一草一人得力,一石一人得力。服气方法,亦俱等同。今世人岂能达此理乎?不降仙人,何能登太清之阶乎?而案药服之,正可得除病寿终,攘却毒气,瘟疫所不能中伤。毕一世之年,可兼谷养性,建功斋靖,解过除罪。诸欲修学长生之人,好共寻诸诵诫,建功香火,斋练功成,感彻之后,长生可克。抱朴子者,未明盖世,掬合前贤诸家经方,造经劝仙,内外卷首,言仙之可得,可开悟人心,承前多有遗经,亦复不妄造出意,不犯改经诈说之罪。造经劝仙,功过自保补,后身当得仙人之阶。诸有修道之人,勿复承按前人伪书经律。今世人习读美经典,可益得身朝,但富贵,为子孙资荫耳。无有长生登仙之阶,欲求生道,为可先读五千文最是要者。明慎奉行如律令。


    老君曰:靖舍外,随地宽窄别作一重篱障,壁东向门。靖主人入靖处。人及弟子尽在靖外。香火时法,靖主不得靖舍中饮食,及着鞋靺。入靖坐起言语,最是求福大禁。恐凡人入靖有取物,尽皆束带。明慎奉行如律令。


   老君曰:道官、道民有死亡,七日后解秽,家人为亡人散生时财物,作会随人多少,可参请俗民,无苦。为亡人过度设会,功满三,复欲设会,随意,能备可作;若不能备,无苦,勤香火。明慎奉行如律令。


    老君曰:为亡人设会,烧香时,道官一人靖坛中正东向,箓生及主人亦东向,各八拜、九叩头、九抟颊,三满三过止,各皆再拜恳。若人多者,亦可坐礼拜、叩头。主称:官号姓字,上启无极大道万万至真无极大道。以手捻香,三上着炉中,口并言:为亡者甲乙解罪过,烧香愿言。余人以次到坛前,恳上香如法,尽各各讫。靖主上章,余人当席拜。主人东向叩头上章。讫,设会解坐讫,靖主入靖启事,为主人求愿收福言,当时主人东向叩头。坐罢,出时客向靖八拜而归家焉。主人一宿之中,满三过烧香。明慎奉行如律令。


    老君曰:道民家有疾病,告归到宅。师先令民香火在靖中,民在靖外,西向散发叩头,谢写愆违罪过,令使皆尽,未有藏匿,求乞原赦。若过一事不尽,意不实,心不信法,章奏何解?师亦自别启事云:民某甲求乞事及病者亦道首过。若过尽者,师自得好感应;若过不尽,师亦不得好感应报。首过时为可并行符,承衔民首辞上章。一日三过。上三日后,病人不降损,可作解先亡谪罚章。病家晝则向靖叩头,夜则北向,向天地叩头首过,勿使一时有阙。病家惶怖,欲有所说钱财厨愿,勿听之。若能备厨请客,三人、五人、十人以上,随人多少,按如科法设会。会时,客、主人、病者考礼拜烧香,求乞救度病者。设会讫,客归到家,为病者烧香叩头,一宿之中满三过,以病者救度礼,叩头、烧香同法。明慎奉行如律令。


    老君曰:道民不慎科法,淫犯杀生,宜校赃物计钱,使还民家,自市厨具,师得与表章解散。当作会时,主人众客前向香火八拜叩头、三十六抟颊,满三讫,再拜,手捻香着炉中,并告言:某甲启太上大道:甲乙是肉人无知,奉科许祠某官求其事,并复有以塞诘之者。今依科输赃直,为厨具请客证明。以从今以后,生死付道,不敢以前为比。乞愿得在赦格之例,蒙恩生活,道气哀念。明慎奉行如律令。


    老君曰:男女道官,浊乱来久;有作祭酒之官,积勤累世,贪浊若身,化领求复,经数余载,赃钱埔说,贪秽入己。此是前造诈言经律。此等之人,尽在地狱。若有罪重之者,转生虫畜,偿罪难毕。吾故出音乐新正科律,依其头领,欲使通道,以通人情。清身洁己,与道同功,太上清气当来覆护,与民更始,改往修来,一从新科为正。明慎奉行如律令。


   老君曰:道气百千万重,前贤后圣,修学长生,尽遇仙官,人人各得一重之气,而得升度之后,终不载于文籍。房中之教,通黄赤经契有百二十之法,步门庭之教,亦无交差一言。自从系天师道陵升僊以来,唯经有文在世,解者为是何人?得长生飞仙者,复是何人?身中至要、导引之诀,尽在师口,而笔谍之教,以官人心。若开解信之者,执经一心,香火自缨,精练功成,感悟真神,与仙人交游,至诀可得。今后人诈欺,谩道爱神,润饬经文,改错法度,妄造无端,作诸伪行,遂成风俗。劝教天下男女受佩契令,愚闇相传。不能自度,而相领弟子,惑乱百姓,犯罪者众,招延灾考。浊欲道教,毁损法身。吾诵诫断改黄赤,更修清异之法,与道同功。其男女官箓生佩契黄赤者,从今诫之后,佩者不吉。若有不慎之人,所居止土地真官注气、靖治典者使者,当自校錄,吾与之灾考,死入地狱,若轮转精魂、虫畜、猪羊而生,偿罪难毕。吾观世人夫妻修行黄赤,无有一条按天官本要,所行专作浊秽,手犯靖庐治官禁忌,而天官、仙人、玉女尚不犯治室之法。吾今以黄赤贪浊道教来久,无有真正。愚闇相传,尽各不得其中正。时有清真洁素之人,无经律错乱,吾尽欲灾除此辈之人,不令而犯,诛诮之暴,是以先令诫约,迁遣一教。然房中,求生之本,经契故有百余法,不在断禁之列。若夫妻乐法,但懃进问清正之师,按而行之,任意所好,传一法亦可足矣。今世浊恶,有形之人流转精神,罪缘难消。是以诫约,要须斋功,与返为始,雪罪除愆,乃得感悟真仙。男女官努力修斋,寻诸诵诫,香火建功,仙道不远。明慎奉行如律令。


  老君曰:从系天师升仙以来,旷官寘职,道荒人浊。后人诸官愚闇相传,自署治箓符契,气候倒错,不可承准。吾本授二十四治,上应二十八宿,下应阴阳二十四气,授精进祭酒,化领民户。道陵演出道法,初在蜀土,一州之教,板署男女道官,因山川土地郡县,按吾治官、靖庐、亭宅,与吾共同领化民户,劝恶为善。阳平山名,上配角宿。余山等同。而后人道官不达幽冥情状,故用蜀土盟法,板署治职?令文曰:今补某乙鹤鸣、云台治,权时箓署治气职,领化民户,质对治官文书。须世太平,遣还本治。而九州土地之神章表文书,皆由土地治官真神而得上达。有今闻道官章表时,请召蜀土治宅君吏、她方土地之神,此则天永地隔,人鬼胡越。吾本下宿治、号令之名,领化民户;道陵立山川土地宅治之名耳,岂有须太平遣还本治者乎?从今以后,诸州郡县男女有佩职箓者,尽各诣师改宅治气,按今新科,但还宿官,称治为职号。受二十四治中化契令者,发号言:补甲乙正中官真气角宿治。以亢宿、氐宿、房宿二十八如法。上章时直言臣而不得称真人。若灵箓外官,不得称治号。其蜀土宅治之号,勿复承用。若系天师遗胤子孙在世,精循治教,领民化者,不得信用诸官祭酒为法律,上章时不得单称系天师位号,当称职号名,与诸官同等。明慎奉行如律令。


  老君曰:夫为道官正治祭酒,进善举贤,领受弟子,授人职治诫箓符契。进一贤善,除过十年,求仙速达。进一佞一恶,反罪十年,求仙求福,终不可得。其投道门之民欲为弟子者,当观望情性,与约诫相应者,三年体能修慎法教,精进善行,心无有退,志无倾邪,乃可授箓诫,纳为弟子。明慎奉行如律令。


  老君曰:中官正气宿治祭酒得授人职箓诫。其箓生之人,不得妄授人诫箓。若不领民户受中治箓者,当受中治散气祭酒职。若上灵官不领民户,受外官散气祭酒职。其外官祭酒治民者,坐会时,百五十箓下坐。若中官治民正气祭酒子息,受治署中官。中官宿治、散气祭酒在父民闻行章,称文治气上章;若她官祭酒民闻,自治气上章。若求生之人,一身自度,不化愚俗,不领民户,亦可直受中官上仙赤天七十五将军箓生起,亦在外治祭酒上。明慎奉行如律令。


  老君曰:道官、道民,其先亡祖曾父母,幽谪不解,复注子孙,若斋功不达,章书谬说多言,十通百通,无益于事。要先斋,感彻之后,乃可章表,证达斋功。章书之法,不须多重。重烦浊天曹,不如不上。斋满百日,一斋功达。表章之日,兼能请贤,随多少人数,设会拯捄,收福益仁。若不能备者,但就师表章,迁达亡人。若祭酒者,日日可言。斋功满百日,就师表章。明慎奉行如律令。
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8楼  发表于: 2012-08-28 20:10

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