主题 : 風水形氣論
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楼主  发表于: 2012-01-08 15:57

0 風水形氣論

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風水形氣論
宇宙有大關合,氣遠為主;

山川有真性情,氣勢為先。

此首章,乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲:有地非人不下,有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲:察以眼界,會以性情,若能了此,天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲,一睹形勢,便知禍福之大小,世數之先後,全在氣遠上 之。夫山川有真性情,何以辨也?昔人有雲山乘秀氣,水乘積氣,石乘煞氣,平乘脊氣。又雲:山谷異形,平原一氣,此山川之大勢,乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也?山之勢,類多剛猛幣頑硬,惟患不秀麗,若見秀麗所叢,穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多,所謂收山不收水者,正用之此處,故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也?水之勢,類多流走而散逸,惟患不澄凝,若見諸水所積,便是真氣所鐘。且下聚地惟取凝蓄之氣居多,所謂收水不收山者,正用之此處,故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也?山有山之喜氣,亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣,多露為石。若石山而徒剛猛,壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。從而下之,禍不旋踵。故石貴乘煞氣者,取其威而成體,有生氣也,最宜細認。平何以獨取脊氣也?如平陽一派之土,純陽無陰,生氣不斂,苟得一骨脊之處高起,便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣,如酥在湯”之喻,正如此。山谷又何以稱異氣乎?如今山谷之間,各自起勢,各自開局,各自成門戶,其氣各異,故凡江南一帶,不當與江北同看,只見一個星辰特起,一個局面特開,有蓋有送,有朝有迎,或如專城,或如停釋,倘得兩三重水口,特特關鎖,便為有結,便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間,各村各社,各有名族,亦各有名家,諸幾語言習尚,又各不同風,惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎?如今四望廣漢之地,有何大分別,只見有一方岡脊起處,便作城池市鎮,其為廬舍墳墓,盡聚於此,即幾語言習尚,雖數百里多為通同,謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之,則以眼界太寬而失矣;倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之,則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

地運有推移,而天氣從之;

天運有轉旋,而地氣應之。

天氣動於上。而人為應之;

人為動於下,而天氣從之。

此言宇宙氣運,天地人皆相與于有成,一有轉移舉動,氣即以異,此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之?如黃河是天地間一大血脈,據黃虞時河由龍門而轉呂梁,由呂梁而轉太行,由太行而轉褐石乃入海,是河從西轉南,從南轉東北,而巽居其中,則所謂黃河如帶,五嶽俱朝,為天下第一大風。水者,此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉,千古莫盛矣。夫惟黃河經其北,長江繞其南,而泰岳夾於其間,則泰山為華山以來大盡之龍,乃中國之一大幹也。若論中國形勝,則泰山為中盡,當時孔聖起而群賢濟濟並生,千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南,乃至穿斷部魯之墟,宜走准泅,則泰山反居北,而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾,鄒魯之地脈斷,而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘於中都,大業起于滁陽,正在准泗之間,豈非黃河南徒,氣運固使之然乎!人言江南之盛,以宋南渡而然,不知黃河徒而之南,則天運亦從而之南,人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之?如秦太史占金陵有天子氣,乃疏秦淮跌泄之,不知奏港一疏,地運乃動,溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠,果應於此。又如洛陽素未有杜鵑,及杜鵑啼而天氣行于南矣,商人自是果作相,是地運未到而天運先到,則地乃從天轉也。何謂天氣動于上而人為應之?如陳希夷一夕見小星居帝星之左,及旦而亞覓其所,見宋太祖與趙普同坐酒肆間,而趙居其左。陳乃曰:小星何敢居帝座左哉!推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為渺茫,而不知天動人應,其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之?如洛陽花石,何大關係,而元史占之,以為花石不會,由宋之旺氣不絕,及一旦移去花石,而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動,天即為應。氣何不貫通也?夫論氣運者而苟拘拘於定格,不及於轉徒幻化之不常,抑何以定其變哉!夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變,蓋通此竅耳,自非神仙道眼,烏足語此!

有聚講、行講、坐講,則氣聚于龍;

有權星、尊星、雄星,則氣聚於勢;

有蓋鉛、夾胎、乘胎,則氣聚於穴;

有收襟、收堂、收關,測氣聚於局。

此四段,乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單,人所共知,然亦但知看到頭數節耳,不知龍有起有止有行度,起處必要聚講。如層雲疊霧,合氣運形,大以數百里,小以數十裏,橫亙綿延,或五星聚而不分,謂之聚講。如都會之地,萬食所聚,萬民所止,乃樞要之會也既之後,則分枝劈脈而去,條分縷析,正幹從中,徐支分左分右而行。以渡峽,或以定閃,兩邊夾護,各帶峰巒,帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫,各各不一,總之叢聚拱護,不孤不露,謂之行講。龍之行度既曆剝換,必有歸宿,譬則行者之赴家,其一家骨肉必為團聚,又譬則貴人之登堂,其所屬僚佐必為拱護,決無孤立獨坐之理,謂之坐講。有此三講,其龍乃真,若或不然,則孤單二字,不特在入穴之所矣。何以謂之權星?吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大,祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天,不見其頂,綿亙如雲中之雁,不見其來,叢集如艮侖,八方之播踞,不見其分,則天下萬派之山,皆祖於此,此亦何可以祖言,故以都權之星名也。大抵權星多土金之體,蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星,以其活動而卓立,則為分形矣,則宇宙間惟土石為大為盛,蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀,祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推,一郡有一郡之權星,幾論佛仙候王相公之大結構,必本於此。至如尊星,則或祖或宗,高出於一方,為眾山所首出者,從此而知龍之正幹正結,皆肇於此。又如雄星,則于城廓交關之處,有卓立星辰,可以應尊星而當門戶者,則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結,不如以禽獸成形,物形守關,又不如以人守關之為大也。有此三星,方為勢大。胎星是結穴之所,何謂蓋胎?即蓋座是也。蓋無蓋勢,胎必不結。華蓋盡為上,冠蓋寶蓋次之,即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤,而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎?如今龍虎夾耳之說,使風門不動,所以衛穴者也。何謂乘胎?如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下,下乘則氣墮於上,兩旁夾則氣蓄于中,方謂有氣之穴。何謂收襟?則穴中微茫,界水所會,如人之襟領所交,名曰襟合。何謂收堂?則龍虎界割之水所會,如居室之明堂,為四水之所聚,名曰堂合。何謂收關?以龍之分來作城作郭之水所會,小如居室之門戶,大如城郭之關鎖,名曰關合。古人所謂小合收囊,以堂合言也;大合收局,以關合言也。穴情低小者,收堂以內之水;穴情高大者,收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水,無論高低穴皆所當收也。幾論局者,必准諸此,合而論之。昔人有雲:有穴方言地,無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機,分龍穴砂水,而又加之以堂,正此之謂與!

陰勝逢陽則止,陽勝逢陰則住。

雄龍須要雌龍禦,雌龍須要雄龍簇。

此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎,認氣者所當審也。如山谷之間,陰氣嘗勝,故一卸平洋,脫胎換骨,局面亦且開陽舒暢,此便有結,所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結,小開小結,萬萬不爽。又如平洋之地,陽氣嘗勝,故忽然起一岡阜、一山脊,謂之吉氣所起,乃四面陰砂,未纏未護,便是淺露,亦自成局。故平原之處,只要分局得明,骨脈顯示露為證,所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來,正幹雄強,謂之雄龍,有自天而降、禦風而行之勢,乃兩護送之山須要柔順婉轉,遠纏遠護,不與爭強,則正幹乃結。昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅,亦出文士,或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行,一派軟嫩為雌,必兩邊擁護,拱夾有力,作起氣勢,乃見精神。夫雌龍固主文秀,然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗,亦主威嚴,豈止文秀哉!此雌龍以夾從雄勢為佳,幾雌雄貴交媾如此。

大地無形看氣概,小地無勢看精神。

水成形山上止,山成形水中止。

此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之,不可一概論也。今人於入首作穴處,便看窩鉗乳突四字,一有此四者,便稱好穴,不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處,全在大勢上理會。如大地之形,嘗隱嘗拙,何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢,認其性情,苟得生機,便成穴法,不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地,既無氣概,必須形局合度,聚氣藏風。出局觀之,似無氣勢,入局觀之,卻有精神,則便可於精神聚處穴之,亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先,最為至要。乃論形之止宿處,又要辨支攏高下,乃不失其性情也。如平支之龍,全以水為界合而成,陽氣嘗勝,其勢柔婉,穴當從其起處剛而乘之,所謂山上止者是也,即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝,其勢雄急,穴當從其坦處而乘之,所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處,古所雲:來不來,坦中裁,住不住,坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。

認氣于大父母看尊星,認氣於賓子富看主星,

認氣于方交搏看胎伏星,認氣於胎育看胎息星,

認氣於化煞為權看解星,認氣於逢絕而生看恩星。

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主,蓋到一方看是何山最高最大,專擅一方,便以之為大父母。看尊星是何星辰,如土星起頂垂肩,大開蓋帳,則為土龍勢,其所育之子孫,土是本氣,金是生氣。如木則為煞,如火則為其所泄,如水則又為其所刑。故凡自上而下,遇生旺為子息,遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》,一以順生為序,蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲:息星克母子榮昌,母星克子死絕亡。蓋下可克上,上不可克下也。凡山一到入首之處,看是何星辰,如金星入首,祖宗原是土勢出脈,則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木,不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木,則子息破母胎而出,原有此理。便是金木相接之處,微有水意,便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說,有何妨乎!其法出於《洛書》,一以逆克為序。而吳公解義雲:木星入土星,一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人,夫以木星貴人而在屏土之下,非木入土之說乎!又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾,何以成胎?故當行到氣盛處。須要跌斷過峽,一俯一仰而成胎伏,乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏,放去必不變化,便是純陽純陰,無生機矣。楊公論龍。必以胎伏,意正如此,此于龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷,過峽則再起,必有好星辰或開蓋覆,必成胎育。蓋覆之下,一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成,正指此處。此一線垂落,必要水體乃成胎,所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下,再起便是息星,或於一節即結,或數節乃結,在所不拘。然喬不可節數太多,以氣離胎不可緩,亦不可脫也。息星便是入首,入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體,或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣于父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞,然以木星貴人之峰而在土屏之下,雖為煞而有權。若于貴人峰下少轉水而頓起金星,則金可制木之煞,而水為貴人秀矣,豈不化煞為權乎!謂之解星,從此行去,必為生旺,便結穴矣。凡龍行察,必不變換,湖雖生旺,未免太過,反致剛煞矣。如土龍陣勢,金星為生,乃一派金星,三五不同,不生支腳。渾是堅剛,則純陽不化,反為陽龍之絕,必須卸下,或轉天虹之土,兩邊開掙,以分堅剛之氣,是以母救子為恩也,或卸下轉折,如三奧之水,經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴,若不得此,便是香火之居,或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星,必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞,則于解星思星之有生機處。

或作騎龍,或作斬關,須要詳認。

覆蓋峽前峽後之處,每有結作,

正數脫卸處而得,解星恩星之有氣也,

從龍認氣,妙法在此。

認龍之氣以勢,認穴之氣以情。

昔人雲:望氣存乎勢,立穴乘乎情。大要看龍以勢為方。其局有五:曰直,曰橫,早回,曰飛,曰潛。《入式歌》雲:直龍原是撞背來,中出貴徘徊。言直來之龍勢多宜硬,妙在徘徊,乃有氣也。橫龍原是從例落,逆轉須磅礴。言橫來之龍,其勢不正,氣須逆轉,而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身,顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促,其氣不舒,必得寬暢逮巡。氣乃和也。飛龍原是結上聚,昂首真奇異。言飛龍既屬上勢,須要軒昂,收得眾山水,制得眾山水,氣象始為奇也。潛龍原是落平洋,撒脈自悠揚。言平洋多撒漫,病在脈不到,故須撒脈悠揚,有分有合。有擺有折,則氣乃真耳。從龍論氣,大約在此五者。穴法大要有天地人三停,不論高下,只要收得山水,便是真情向也。即如以飛龍而作天穴,情在上聚。法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉凶,專以龍斷,以上聚專主于龍勢也,若下面砂水,不為用事,則不必論矣。幾收山納水,只以眼中得力用事者為緊要也,至如雌雄相半之龍,可扡人穴,情在中聚,則以中聚拱揖之砂為應,取人首之脈與之配合,以其後龍之勢尚緩,而歸堂之水尚低,惟取中聚之砂收而納之,其氣聚,其應速也。至如柔婉之龍,所謂潛龍,多作地穴,則以入口之水為主矣。蓋平洋之地,一以水之界合為龍,故聚水歸堂,乃為有情,故收下聚之氣者,妙在用水。昔人斷中聚之地以砂,下聚之地以水者,誠有見也。

龍備五行之全,故山之形體象龍。龍極變化之神,故山之變換象龍。龍之體純乎陽,故山逢陽而化,遇陽而生;龍之性喜乎水,故山夾水為界,得水為住。龍之行禦乎風,故山乘風則騰,藏風乃歇。龍必得巢乃棲,故山以有局有關乃聚,以無局無關為散。龍凡遇物則配,故山以有配有合而止,以無配無合而行。此言論龍者必深得龍之性情,乃能得其精神血脈之所聚。此認龍氣者第一吃緊處也。幾宇宙間物理,雖各有五行,以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金,角,與爪為火,身為木,擺折為水,腹之黃為土。今人取天罷星亦備五行,又以辰為罷星,正以亢為金龍,正謂五行之全局也。龍能潛能見,能大能小,能升能降,山之行動,貴有起伏,有變換,正象乎龍,故以龍名。夫辰肖龍,以辰居五陽之地,而龍之氣純乎陽,辰則肖之,故山之行度,遇活動開暢則為陽,乃龍變換之處,山之結穴,遇平坦圓滿則為陽,乃龍棲止之處,以其體本屬陽也。且以時序論,逢到三陽,則為驚蟄而龍動,及到四陽,則為飛龍在天,非以陽為得令之候乎!若逢夏至,以後漸及五陽,龍則藏之重淵之下矣。龍之性喜水,故山有界水,有大界水則為大界合,有小界水則為小界合。又如金魚,如蝦須,如蟹眼,皆以水言,正以象龍之得水為喜,得水而住也。龍之起,必風雲從之,龍之藏,必其雲散風靜,是故山之止處,亦必藏風乃為止也。龍有龍之巢穴,其巢穴必且深沈建密,乃為龍居。其在山谷,必有岩洞之深逮,其在平洋,必有江湖洲諸,為眾水所聚,淵深莫測之處,豈是洩露迫隘。故今堪輿家必取堂局之完密,四獸之俱來,有開有合,有關有鎖,正以象龍之巢穴,不得渙散而洩露也。今人論穴,只以安棺八足之所為穴,不知合龍穴砂水局面城垣而論之,乃為穴也。龍氣純陽,其性至淫,凡遇物之雌者則配,是其所喜則與配合,故山家于龍穴砂水皆取其配合,即是此義。今人論龍穴砂水以四件備,不知只以龍為主,今其所謂配合之意,又只是一個他來有惰於我耳。如朝案,如龍虎,只是一個開面轉腳,拱揖環抱,便是與我配合,若有一山走去,一水傾流,不我回顧,便是不配,便非真龍之住,便不可言穴矣。

辨龍生死,須分三陰三陽;

辨穴生死,須識陽多陰少。

此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說,以金木火為陽,水土為陰,謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換,乃為變化,乃能生物,故以此為間星。間者,脫換變化之謂也。龍不變化,不成真龍,故必金木火得水土,水土得金木火,兩相互濟,以成胎育,方結好穴。不然則純陰不生,純陽不成,不涸澡而為香火之居,則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴,但於入首結作之處,如金開口,木生芽,土掛角,則為陰來陽受,或入首之脈斂而急,至入穴乃平而舒,有腦有窩,有小明堂,亦為陰來陽受,此所謂之葬口,如陽來陰受亦然。《三寶經》所謂陰少陽多得葬法,陰多陽少莫強求,何其專取陽多乎!不知經雲惟取乎陽,不犯乎陰,大要萬物生於陽和,死于陰肅,故穴情以陽為主,總是陽來陰受,畢竟陰中又有陽,乃可葬也。如平地之突,是陽來陰受,必突頂平坦,乃有陽氣而無煞,如突頂削尖,則是純陰有煞矣,便不可葬,只宜於突旁坦氣為陰陽交攜之所,方可受穴。前段論龍之陰陽,後論穴中陰陽,皆以陰陽而論生氣者也。

龍有變體,或為頓住勒住;

穴有變格,則為墜官纂官。

此二段乃以大勢之緩急浮沈而為論氣者之變律也。凡龍之行度,如強弱相間而來,便能多結,有如枝條太長,節數太多,名為長行。金水行到十數節,是困憊無力,但一向行來,手足亦不偏枯,頭面亦不峻贈,似乎無力,不謂無體。及到立穴處,忽然頓起高山,巍然成一主星,其手足盡能轉翻扛起,則兩邊枝節皆為有力。若得左右山水湊集,朝案局、面拱注,及所去未盡之龍,又轉關有力而作水口,便是大地。此所謂內旺之格也。忽然頓起,故為頓住,此以緩嫩而得頓起,真氣自聚,其與穴之緩不取急者同義。又如龍之行來一向狂猛,其勢飛騰,收住不得,忽然跌斷,再起星辰,婉婉有駐足之意,接下二三節,手足盡為回顧翻轉,恰如勒馬之狀,此與急中取緩之義同其為有結無疑矣。此皆龍之變態,不可不細察也。幾立穴必取陰陽沖和、神氣融洽為主,若於立穴之處界割深而蝦須不明,朝對遠而拱揖不密,然真氣所在,不得改移,縱穴場至高,亦須深取至一丈許,或至一文五六尺許,惟取前朝外照、雌雄交度處為深淺,此之謂乘除假借,全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水,故法謂之墜宮。經曰:低藏高點納前朝,深淺得乘真氣聚。蓋如此。又如諸山輻揍,于平洋有大池湖隱注之處,名天仙大會格,以諸龍會於中也。然深廣難下,須要認定氣勢,會定精神,的確何處,可收諸龍之會,可納四方之氣,乃於此立穴培土成墳。其取堂局,立向座,一從諸山之擁護朝案為憑,以其穴乃由聚會處纂定,故法謂之纂宮。經日:饑得飽而陰回,疾遇舒而陽住。蓋如此。幾此皆廖公之大作用處,亦穴法中之變體也。

星體有正有附,兼襯貼之當辨;

穴情有顯有晦,形氣影之宜詳。

此言入首星辰形體不一,氣各有聚有變,不可不細認也。如今人於入首之星辰,只知五星九星合是何體,便為指籲,不知星辰多無正形。如金星到頭只是全全一個太陰太陽,有何難辨,不知一個星辰有三體之分,曰兼、日襯、曰貼。兼者如金星而轉土轉水,則為兼土兼水,又如金星而拖火拖木,則為兼火兼木。相生則吉,相克則凶,此於本體上或左或右,或前或腰,明帶而易見者。如貼體則於穴情處僅僅微貼一些,星象乃形之微露處,須細認乃見,如所謂氣塊之類,又如所謂湯中酥、雲中雁之類,此一體而不分者也。正謂星辰之靈光髮露處,最宜體認其美惡,俱自本體論生克也。若襯與貼不同,貼不分二件,襯猶分二件也。如所稱視衣之樣,實是二物而又相依,此於依靠襯貼最為親切,其吉凶亦以生克論 論氣者須于襯之得力、貼之有情、兼之有生處精而辨之,乃能得真氣也。又如穴場所在,其證佐有窩鉗乳突,是形之可見者也。古人即依形葬之,所謂形葬是也。至有形而無窩鉗乳突之可證,只微微有凸有塊,又微微有塊有弦,謂之氣穴,以其有氣而無形也,古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣,帶飽而不開面,然真龍既到,必有真氣,乃至脫落平洋,或在田,或在坪,或在湖渚,隱隱隆隆,靈光若露,如所謂烏月沈江、其光在影之類,此即窗外月明窗內白,水邊花發水中紅之意,全於影上著精神也。以此古人又有影光之穴。夫氣穴無形,猶不離乎本體,乃影穴則脫本體而在影 向之間。此等微茫,極精極妙,自非道眼,未易言此。今人只知葬形,蓋拘拘蝦須、蟹眼說耳,豈知造化之妙變化固無窮哉!

蓋帳不開龍不窠,輪暈不覆穴不住,

束咽不細氣不聚,泥丸不滿氣不充。

此言龍穴各有真氣凝結之處所,必不可少者。今人但見山勢所來,便以為龍,不知有龍之蟠,則有龍之巢,必須有帳有蓋,成得一個勢帳,而龍乃止。且龍一經蓋帳,則一向直來狂奔之氣,得此而開肩展翅,暢朗舒徐,煞氣盡脫,生氣自融,乃可結穴。若非蓋帳之龍,不為純陰,必為孤露,自然不結,縱結亦不大也。輪暈之說何盼乎?以穴場之所,上有橫紋細路。圓而且彎,若車之輪,然則陰氣不沖,陽氣自暢,昔人所謂穴有三輪,其貴無倫是也。暈即日之暈,有其形,無其形,圓而不缺,滿而不傾,今人所稱太極圈是也,以此認氣,則必不犯乎陰,而穴乃真矣。夫結咽之說,乃入首束氣之處,如人之喉然。昔人所謂結花結蒂,又譬之吹管者,眾竅齊開,必不成響,惟閉眾孔而放一孔,則可中律而響音乃成,此善喻也。是故龍之結束氣處不可不細。蓋氣不貴聚不能發散,必須束之至細。則氣方聚而穴可結,乃至結穴之處,則又要充滿光潤,如孩兒頭,然必其泥丸精髓滿足,而後頭面之間氣乃充溢,其色乃華,若有一缺陷薄削,則必枯稿,而不可穴矣。於此氣脈入首結作之處,最為緊要,不可不細認者。

五星不離水土體,九星常帶輔弼隨。

土星不作倚,五星皆有撞,

火木不可益,水土豈能粘。

此二段乃認星辰之總體分體而葬,以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生,無土不成,龍非此不成龍,穴非此不成穴,故凡龍脈入首五星雖各有體,而要之水土必不可無。古人雲:或結乳,或結鉗,且要從頭頂蓋圓。凡圓平處即是土體,所謂化生腦是也。又雲:不管從頭來不來,只要金魚水蔭腮。幾水界合處便是水體,所謂蝦須、蟹眼是也。如輔兩二星亦是水土之義。蓋輔星屬金,弱 星屬水,在九星中隱而不見,常隨七星之左右,故凡立穴不拘食巨武,勁頭須要輔為之。蓋兩為之承,所謂來金相水,正是此意。此是星辰之總體化合處,最當體認者也。又如葬法中曰:蓋粘倚撞,今人只相剛柔緩急之勢而施之,便為的當,不知古人作則用星,仍要於星體上體認,如土葬其饑,豈可脫而粘,水葬其湧,豈可緩而粘,土星倚葬則崩,木星蓋腦則破,火星當峰則烈,一或犯此,不為關煞,則為脫氣,此於星辰之分體處各有真機也。

坐定坐旺坐煞,是謂坐法;

全胎保胎破胎,是為作法。

此條特語坐穴之法。何謂坐壽?如今強急之能,其氣正怒,怒不可犯,則於坦表之處看其四應,可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。何謂坐旺?如今平鋪緩嫩之龍,其氣正弱,弱不習一乘,當於旺相處乘之,此是葬法。如蘇湖一帶,凡見岡脊堆阜起處,即為村墳墓,亦是坐旺之法也。何謂坐煞?有如金以剛飽為煞,而剛飽之上下又無穴情,只得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞,而穴情又在金火相交之處,只得挨金剪火,劈火嘴而騎之,即如騎形之法是也。何謂全胎?如龍卸平洋,則煞氣盡脫,至入首之處,如印拿金盆之穴,又屬純陽,則用客 堆培成坡,即古開井怕見土之法,是謂全胎。何謂保胎?如金珠嵌花答之類,半吞半吐而乘之,珠從旁入,花從正入,一廣分之氣,只取其四,是謂保胎。何謂破胎?如今頑金孤裏之類,陰氣居多,不大開深取水而成陽穴,則不可下,是謂破胎。全胎如梧桐子之結于葉上,輕浮而胎全露也;保胎如連子之藏于逢房,微露而大半合胎中;破胎如栗子之包于刺包,胡桃肉之藏於堅殼,必破胎而出,乃得髓體也。

挨生旁氣,成為脫殼借胎,或為子投母腹;

脫煞連生,或為借母養子,或為以子救母。

此為乘氣中挨生化煞之妙用也。何謂脫殼借胎?即九星論,如天罷乃孤罡,何以成胎?必開孤取水,則受氣斯脫,而水乃成胎,放謂之脫殼借胎也。何謂投母腹?如木星而帶蕩,水星而帶金,則原有胎育而子可投,故木不葬木,而莽木之搖盪有水處,水不葬水,而葬水之堅實如金處,非謂子投母腹乎 何謂借母養子?即以五星論,如木體帶金者,必破金取水以蔭木,是木受病不能養其子,而特借取水穴以蔭之,所謂借母養子也。何謂以子救母?如金體而帶火者,必于金火相間之處,大開水穴以制之,昔人有取水鎮火之法,正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子者,且解且制,則煞不為我害而可化為權,又合作用中留煞為官之說矣。此非謂煞不必去也,以能剪鏟刑煞而制之,測在前可作官星,在左右便可作暖氣耳。夫造化無全功,安得星辰儘是純粹,只要曉得超生而避死,蛻煞而逢生,乃為裁成造化之殊功也。

脫龍就局納前朝,只為半偽半真;

撩山劈硬處平基,只畏直來直受。

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納,亦一法也。凡葬貴棺不離脈,而此之脫龍就局者,乃入首之脈,駁雜不純,直到一二節上乃為真脈,而前朝卻可取,是朝真而入首之脈非真也,如必直頂其脈,則初年不利,當於穴中放出棺二三尺,大作堆金以納前朝,且受水法之吉,以發初年為是。凡葬貴氣不脫脈,而此盲撩山劈硬、退出平基以為穴者,乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向,謂之子午淋頭煞,則葬之必凶,故須撩山劈硬以作平基,將棺退出平基立穴,則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜,又或上砌虛擴,下葬真棺,庶可避煞,乃為直來直受之作法也。古人有形葬,有法葬,夫順其穴之生成而葬者為形葬,或劈削或堆培而葬者為法葬,此皆古人作用之妙處,不可不理會也。

平洋之氣,嘗舒嘗散,須要湯中浮酥;

山壟之氣,嘗急嘗斂,當看水面蟠蛇。

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。《葬書》中所雲葬乘生氣者,正在於此。夫平洋之地,陽勝乎陰,故以斂而聚為有氣,如所雲:“隱隱隆隆,穴在其中”之說,須要體認。蓋所謂隆隆者,正謂隱隱之中而有此豐露之象,古人取象于如酥在湯,艮有見也。《葬書》雲吉氣所起,起即隆隆之謂、酥在湯之謂也。不然則亦鋪氈展席,散漫無收而已,何謂穴乎!至如山壟之勢,陰勝乎陽,不嫌脈之不到,而嫌氣之不和,所以多煞,故須結穴之所圓融平坦,不險不迫,有如水面播蛇之狀,活而不死,靜而不動,盤旋而無直硬,渾渾一個太極之圈,則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山壟之龍,葬氣不葬形者,正謂此意,此認穴之秘訣也。

沒水之牛,氣仰而吹,宜乘其氣;

出洞之龍,氣直而吐,宜乘其餘。

精華外露之氣如花,宜葬其皮;

精華內釀之氣如果,宜葬其骨。

此四段以氣之緩急深淺而為葬之緩急深淺,乃作法也。如平坦之龍脈,潛於地而微露毛脊,至結穴處特起一氣,乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮,不宜緩乘,其為緩來,不妨安絕頂乎!譬如牛之沒水,身藏水中而偶露毛脊,特一仰而吹氣,則盡在鼻中,若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。又如高隴之龍,脈行於山而勢奔氣湧,至結穴處,須要脫卸,落在平洋,氣乃沖和,所謂“來不來,坦中裁,住不住,坪中取”也。其氣從盛急而乃舒,不宜急承,其為急來,不怕葬深泥乎!譬如龍之出洞,其氣焰方盛,何可犯之;乃其氣之吐而有餘焰處,則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜,緩以承之。又如氣浮於上,而靈光已露,深葬之則氣從上過,故宜淺葬。如木之有華,,之之有珠,其英華盡露於外,深之則傷其質矣。又如氣沉於下,而皮膚粗剛,美含於內,不以深取,則氣從下過,故宜深葬。如頑金之開孤取水。厚土之破角見金,皆於深而得之也。譬如果實之味,皮不佳而肉佳,其精釀在內,所宜深取。今人不察氣之浮沉,而概用淺葬深葬者,皆非也。古人謂深葬發遲淺葬發速,所見誠然,但欲速發而概用淺葬,則失古人之意矣。水木龍多易發,正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者不可不知也。

龍穴有陰陽,砂水亦有陰陽;

龍穴有生死,砂水亦有生死。

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。龍穴之陰陽生死,前已論之詳矣,砂何以分陰陽乎?亦開面而舒坦者為陽,以反背而峻贈者為陰。譬之人然:其在正面之間,自然開面平坦而為陽,其在背面,自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有惰,無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽,而砂亦貴開陽也。水何以分陰陽乎?如水之來去屈曲,悠悠洋洋,沉沉渾渾,則舒徐沈凝而為陽;其細如繩,其直如矢,其急如瀑布,其斜如反弓,則急透斜反而為陰。譬之人然:其血脈流通條暢,則呼吸之間自然和平,吐納之際自然調適,不疾不徐,無反無逆,乃可無病c驟然而入,顛讀Ij而出,不見安閒沉靜,便是病到。非惟砂貴開陽,而水亦貴開陽也。砂之生死何分也?砂無論龍虎案對只是情。向朝我,有面有目有手有足,拱揖環抱,直若僕之從主,婦之從夫,有唱有隨,有呼有應,豈不是個有情有意有生髮的!譬如人之相見,有卑於我而畏敬我者,有等於我而親愛我者,其面目雖各不同,而要一氣喜喜歡歡雍雍肅肅之意,無不同也。看其面目開發,情意頗戀,則為活動而生,否則直硬頑悍,呼之不來,驅之不去,則為無情無氣而死矣。水之死亦以直急返逆,不顧不凝而然。要之砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物,總是逢陽則生,逢陰則死。又如人之結胎,男精屬陽。女血屬陰,陽貴有餘,陰貴不足,是故精盛則結,血虛則受,一以陽為主也,又如人之既死,母血先敗,父骨猶存,其可收納天地之氣而蔭生人者,全在父骨,非一以陽為主乎!又如大而天地,天氣為陽,地脈為陰,若非天行至健,頃刻不停,三光為照,雨露為潤,一陽來複,萬筋乃吹,則地何能生乎?是天地一以陽為主,此乃堪輿家論生死之大關係也。古來大哲見實主此間,亦論及而未嘗揭以示人,豈以千古不傳之秘,帳以神會而非以言傳者乎!

氣有虛實,法當以實投虛,以虛乘實;

氣有先後,法當先到失收,後到後收。

此二段乃以主穴之進退饒減而乘氣為一法。前段言幾風息之成,初結胎時,以陽精為主,氣為勝而形未實,故虛而屬陽,陽則不宜緩承,宜中正以乘之,如平面太陽作金盤堆果、如百般花味總居心之類是也。既成胎後,以陰血為主,形為實而氣已斂,故實而屬陰,陰則不宜急湊,宜脫脈以乘之,如珠則穴其旁、乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。後段言結穴之所如左插先到,則氣歸於右,則宜挨右以收左砂;如右插先到,則氣歸於左。則宜挨左以收右砂。古人謂兩官齊到中乘平。氣雖耐久而發常遲,先到先收,氣從挨倚,乃迎財就祿而發常速,正是引此意。此乃饒減收放之間而論者也。

傍城借主,須詳審乎樂托;

就向鋤龍,當消詳乎明堂。

此二段皆借外氣以乘內氣,乃坐向中之作法。以龍之來不宜正受。有側落。有翻身落,不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰。此皆借樂托以為主,而憑外氣以為聚散者也。故曰傍城借主。又有龍氣直來,似宜正受,乃入首之處無面目,向方之處則無情,使不成局,故當看其明堂何堂開局,便當揪龍而就之,所謂以龍定穴,以水定向者,正謂水之聚處,則有明堂而成局,便當准此以定向方,不必拘拘於正受也。《撥砂經》雲:無局不言龍。可見局之所在,即龍之所止,故有就向拗龍之法。

點穴須求三靜一動。

認氣須要百死一生。

此以動靜生死而識氣脈之真假,最為關要。何謂三靜?案對要靜,開面朝拱而無壓逼走竄;龍虎要靜,內向懷抱而無他顧飛騰;水城要靜,繞環凝聚而無反背沖激。中間惟見穴場之所。一脈活動而有精神,此則三靜一動,其穴乃真。而認氣則於穴場中看其精神。何者是其精神發越處?即如孩兒頭一般,頭上之骨皆堅,而怪囪門獨柔,一呼一吸,可浮可沉,此真生意處。古人以化生腦不取象於頭而取象於孩兒頭者,極有味也。他如厚中取薄,薄中取厚,靜中取動,動中取靜,必皆餘氣盡死,而惟此一點獨有生機,乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面死鱉背之說而已,最宜細察之。

有弦有棱則形真,若湧若凸則氣到。

認氣難於認脈,葬脈豈如葬氣。

此乃於入首微茫處認出一點靈光之氣,為堪輿家至要,亦至訣也。前段言一入穴場當先認形,隨即認氣。如穴場必有弦棱,則蟹眼、奸須之水乃見,始能成胎。蟹眼是凸穴,其中圓滿而起,如蟹眼然,外有蟬巽砂為之陰護,而水微見,謂之蟹眼水也。一有蟬翼砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴,其中翕聚,如蝦須之抱掏然,外有牛角砂為之明護。而水明見,謂之蝦須水也。一有牛角砂則弦棱成矣。弦棱成則氣聚而不散,天心自然湧凸,乃成胎息。若天心沉陷,乃是花假,不成穴矣。氣脈何以分別?幾脈之行,必須斂而有脊,乃見草蛇灰線。形雖不甚露,而未嘗無形也。幾形之有脊而斂處便屬陰,陰則有煞不可犯。平坦圓滿則為氣,如人之身服,猶按之有脊氣,則充滿遍而無凝滯,乃屬陽,陽所宜乘也,但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不夕 葬氣者,正以脈犯陰而氣為陽,當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說,正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者,以其原未明此,故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正,而又能辨乎氣脈,測為人造福,百不失一矣。

法葬之葬,法在形裏;

會意之葬,意在形表。

此以穴情變態不一,有穴藏於拙,以人力而剪裁之者,有穴隱於微,以意向而融會之者,此之謂仙蹤,凡論氣者不可不神會也。夫論穴先論形,乃有形不足以成穴者,如頑金而不少開窩,其剛飽豈可言穴,則當細認其中之微凹處,便為生氣,須以開孤法,大用人工,取出水窩以葬之,此全以人力而成,謂之法葬。又如水窩太深,乃陽中之陽,不可言穴,然真氣既蓄,必然有結,則宜於窩內或填以土,或墊以石,如龍強,又或墊之以木,須用填實其窩,成個陽中之陰,取披架於其上而葬,此乃虛而實之之法。亦所謂法葬也。他如騎刑剪燥,開孤截蕩,各各有法,亦當培則培,當削則削,宜虛而虛,應實而實之法度也,是以楊公有法葬之條。又如有真龍正脈盡鐘於此,情勢局面亦盡會於此,乃考之穴情,測無真正入相形穴,古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上掛金鬥地,乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上,兩邊山勢俱是不止,行去且有十數裏餘,此亦形穴所不相者,但觀其氣勢,則兩邊龍回虎抱,前面朝對,自近案橫欄之外,一望可百里許,遠遠見鵝子尖為正朝,鴉峰峙左,大茅峙右,三陽並聳,萬峰俱朝,去水雖有一二十裏,然一折一回之玄,九曲不見其去,穴下餘氣。亦自成個小明常,如在平地,不見其傾,立在穴內,惟見上聚之派,天清之氣,高朗恢弘,森嚴翕聚,滬然一聖賢清高氣象,故當時則用頂門百會之穴而葬之。龍是橫來,入首處微有土金貼體,取象金鬥則亦以意會之耳。又如坑口麻榨形,龍自高山脫下平洋,闊有十餘畝,下脈處雖亦有來龍發到,前面卻是一片鋪陽,其於窩鉗乳突四字,全無佐證,又無龍虎渙風掃來,不可為穴,然真龍既到,卻是大結作,當時賴仙只會其中氣正聚之處,大開深槽,闊一二丈,一長有三五丈,深辦五六足許,取象油槽,喝作麻榨形,穴頂槽頭,一取槽溝以聚氣,一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等?蓋亦會意作之耳,此其法又在形之外矣。

龍之貴賤以格辨,龍之正余以祖辨,龍之大小以幹辨,

故同龍論格,同格論祖,同祖論幹。

龍之去住以局辨,龍之偏正以堂辨,龍之真偽以座辨。

故同龍論局,同局論堂,同堂論座。

前一段論龍之來處,後一段論龍之止處,皆認氣者不可不辨。夫龍何以分貴賤也?如龍之體勢,或以五腦,或以三台,或以華蓋,或以玉屏,或以諸軸,成何貴格則不論,龍之二三五節,或長或短,而有此狀樣,便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲“穴後一節為龍格”是已。然龍有貴格而官不尊、福不永者,則多承祖分家之處不得其正耳,故須看其分祖之處為正為餘,而後官之尊卑、福之遠近可辨也。分祖之處,必須起祖垂肩,成何星辰,成何品格,方為正降。又有祖龍得其正脈,而貴不列於上卿,富不侔乎敵國者,則其枝中之幹,而非幹中之於,故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百里之幹,始收百里之形勝,有千萬裏之幹,始收千萬裏之形勝,又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處,一當以此為准。龍何以定去住也?夫龍必有巢穴乃播,故凡一到方所,看其城垣關鎖,局面寬圓,成個巢穴,則知龍之歸宿在此,然有於此則為正、於彼則為偏者,以堂在此不在彼也。苦人所謂山歸成龍,水歸成穴,正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真、葬不發者,以入首之蓋座在此不在被也。蓋座如木秀華蓋、 秀冠蓋、金秀寶蓋之類,猶是眾所共倚,又如樂托、祿儲、襯貼之類,亦是顯而易見,只如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈,任其左閃右倚,俱有隱隱蓋覆之意,此是入首真蓋座也。必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間以龍之垣局,即城郭也,以龍之穴場,即堂廳也,以龍之座向,即台座也。凡論龍之止處,一當以此為准。

凶星不無夾雜,只要有胎有化;

吉曜縱然雄聳,亦要有精有神。

此言認生氣於微茫者所當致審也。如五星得共正體無論矣,有如直硬之木而微帶泡節,有水之意,如掃蕩之水,而微露墜塊,有金之意,是為逢胎,則就其母而子有靠,不為敗也,又如火金相戰為天裏,但看其中微有水窩,則從其微窩而大開深取,以成水體。蓋金剛飽而用水以泄之,則以泄而化其凶也;火傷金而以水制之,則以制而化其凶也。此以人力而為化者。又如粗版之土而微露金意,則以生而泄其氣為化,如太陰之角帶火然。金盛而火微,可周以陶熔乎金,而金反粹,則以制而成其美為化,此又生成之自然而化氣者。如出身自不逢胎,又不逢化,則難下手矣。又如沖天之木本美,然望之而險峻,不秀不雅,是木無華。又如獻天之金至聳,然望之而頑蠢,無體無儀,是金無色。又如焰天之火亦至難得,然望之而峻贈,非筆非劍,無影無焰,是火無光。又如平天之土、漲天之水,皆是尊貴,然望之而非屏非閣,無波無紋,是土為奎而水為蕩也,何足貴哉!又如貴人在衙,形便要有個堂堂之氣象,將軍接劍,形便要有個威權模樣。又如仙人跨鶴,形便要有個清風高韻,若文而不雅,秀而不嚴,清而不高,便是無精神,亦不發福,何足貴邪!此證星辰者尤當證其精神。大抵山有體魄,有精神,認體魄易,認精神難,此非別有大竅,未易語此。

陵穀變遷,山川改色,造物固自有時;

控制山川,打動龍神,作用亦自有法。

今人但見先賢作用,有甚奇甚隱又甚;王而不可測度者,便以為幻妄而肆譏說,不知造化尚無定體,尚無全功,不無與時推移,豈以人為而不隨時隨俗以為之裁成者乎!昔人所謂“人不天不因,天不人不成”者,非虛語也。大如黃河南徒而氣運亦南,小如金沙灘出見而牛僧果應內召;又大如黃河清而聖賢出,小如壺,公以時易色而兩郡人材興替隨之,此非造物固自有時乎!又如微郡之城設努樓以射五鬼,丁源之墓開油槽以應麻榨,楊公所謂如睡如蒙,或發以鐘,廖公所謂滅火滅瘟,則鑿其地,至今其應如響,此非作用亦自有法乎!凡如一枝一派山水,則可眼前而定,至於大形大勢,或以近應,或以遠應,其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡,則福澤赤非眼前計量得盡也。且如前賢作用,有應之當年,亦有應之數十年及千百年者,皆不可以尋常耳目窺測。磋乎,差乎,自非神心慧識,孰能當此乎?
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沙发  发表于: 2012-01-08 16:26

形气章正诀 天地有大关会,气运为主。
山川有真性情,形势为先。
地运有推移而天气从之,天运有转徙而地气应之。
天气动于上而人为应之,人为动于下而天气从之。
堂收关则气聚于局,龙纳气则水止于前。
阴胜逢阳则止,阳胜逢阴则住。
雄龙须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇。
大地无形看气概,小地无势看精神。
水成形山上止,山成形水中止。
认龙之气以势,认穴之气以情。

辨龙生死须分三阴三阳,辨穴生死须识阳多阴少。
龙有变体或为五星九星,穴有变格则为正结偏结。
星体有正有倚兼襟贴之当辨,穴情有显有晦形气影之宜详。
五星不离水土金,九星常带辅弼行。
土星不作倚,五星皆有撞。
火土不可盖,水土岂能粘。
坐空从旺从煞是为坐法,倚胎借胎破胎却属施用。
挨生傍气,或为脱壳借胎或为子投母腹。
脱煞逢生,或为借母养子或为以子救母。
弃龙就局纳前朝,只为半真半假。
撩山劈硬开平基,皆因直来直受。
平洋之气常舒常散,却如汤中浮酥。
山垄之气常急常敛,犹如水中蟠蛇。
龙穴有阴阳生死之分,形气有虚实衰旺之别。
龙穴要挨生避死,坐阴含阳。形气宜弃衰乘旺,咬实吸虚。
此二者先到者以速,后到者发迟。
傍城借主,须详乎乐托;就局弃龙,宜细察于明堂。
点穴须求三静一动,认气宜乎百死一生。
认气难于认脉,认脉岂如葬气。
法葬之葬,法在形里,会意之葬,意在形表。
龙之贵贱以格辨,龙之偏正以堂辨,龙之真假以座辨。
故同龙论局,同局论堂,同堂论座。
凶星无不带煞,只要有胎有化。
吉曜纵然雄耸,亦要有精有神。
陵谷变迁,山川改色,造物故自有时。
控制山川,打动龙神,用神变而有法。
学者能明此理,纵愚子亦可教也!
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板凳  发表于: 2012-01-08 16:28

神寶經
原著: 宋,謝和卿 注解:吴鹏
    總論

原文:皇天本無二道,下民眩惑於多岐。聖人安有兩心,末學浸淫於別派。
注:理生成於天,發揮於聖,一而已矣。末學失傳,浸淫別派,而有卦例等項之說。下民眩惑,莫知適從。此《神寶經》所以作也。

原文:嘗觀擇地之要,必當明理為先。故知旁道支離,遂使正宗湮沒。或用針盤而定向坐,或執卦例而談吉凶。何殊膠柱調絃,刻舟求劍。承訛接舛,析緒分端。
注:此書專言作穴之法。穴之尖圓向坐,天生一定,不可強為,此正理也。不明正理,而用針盤卦例以定向坐,談吉凶,多方揣摩,皆旁道支離,訛舛非一日矣。此書拔本塞源,而救其弊。故言之剴切。如此若倒杖定穴之後,方用針盤格其方位,以備造葬選擇,則可。


原文:今欲統三才而返於一元,合二氣而歸於太極。著為妙訣,令達士見之心開,洩盡天機,使邪術聞之膽裂。卜其宅兆,宜爾室家,副仁人孝子之用心,俾後嗣先宗而共永。術能易得,道不虛行。山靈妒此書之存,須防六丁下取;神物恐斯道之失,豈無萬聖同呵。理實有之,言豈誣矣。
注:此經發洩造化生成之妙,故山靈女石焉。然聖神恐地理失傳,定然護持,不令泯絕。

原文:或謂山冤無口,訴求生氣凝結恐難憑。豈知人智有眼,觀驗土色豐腴而可证。
注:生氣凝結此穴也,觀驗自有智術,豈待山靈口訴。土色解見下文。


原文:石山偏宜土穴,沖和定見紅黃。
注:石山非土穴不扦,其土必紅黃,乃沖和之氣。


原文:石穴出自土山,溫潤仍分紫白。
注:土山石穴,其石必色紫白,而質溫潤,乃吉。如堅硬頑石,凶矣。


原文:也有石山石穴,必須柔脆可鋤。柔脆即溫潤。能無土穴土山,但取精強為美。土不宜太潤。土穴似土而非土,紋理緊密。即精強之謂。石穴似石而非石,顏色鮮明。即柔脆之謂。此為柔裏鑽堅,韌中點脆。
注:承上文石土二穴言。

原文:支龍多生小石,剖之必有異紋。
注:即土山石穴,其石必有異紋,乃貴。

原文:壟穴或出平尖,鋤之要無煙墨。
注:即石山土穴,其土必細嫩可鋤。如見頑麤之石,飛煙迸火者,則凶。《平尖即葬口》。

原文:是故頑硬者,生氣不蓄。鬆散者,真陽不居。
注:穴內土貴沖和,既不要頑硬,又不要鬆散。真陽者,生氣也。


原文:舌尖堪下莫傷脣。傷脣則太卑失穴。齒罅可扦休近骨。近骨則太高傷龍。雞胸切玉,須明老嫩交襟。
注:陰脊來如雞胸,不可陰來陰作。老嫩即陰陽,交襟乃界水。


原文:鳩尾裁肪,要識剛柔界限。
注:平陽地如鳩尾,不可陽來陽作。剛柔亦陰陽界限,即交襟說理,須明又在眼力。不然,明是陽而指為陰,明是陰而指為陽。雖熟誦此經何益。

原文:既已明其的當,可無裁剪之能?倘然作用參差,難致和平之福。毫釐之謬如隔萬山。尺寸之違便同千里。
注:裁剪作用,俱是穴法,詳見下文。


原文:陽舒陰慘,義須謹於吸噓。
注:陽作必借陰氣一吸,陰作必借陽氣一噓。即陰來陽作,陽來陰作之義。若陽來陽受者,則見禍舒徐。若陰來陰受者,則見禍慘急。


原文:夫弱婦強,法當嚴於正架。
注:夫弱,陽也,法宜正毬。婦強,陰也,法宜架折。以正側言。

原文:覆掌仰掌,以別陰陽。明毬暗毬,以分強弱。
注:形如覆掌,陰也,如仰掌,陽也。陰來明毬,顯然為強。陽來暗毬,隱然為弱。覆掌仰掌者,形也。正毬架折者,法也。皆承上文,發明舒慘吸噓之義。非夫星家陰龍陽向,陽龍陰向之謂


原文:先施倒杖,次卓豎竿。
注:相穴先看陰陽強弱倒杖以定之。次依倒杖所指,豎竿牽繩分其坐向。針盤卦例俱不用。


原文:三合三分,見穴土乘金之義。兩片兩翼,察相水印木之情。
注:乘金,相水,穴土,印木,此四穴法,載在《郭氏葬經》。必於三分三合,兩片兩翼中求之。解見下文。


原文:灰中線之微茫,氈裏髦之彷彿。
注:申言上文脈氣,微茫彷彿如此,必須法眼詳察乃得。豈鹵莽可識。


原文:左乘右接,須防翻鬥斧頭。
注:穴有宜左乘者,乘金也。有宜右接者,印木也。當左而右,當右而左,是斧頭翻鬥。


原文:後縮前伸,切忌鑿傷釵股。
注:後縮吞葬也,穴土也。前伸吐葬也,相水也。相水穴在承漿部位故曰水。伸縮貴乎得宜,不可傷龍失穴。故曰:龍穴從來怕二傷,正此之謂。

原文:雙脈求短股,若情不順,理合從權。
注:雙脈求短正法也。若情不在短又當從權作用,不拘短股也。挨生枕薄邊如義,不然義當變法。挨生枕薄正法也。如情不在薄,又當變法作用。大抵相地,在相其情意所鍾而已。貴在通融,豈宜拘執。


原文:仍觀上下之分龍滴水,向背之接氣迎堂。
注:上之分龍,下之滴水。後之接氣,前之迎堂。此又變法中之不可變,從權中之不可移者也。

原文:十字天心,匪夫婦不配之十字。
注:穴法有天心十字,乃四應之至中是也。龍法又有不配十字,乃夫婦同行。。


原文:水抱尖圓,多錯認作穴前界土。氣分互換,常誤稱為坐下交襟。
注:此言氣脈閃跌,行而未止。人不詳察,見其水抱尖圓,遂錯認作穴前界土,坐下交襟,而不審其氣分左右,互換而前行也。其誤甚矣。


原文:故葬腹者,多傷胸。扦鼻者,竟鑿腦。
注:承上文,惟其錯誤,以致扦葬太高而傷龍。


原文:上下臺盤角,陰來陽受為憑。
注:臺盤角,陰也。前後鐵鍖脣,陽脈陰扦是準。鐵鍖脣,陽也。

原文:上鍬下角者為弱。上角下鍬者為強。
注:鍬形平正喻陽弱。角形尖削喻陰強。俱上來者為主。


原文:蓋陰陽之分,乃有前縮之異。
注:陰宜前,陽宜縮,即吞吐也。


原文:仍審隆鬣察脈之法,此為平坡擬穴之規。
注:隆鬣脈,行分水脊也。察此脈氣,陽耶陰耶。此平洋龍,高坡龍,擬穴一定之規。


原文:孤陽無分或穴正,可接脈而界流。
注:孤陽之地,下有合水,上無分水。倘或中有正穴,不可棄也。於來脈處,培土接之,分界其水,使兩邊而流。


原文:寡陰無合倘龍真,但鑿池而會氣。
注:寡陰之地上有分水,下無合水。倘龍氣果真不可棄也。於脈止處鑿池合其水,而會其氣。蓋地理或然不可一途而取,然非龍真穴正,安可強哉。此又不可不知。


原文:陰脈理宜湊入奈性急,亦宜避煞而扦。陽龍義合避簷,緣性寬,只得鬥毬而下。
注:明葬法或前或縮者以此。


原文:生龜尾急,去則傷龍。
注:龜尾陰也,穴不宜急湊。


原文:死鱉背平,扦則傷穴。
注:鱉背陽也,穴不宜平緩。


原文:窩穴宜深更宜淺,天機切要心明。乳情宜下又宜高,祕訣全憑眼力。
注:窩穴陽也,陽坦夷宜深。又有宜淺者。乳穴陰也。陰避煞宜下。又有宜高者。天機元自活潑,在人心眼通明。


原文:陰龍性急,自然無拂頂之堂。陽脈性寬,亦或有穿耳之局。
注:陰龍決要架折,陽脈雖性寬,亦或用架折。而穿耳者曰堂,曰局,天生一定坐向,非人所強也。


原文:或也法當倚撞,倘焉情在蓋粘。理合湊急,粘寬不煩人力。義當挨生,出死總合天然。
注:穴有蓋粘倚撞四法,四法者,上中下左右也。統言之不過一止字耳。或湊急,或粘寬,或挨生出死,何往而非止,皆合天然,不煩人力。見此經之不強作也。


原文:月角龜肩,多向偏中求正。
注:月之角龜之肩,穴在偏旁。然偏中多有正處,多者未必盡然之詞。


原文:竹篙鎗竿,定從險裏求安。
注:形如竹篙鎗竿,險矣。定尋安處作穴。安乃妥平處,定者一定不移也。


原文:或堂長而脫殺水中,倘局順而情歸正處。
注:或堂長則水當面直流,此流泥殺也。看取龍虎何邊,有情趨吉,橫側作穴,以脫去水中之殺。故云:脫倘局順,而正不容側作者,情歸正處作穴,堂長只得任之,惟獲福稍遲耳。


原文:鑿蛇頭者神死。破蟹殼者傷黃。故多下於兩眸,或只扦於七寸。若使神在王字,氣聚沬中。何妨觸類行權,隨機應變。
注:作穴以神氣鍾聚為據。蛇形固忌鑿頭,倘神在頭王字上,又宜行權應變。蟹形固忌破殼,倘氣聚殼沫中亦然。


原文:學者當精於格物審於致知。一理纔通皎若秋空之月。萬疑頓釋渙如春冶之冰。體用充周顯微洞貫,存之在我,應之在彼。妙奪神功,知窺天巧。
注:地學只是一箇理字。


原文:不問陰陽向坐,板腳定對蛤尖。
注:不問陰作陽作,坐某向,某棺之板腳定對蛤尖,即合襟處。此倒杖法也。


原文:要知深淺高低,穴底但平渦裏。
注:以一合二合水定淺深。


原文:合襟氣會壟乳,得之至沉。壽帶水交支皮,用兮傷淺。
注:穴底淺深,雖平渦裏,又有壟乳支皮不同。壟乳高阜龍也。支皮平陽龍也。合襟壽帶,即一合二合之水所云渦裏也。壟乳之穴若平合襟,則深而至沉矣。支皮之穴若平壽帶則太傷淺矣。又當別有斟酌。


原文:淺深交度當思洩去之基。
注:洩去即一合二合水穴,不可深於合水。故曰當思。高下乘生必有妥平之口。或高或下必乘生氣。凡生氣之處必有妥平葬口,即是放棺之處。必有者,天生自然也。


原文:或年深積流而無據,或歲久戕賊而難憑。切要精詳,毋事鹵。
注:承上文板腳蛤尖,穴底窩裏,合襟壽帶,洩去之基,妥平之口而言。


原文:別有龍藏水底,穴隱石間。窮變化之難量,豈愚夫之可測。
注:水底必須道眼,石間貴得明師。


原文:貼脊平頭脈短,故當插入而扦。
注:橫龍穴居貼脊頭平不起,其脈短也。下棺當插入以接其氣,是故橫擔橫落無龍須下有龍


原文:窩鉗起頂氣長,擬用粘寬而下。
注:窩鉗穴,上面起頂而來,其氣長也。下棺粘寬,不可鬥脈,是故直送直奔,有氣要安無氣。


原文:上分有脊,脊壟成個字,見脈路之分明。下合有渦,渦現作三義,驗堂情之的確。
注:脈行則水上分如個字之形,無此不見脈路分明。脈止則水下合而成渦,如義之交會。無此不驗堂情的確。堂小明堂也。


原文:朱雀未正情,合取於局之停勻。
注:朱雀案也。案未正,以龍虎左右局停,勻取用之。


原文:元武垂長,法當求其脈之止會。
注:氣止水交,脈之止會處為穴。


原文:是以左來者,穴居右畔。右來者,墳在左邊。
注:來者,向我而來,謂砂水也。砂水情意來向在左,則立穴右畔以迎之,曰穴居右畔。以砂水左來而知之也。既來向必其拱護在此,故知穴當在右。右來者亦然。


原文:若還正到長來,卻去中心正下。
注:砂水情意不在左,不在右,案山端拱,龍勢迢迢,此正到長來也。穴居中心正下。逆中取順者,因脈逆轉而求。順中取逆者,因脈順流而出。


原文:順逆,只是陰陽二字別名。三陽從地起為逆,三陰自天降為順。陽脈為逆,陰脈為順。與他處順逆又不同。
注:順中取逆,謂之饒龍。逆中取順,謂之減虎。右來左受,穴故曰取逆。左來右受,穴故曰取順。


原文:左來右下,全憑右臂攔龍。右到左扦,必藉左砂關虎。
注:關攔俱謂下砂,左來右下,即上文穴居右畔之云。右到左扦,即上文墳在左邊之云。


原文:是以門戶滲漏者氣散。
注:關攔不合法,水口曠蕩,故真氣隨之而散。


原文:牆垣凹陷者風寒。
注:垣局不周全,龍虎斷缺,故穴受風寒。


原文:或損高而益低,或截長而補短。
注:龍真穴正,人力補其未備。


原文:穴貪朝來之水,切防刺脅刳腸。
注:朝水吉,地無砂,橫攔刺刳為害。水貴屈曲有情也。


原文:案求逼近之山,最忌壓頭障眼。
注:有近案,吉穴也。高而太迫,壓障為害。


原文:蓋穴宜取高下,須求蟬翼分明。粘龍不怕低扦,必驗蝦鬚界合。低防失脈,高忌露風。
注:忌露風,故求蟬翼分明。防失脈,故驗蝦鬚界合。

原文:空手鋤頭,見兄弟尊卑之分。
注:手把鋤頭,一前一後,如兄弟尊卑次第,龍虎相讓如此。

原文:臨頭割腳,知胞胎真假之情。
注:臨頭上有分水也,割腳下有合水也。分合中間,乃有真穴。否則假矣。胞胎即穴也。


原文:硬壟大,多是塊然不結。
注:硬大無生氣,不結地。

原文:軟肩弱頸,巧從側處藏機。故有鼠子轉皮,奇形借脈。
注:肩軟頸弱,活動有生氣。結穴多巧藏閃邊,側如鼠子,如轉皮奇形,借脈是也。


原文:脈情不順,面前慎弗貪峰。賓禮雖親,腳下當防倒屣。
注:坐下脈情不對前峰,慎勿貪朝失穴。面前朝峰雖對,又防其峰腳順水竄走也。不竄走,乃是真朝。故曰:頂雖尖圓而可愛,腳必走竄而顧他。此之謂也。


原文:斜到正扦取局,正來側下迎堂。側龍直下,但取交金。直脈側扦,翻成橫壙。
注:龍脈斜到,穴則正扦。但以兩水交金為據。龍脈正來,穴則側下,迎堂龍正穴側,故曰翻成橫壙。


原文:穴凹必須平正。
注:穴落凹處,必須凹處平正。不平正,乃界水耳,非真穴也,凹窩也。


原文:背單但要乳長。
注:乳長則背單無妨,不長必要鬼托。否則仰瓦矣。

原文:鬼還氣以為奇。
注:鬼長能奪我氣,若還在後障風,在下塞水,為我用神,又自奇也。

原文:劫有情而反吉。
注:劫去本分我氣,若有情環衛主山,反為吉也。鬼劫之龍,人所不喜。倘若還氣有情,自結垣局,門戶亦奇吉而可用。此正解上文亦一說。


原文:後循脈氣,休教絲線離針。前接堂情,無使夫妻反目。
注:作穴之法,內接生氣,外接堂氣而已。要接生氣,必須後循來脈不可鬥,不可脫,如絲線穿針,勿令離也。要接堂氣,必堂情與穴情相應,如夫婦然,勿令反目。


原文:屈曲但尋轉變,高低切看來情。
注:龍脈自是屈曲而來,要細心尋他轉變去處,則得矣。來情有陰有陽,穴情高低,看此以定。


原文:水裏人眠,勿使襟裾沾濕。
注:窩穴中必要乳突泡,謂之水裏坐。如無,謂之水裏眠。此乃金星開水窩之法。如無乳泡,就楞弦作穴,謂之藏頭索氣。否則沾濕也。


原文:壁間燈掛,莫令裀褥傾油。
注:高穴必要微窩,陽中要有少陰,純陽則沾濕矣。陰中要有少陽,純陰則油傾矣。地理來來往往,只要陰中陽,陽中陰,再無別說。


原文:橋流水不流,為脈法之真機。
注:橋流,喻脈行也。水不流兩邊,界水不流過面前,合襟也。此脈行不止,看脈者,此其真機。


原文:水過山不過,乃穴情之妙處。
注:水過,兩水交過,合襟也。山不過,脈為水界止而不行也。欲尋穴情,此其妙處。逆水,鎗頭之有力。順流,砂嘴之無情。砂嘴如鎗頭,逆水則有力,順水則無情。


原文:順砂過穴未言凶,尖殺藏鋒反為吉。
注:又言砂之順水,不可盡言無情。或環攔衝射之水,或過身橫抱為案,又能藏鋒,不露尖殺,則不凶而反為文筆之吉矣。故云:過身者,勿以順嫌。


原文:龍真穴的,始可論土色之精奇。
注:相地以龍穴為主,不真不的,縱土色精奇,何益。故曰土色次之。


原文:堂舛砂訛,更莫問穴情之朕兆。
注:堂砂為穴證佐,又舛又訛,無穴可知,何必更言土色之美也。


原文:水流生旺,但可用於磚頭。
注:以方位論水流之生旺,此惟開溝磚上用之。若龍穴左右,只取水之屈曲,還顧有情而已。何論方位也。以見針盤卦例之不用也。


原文:穴泥星辰,豈能移其板腳。
注:星辰羅盤方位之星辰,今人泥此點穴,豈知生成之穴,板腳定對蛤尖,豈星辰之所能移哉。


原文:順流扦平水,要堂局關鎖,以固真氣。逆穴作高墳,宜龍虎開張,以納來情。
注:龍勢順結,扦穴不可太高,與水相平,仍要面前堂局關鎖周密,使真氣固而不散。最忌開張龍勢,逆結砂水來朝,當作高墳。及龍虎,亦要開張,納受來情,卻嫌面前緊狹。


原文:或為人之所同,不似我之所獨。
注:獨自享用砂水,不與人公共,方是真穴。此同不如獨也。


原文:背後捲空仰瓦,敗自天來。
注:天財橫結,須有鬼托。


原文:面前反趫斜飛,氣隨形蕩。
注:內有真穴,砂水自然抱護。反且斜焉,氣蕩可知。

原文:星辰無化氣,全憑融結之精神。
注:如上文所云,硬壟大,是無化氣也。亦有流動可作穴處,必其融結極有精神,方可裁剪。若欠精神,又何憑焉。


原文:作用有神功,要得裁剪之手段。變凶為吉,點鐵成金。
注:點穴作用得法,自有神功,全在裁剪手段耳。有此手段,便可變凶為吉,點鐵成金。非神功乎手段,即收山出煞,棄死挨生,接氣迎堂,知止聚識,性情之類。上文句句皆是。性穴萬萬般,雖有性形,而無性主。吉龍處處有,縱有吉地,而無吉人。是以好地常存於世間,良師罕遇於知己。售術貴乎觀德,明珠恐有暗投。擇友妙在知言,至寶無庸妄洩。此書在處,當有神物護持。後學得之,即是先師親授。
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灵山悠悠灵山空   灵山渺渺灵山现  回看清风吹古墓  又览明月照寒山
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3楼  发表于: 2012-01-08 16:30

作法秘旨歌
龙穴砂水与堂气,生成自天地;

其中作用则在人,有术验如神。


第一传与点穴法,仔细去堪踏;

前后左右要端详,切记莫慌忙。


第二传与开茔诀,阔狭依师说;

若然锄破太极晕,水蚁便侵椁。


第三穿井要详悉,浅深须用术;

个中造化极精微,不许俗人知。


第四作堆各有例,不可言容易;

五行相克便为凶,灾祸见重重。


第五放水要步数,起卦用天辅;

先量坐下后朱雀,阴阳有吉凶。


第六取路贵迂曲,要合木星局;

莫挨白虎避黄泉,犯着祸连连。


第七喝形须相像,当把九星相.;

只论形穴误人多,星体没偏颇。


第八绘图要法度,笔上休教误;

看图富贵便能知,纸上露玄机。


第九课验宜真实,仙机从此出;

莫谈怪异使人疑,祸福要详推。


第十传授休轻泄,得人方可说;

仙翁说戒鬼神知,后学请遵依。
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积善之家自有余庆
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4楼  发表于: 2016-04-26 23:12

厚德载物,积善有庆
三河水
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5楼  发表于: 2020-05-31 23:38

    
三人行必有我师焉
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6楼  发表于: 2020-06-01 09:21

  
道德传家
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7楼  发表于: 2020-06-01 09:43

回 3楼(杨五魁) 的帖子

  
觅地葬骨
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8楼  发表于: 2020-06-07 10:02