主题 : 章太炎梦游地府的自述信件
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楼主  发表于: 2011-12-19 10:56

0 章太炎梦游地府的自述信件

民国四年,袁世凯想做皇帝,深怕章太炎先生反对,先期诱至北京,幽于龙泉寺;先生忧愤之余,梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云:

 

仰上人侍者:快接复书,神气为开。所问幻梦事状,今试笔述,愿上人评之。去岁十二月初,夜梦有人持刺,请吃午餐,阅其主名,则王鏊也。(王,震泽人。明武宗时贤相。)走及门外,已有马车;至其宅中,主人以大餐相饷;旁有陪客,印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺,汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公:‘读史知先生名德,而素无杯酒之欢,今兹召饮,情有所惑。王曰:“与君共理簿书事耳!梅君则总检察,吾辈皆裁判官,以九人分主五洲刑事;而我与君,则主亚东事件者也。”余问王曰:“生死为寿量所限,轮回则业力所牵;大自在天尚不能为其主宰,而况吾侪?”梅氏答曰:‘生死轮转,本无主者,此地唯受控诉,得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死,逮捕则死矣。既判决处分后,至彼期满释放后,又趣生诸道,则示非此所主也”。余念此论,颇合佛法,与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言:‘铁状铜柱,惨酷至极,谁制此法者?”皆答曰:‘此处本无制法之人;吾辈受任,亦是阎浮提人公举,无有任命之者。法律,则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法,本无铁床铜柱事也。受罪重者,禁锢一劫;短则有百年。而笞杖之与死刑,皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑,以铁床铜柱,困苦狱囚,因曾遗人微往视之,皆云无有。而据受罪期满者言,则云确受此痛。”余曰:‘狱卒私刑,非觇察所能得,吾此来当与诸公力除此敝何如?”王答曰:“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之,所判亦无重大案件,唯械斗谋杀,诈欺取财为多。如此幻梦不已,而日曜(星期日)之夜,则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日;一日,自书请假信条焚之,夜亦无梦。一夕,尽换狱卒,往询囚徒,云:“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在?囚徒皆指目所在,余则不见,归而大悟。佛典本说此为化现,初无有人逼迫之者,实罪人业力所现耳。余之梦此,是亦业感也。今春以人参能安五藏,买得服之,并于晚饭后宴坐观心一小时顷,思欲去此幻梦,终不可得。来示谓不作圣解,此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄,而现量上不能除此翳垢,自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世,本多见不平事状。三岁以来,身遭患苦;而京师故人,除学生七、八人外,其余皆俯仰炎凉,无有足音过我者。更值去岁国体变更问题,心之嗔恚,益复炽然,以此业感,而得焰摩地位,固其所宜。息嗔唯有慈观,恐一行三昧,亦用不著。慈观见涅槃经,虽说其义,而无其法;亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。(所嗔之事,有何体性?能嗔之心,作何形象?未尝不随念观察,而终不能破坏。)来示欲编楞伽为教科书,此书译本,宋译文义难调。憨山注亦似未了。唐译七卷,语调文鬯,似当改用唐译为宜。宗门多信宋译者,以达摩传授故耳。然达摩时,唐译未出,自不得不用宋译;况心印密传,不在文字,其语可解与否?亦非达摩之所注意。今欲以此教授,则不得离绝文字为之。鄙意尚谓楞伽是佛法中无上宝典,一切经论,皆不能及。禅宗既以此经传授,而智者、杜顺,各立三观,皆依仿楞伽三自性为之。(天台空观,华严真空观,即翻妄讦自性也。天台假观,华严理事无碍观,即随顺缘起自性也。天台中观,华严周遍含容观,即正念圆成自性也。然若以此质问二宗,彼必不肯谓其出于楞伽;盖各宗皆欲自立门户,以其初祖为无师自证耳。)是楞伽者,正如阿耨达池,四大河水,皆从此出,岂可汛作教科书观邪?鄙人研究起信唯识二论,皆已通达。二论即是楞伽注释;而反观本经,则犹有未能了者。(依唐译本,文义可知,其理终有数处未解。)今世居士谈佛法者,每趣入神秘一流,实于佛道,相去悬远。京师亦有二、三质厚之士,来从问讯;只以法华、涅槃二经,起信、唯识、佛性三论语之。思与上人对谈,竟无其会。去春,因政府窥伺无已,上书请缴还勋位,直往金山披鬁,亦不见许。然审思讲解楞伽之事,鄙人终优于其他居士耳。楞伽卷首书四偈,昔张乐全以此自悟。今作八尺纸幅篆书,并以奉上。

 近居忧患,颇读老子、周易二书,初读不悟;久习,乃知微文妙义,竟有契当佛法者,前此缁素高材,皆所未悟,乃自鄙人发之,心为之快。庄子中亦尚有多义,足与佛法相证,近刊笔记一册,一月后,当可印毕也。究竟向上一关,千圣不异;而又非妄人所说三教同源者所可附会。唯中庸等书,实是天魔外道;所论不诚无物,诚即根本无明痴相;至诚可与天地参,则成就梵天王耳。此种书,实与基督教伯仲,必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日


利己利人
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沙发  发表于: 2011-12-22 18:53

章太炎梦游地府,新鲜
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