化氣章

一元氤氳。生天立地。發育萬物。惟人為貴。陽精天降。陰魄地制。陰魄是骨。陽精是氣。兩儀備精。五行全器。乃具三才。乾坤始立。天有混劫。人有死年。勝陽還虛。留陰反泉。是曰歸藏。葬禮具焉。金玉非寶。石槨非堅。茍求厚葬。擇地為先。既得吉兆。裸葬何嫌。地之真氣。與天元符。與魂魄符。反氣涵濡。二曜周環。五行相摩。精華蘊結。枯骸復蘇。靈魂休暢。翔步玄都。子孫精魄。祖父俾昌。如彼草木。播種在秧。根荄膏澤。枝葉光芒。基本若潑。枯落天狂。吾觀凶葬。棺槨復崩。螻蟻所食。寒泉所凝。狐狸蛇蝎。窟**是憑。骨化怪異。冥頑不靈。子孫滅絕。宗祠便傾。此理不誣。聖賢所教。盡性窮理。造通地竅。世有迂儒。高視遠蹈。不相厥宜。棄親於道。且云禍福。上士共笑。詎意覆宗。翻成不孝。亦有狂且。狎天行暴。否德不臧。侈求地道。屈指輕謀。終無明效。惟彼哲士。體道通元。地名法象。心曰先天。先天已立。法象用全。心為地天。詔我後賢。

冷謙曰。此章言人與天地同是一元之氣所生。人身有一天地。且陰陽五行之氣既歿。陽氣上升於天。所存軀竅。即是陰魄。復以之歸藏於地。所謂葬也。既葬之後。又得日月五行陶鑄之靈。生其既死之魄。枯骨復生。人子能善。安其父母祖先至陰之魄。則魂變真陽。飛升天表。此孝道之最大者也。子孫精魄。即組宗之精魄。故死者受氣。生者榮昌。此根本枝葉。一氣相通。不易之至理也。上之為聖為賢。雖於性命立極。宜非陰陽所能拘。然必其先人能受山川淑瑞之秀氣。而後乾坤道寶。萃於其躬。下此而富貴名壽。無一非地之所司。古之大儒。首推此義。惟以安親報本。原非邀福私心。然祖宗一氣相感。先靈之安與不安。託之渺茫。無從可驗。故即於子孫之隆替。卜祖宗之安危。世儒動曰。我非求福。惟以入土為安。輒以委之凶地。或至翻棺覆槨。螻蟻寒泉之侵骨。質化為怪物。祖宗陰魄消散滅絕。致有覆宗絕祀之禍。豈非不孝之大者乎。然大德受大地。小德受小地。不德受惡地。天有一定之律。若狂人不知修德。妄希大地。鬼神必塞其聰。將以凶為吉。轉禍成殃。良可畏也。蓋心是太極地象。陰陽太極。既妙兩儀。是從山河大地。總是一心所化見。茍能修德存心。則我本來之地。已見自然而得佳壤。此我即先天之學。萬事萬化生乎心。立乎陰陽五行之先者。故又歸乎心。殷殷致戒云。

分用章

稽古鴻濛。未分天地。升降虛玄。水火二氣、坎離一交。乾坤定位。陽闢陰闔。剛柔相濟。結為山居。融為川逝。石是地骨。水是地血。葬山依骨。葬地依血。山若離骨。水泉沙礫。地若離血。瀉鹵磽确。山若多石。地亦多水。多石之處。葬皆不美。多水之地。吉凶難理。石多則亂。水多則渙。石亂難降。水渙皆叛。亂石勿葬。水渙勿翫。可葬之亂。亂而不竄。可玩之渙。渙而不散。不竄不渙。大會之斷。骨體堅定。水脈流行。堅不可傷。流不可凝。疏瀹宣導。合與性成。言龍言脈。皆是強名。至人察之。覺照孔明。

冷謙曰。此篇言乾坤人知交而為坎離。不知混沌之先。未有天地。不成乾坤。止有水火二氣。為真陰真陽。升降虛無之表。隨元上下。道家所謂梵氣也。此氣摩蕩不已。其清虛者。曰上而為天。重濁者。曰下而為地。所謂坎離一交。而乾坤成矣。然乾坤之體。雖判然二物。而乾坤之氣。則日夜交媾而不已。一闢一闔。互為剛柔。剛者為山。柔者為川。石乃地之骨。水乃地之血。人稟水火之氣以生。故其死也。骨血復還於水土。制為葬法。葬高山則石是生氣。葬平地則水是生氣。得生氣者吉。失生氣者凶。然高山在在有石。平地在在有水。亦有葬石葬水。猶不能獲吉者何也。知水石而不知水與石之用也。石多則麤頑駁雜。水多則脈亂紛馳。所以不吉。亦竟有雜亂而為吉者。必雜中有清。亂中有理。散中有聚故也。今人但知葬從龍脈。不知高山石龍。則有脈可循。平洋一片。有何脈息。祇以水之流動處為龍。所謂山群以山為龍。水群以水為龍也。人能於水中求龍。不以不以地之實處求過峽脈息。轉關剝換。則得平洋之真訣矣。凡山脈之堅剛。乃天造地設。一定不移。葬法絲毫不可虧損。任其自然。無容強作。水則動而不靜。流而不息。原無定跡。可變吉為凶。亦可變凶為吉。局既定。不妨小小改作。以就內局。當填則填。當濬則濬。既填既濬之局。與天生之局。渾合為一。初無缺陷。所謂裁成輔相。能奮神功。改天命之作用也。且水既以動為用。理當導之使行。所以去水之地。愈去愈清。愈清愈美。時師不知。以蓄水為得蔭。乃從下流禁遏。尾閭不通。血脈不貫。便成死龍矣。蓋平洋惟以水為真氣。其發福速於山龍。天一生水。是坎中一點真陽。化生萬物。故木非水不滋。金非水不清。土非水不潤。火非水不相濟。則燥極而自熄滅矣。五行以水為本。此即先天之妙。

枝幹章


水既成龍。番分枝幹。大江千里。起祖之基。百里十里。宗脈流澌。一里半里。小枝是依。氣接大幹。建國封圻。氣接小幹。公卿累累。氣接大枝。甲第逢時。氣接小枝。富庶可期。屈曲生龍。鍾靈孕奇。徑直死龍。志如土灰。漭漭癡龍。縱福亦衰。條條見龍。雷奮雲飛。單龍生羽。自交自孳。雙龍並駕。樂得雌雄。一龍眾子。並蒂連枝。包胎之厚。元精未虧。慎勿貪幹。乾老則危。幹復生枝。其幹乃滋。慎勿棄枝。愈細愈宜。一枝發榮。眾枝皆輝。眾枝同榮。遠幹悉隨。幹之動處。始有枝荑。枝之合處。幹氣不離。來者為公。去者為私。公是過客。私是主持。眾水難聚。一水發機。發機之所。與眾不齊。名曰化氣。噓吸歸臍。微茫秒忽。太極所胚。此是玄竅。妙入希夷。希夷有朕。非神勿窺。

冷謙曰。此承上章言。既以水為龍。則水便分枝幹。千里百里。皆以得水遠大者為幹。得水近而小者為枝。而福力分焉。然必屈曲活動。而謂之龍。不然。雖有水而盡屬死氣。枝幹皆不可遷。若半死半生。則棄死就生。亦可發達。亦可大湖大蕩。略有兜收。而內氣未極深秀。沙體不甚玲瓏。謂之癡龍。亦能大發條條之水。有首有尾。關係緊密、望之可見。名曰見龍。遇時升騰。可以發達。單行之水。雖少輔佐。祇要本身。轉身旋繞。或別生枝節。便是羽翼。其氣自然交媾。雖單不獨。雙龍雌雄交配。久而不替。更不待言。亦有一條單水。其間兜收不一。行如瓜藤。止若節包。一地之上。或二**三**。不可限數。此龍胎氣深厚。故養育眾多。祇要各自成局。主客相應。此既能收。彼亦能攬。亦無減力之患。同遷並發。不相違背。今人但知幹龍之貴。不知幹老反不聲育。須幹上又能生枝。然後幹氣。始藉枝融液。枝龍接受幹氣。使不走作。如老夫得少女。枯木生柔枝。而後能懷孕生子。開花結果。小枝與大幹不同。疑其氣薄而力弱。不知脫卸深藏。愈細愈妙。但此三三兩兩。六六五五。等質齊量。不相統攝。又不能成地。必有一水獨結。而眾水皆為其用。若能使眾枝護衛一枝。則是極大結局。並遠來幹水。亦皆環繞朝迎。全力凝住在此。此上等龍也。幹之動處二語。足上文慎勿貪幹四語之意。枝之合處二語。足上文慎勿棄枝六語之意。來者指通行之本而言。雖大聚亦是眾人共得之水。故曰公。公者但可借為外秀。故曰客。去者。指濱底中流出之水。雖一滴亦是本宮。元辰精華妙液。緊貼吾身。故曰私。私則託命於斯。將此真氣為將帥。以控制八方沙水。共為兵卒。故曰主。持由此言之眾水。雖是吉局。此非一水。全無靈驗。然則發眾水之機者。此一水也。若此水而亦與眾水同。其長短同。其形勢又安知孰為主。孰為客哉。必也眾大獨小。眾小獨大。眾長獨短。眾短獨長。眾直獨曲。眾曲獨直。眾斜獨正。眾正獨斜。眾死獨活。而後主氣獨聚於此。此為真龍而餘者。皆其輔佐也。但此水之妙。在微茫秒忽之間。即造化之太極。人身之玄竅。變變化化。皆從此出也。故曰化氣。世目遇之。迷茫恍惚。無從致辨。不知確乎。有可見之形。可據之理。非幻泡之談。學者神而明之可也。蓋論此章大旨。言無枝水不成化氣。縱有大局。亦不可取。其叮嚀告誡之意切矣。

排象章

天有列星。地有群生。群生之體。因宿象形。無精不曜。無貌不星。山星易曉。水星難明。吾為指出。覺爾迷程。圓者金形。直者木體。銳者火象。曲者為水。方正端平。中央土軌。五行之中各有趨避。或獨或兼。變化不計。不惟五曜。亦有星垣。五曜散陳。得一則尊。星垣合義。倚蓋拱門。三垣帝座。二十八藩。蕃中一司。座下一官。有類之者。執憲秉權。隨星主用。以效靈源。星垣下降。化為物列。為龍為象。為龜為虌。或似鳥翔。或似獸結。或象制器。或象寶玦。萬類千章。不可明說。女貴男榮。文僚武列。各蘊祥符。宜經分別。垣主外勢。星主內氣。垣不得星。垣為虛氣。星不得垣。星能自制。若借外垣。威靈不世。語子淵微。當籌本計。識星為先。莫貪垣氣。

冷謙曰。天垂象。聖人則之。五帝三王。朝常典制。生民日用。皆天象所具。飛潛動植之物。亦莫不然。惟地承天之所有。上應天象。山形有天星。水形亦有天星。人但知山星。不知水星。且有專以地形名星。所謂眠倒星體。豎起看者。亦未能明其本旨。故指出水星。以覺群迷。此救世之機津梁。人間之寶筏也。五星各有本形。**中惟取土金。乃為正結。水須剪裁。木星**外。變出為佳。火星忌用。但可外沙。然五星之體。隨形變化。亦有兼獨不同。學者曉徹五星獨體。則兼體自可觸類引伸。故不必瑣言以記之。蓋兩儀之中。止有五行。所以一事一象。無不備具其象。人得一星之精華。便可全五行之妙用矣。天象五星為緯。二十八宿為經。而三垣者。又其主宰也。然垣宿亦不離五星。水龍兼得數星。即成垣宿之象。又借外水以為蓋照。倚抱構成堂宇。廣闢門墻。即是垣局。三垣列宿。亦不必具其全形。或如鳥獸制器等象。能於其中。得其一宿。貴秀已貴。群表垣宿。主驗即以象取之。類應之。能上應垣宿。即下應萬事。官之崇卑。職之文武。惟義所憑。總之外有垣局。不可無內星以立**。既有**星。即不可合垣局。而元氣周固。發福無疑。故戒學者。先須近察**星。不可遠貪垣局。亦與上章枝幹之論。表裏發明耳。

胎息章

龍以幹行。穴以枝結。結龍之水。更辨胎息。幹水有息。幹氣已鍾。枝水無息。枝氣終窮。何謂息道。觀水轉環。轉氣不分。元精內涵。一轉一息。一息成胎。息多胎足。旁博雲雷。若見分流。內還外掉。滋液滲洩。物華中耗。雖有轉形。正屬漏道。息道氣聚。交雄媾雌。漏道氣散。鳳瘦鸞肌。惑此二道。龍穴安知。