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主题 : 青龙砂断诀白虎砂断诀朝山断诀
灵山悠悠灵山空   灵山渺渺灵山现  回看清风吹古墓  又览明月照寒山
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0 青龙砂断诀白虎砂断诀朝山断诀

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朝山断诀
朱雀山高无水冲,其家定生百岁翁,端然正大照坟前,儿孙代代出状元,前山有双峰,男女主双生,前山双笔峰,儿孙登科第,数峰插到外,即世出公卿,前面一山是伏龟,鬼(贵)运前来人不知,面前一山是脱袜,鬼运钱禾发,前面一山是伏杓,罗衣重重着,若然杓柄向坟前,买尽世间田,有杓无柄又不能,面前一山是睡蚕,儿孙富贵置田园,面前进神带仓库,家里钱财多无数,面前进神有水朝,买田买地置千庄,面前磊磊好尖峰,儿孙富贵家无穷,禾头之山馒头样,儿孙富贵登金榜,一个禾峰满千仓,一银米谷满村乡,银器之山似伏钟,三三五五是芙蓉,其家富贵登金榜,金盏银盆胜石祟,面前一山胜厨柜,端端正正向坟前,出人典当放生钱,富贵家绵绵。面前一山呈剑样,横生坪地剑一般,捍门日月旗枪鼓,定主当朝宰相府。金冠霞波是鸾飞,此样星辰认者宜,生女尽为皇后妻,儿孙个个穿紫衣,御街九级势求你,四边来朝向冢游,龙案连珠山相对,儿孙富贵便封侯,御街禄相使何求,定出为官宰相侯,面(前)若有四金(山)峰,进出金银家道通,若是双峰端正立,先出双生后同科,一峰高大一峰低,父子同科兄弟连,三甲分明科,必定状元榜眼探花归,两贵相争共骑马,富贵双全传天下,排衙之山笋一般,儿孙富贵入长安,摇扇之山有贵人,为官清正坐朝廷,席帽之生两带,举子文章贵,群马之山碧玉莲,儿孙世代帝王边,笔架之山耸秀高,其中独出一峰峦,更有贵人山相连,儿孙及第近帝王,金箱玉印二山形,儿孙官职对朝廷,天马之山出南方,儿孙打马去游庄,顿笏之山顶上齐,代代儿孙穿朝衣,文峰端正笔云高,不论当坟对面朝,生在吉方无破嶂,诗尽能读也为官,双飞蝴蝶斗高飞,两人出去双料归,参拜之山头上低,头低背曲似蟠龙,定出知府县令官,楼台山高入云霄,重重叠叠起高峰,更有三台朝当面,儿孙代代入皇门,朱雀之山是罗袍,女赛嫦娥花娇娇,男婚公主成皇卷,天下名传第一科,廉幔之山水浪形,微微细细上头生,罗帏展帐山相对,入殿为官宰相身,塞上贵人峰断,定出三公案,背有山出一半,唤着赦人看,玉格大常少人知,小峰八九是娥媚,男人为贵重重有,生女一定做宫妃,背员琴是伏龟,主生才子步云梯,晒袍牙笏山相应,定出为官挂紫衣,开手扶上马,富贵传达室天下,坟前尖峰是顿枪,定出榜眼探花郎,尖峰最要笔插天,一峰登科点状元,银带之山形如弓,湾湾细细抱身中,分开八字背峰员,一个星辰数穴安,共朝共乐共砂环,正形朝乐砂端正,花假朝斜乐亦偏,龙无双送形孤寒,送到明堂局与垣,磊甲屯兵千万古,儿孙仓积有储金,砂无交会气无融,泄漏无辰定见凶,若是逆流无也可,顺流全要锁重重,高山堂开也无妨,若出平田峡始藏,此是散中求聚法,聚中开泰得汪洋,太祖发出罗城外,中祖发出收平堂,内堂收水少祖发,三关三锁外山阳,上若有关下无锁,上源虽到下源流,漏泄外堂血脉散,雌雄失度是虚丘,一失丑拙最为凶,穿破衣裳是散棕,露齿掀裙年十八,排来正好做公公,平洋无弱要相连,散漫总难求聚会,后忌不来无引线,故疑无界阔铺毡,平洋本是铺毡脉。满面无分气不真,最贵到头高一寸,口开还要紧来生埂shen,平洋散脉是牛皮,阳面看弦四水好,此是阴来牛背土,眷求唇口始宜,平洋嘴头穴又有侧面安无界无铒口何以认穴端入脑顶有势外缠砂紧环籍客成堂局求人作下关闭塞风无人虽单不致寒。
又高结论,高山穴仰取天窝,入穴深藏聚气多,水口要安从登堂,摘取手堪摩低结,前山要退宽,明堂开畅穴堪安,若然坐井丁难旺,高庄(压)还招子弟顽,随从不到众山散,孤露无收穴受寒,情为他人作户,莫以尽结此中安,尽顺结定主儿孙多富贵,子孙为官定帝宫计钟之山先出武,三呼万岁朝前阶,血财磊磊好山岗,牛马成群满栏房,仓库之山有山峰,其家富贵永无穷。

白虎砂断诀
白虎软如绵,买尽世间田,白虎似排枪,竹篙赶牛羊,白虎似鹤爪,出得女人巧,白虎头上石团圆,三五连珠或落田,定出小房生富贵,人丁兴旺置田庄,右墩方无水是金箱,有水为玉印,代代出官郎,虎砂重重起圆峰,因妻致富胜石祟,若是尖峰当面对,富贵双全姓名贵,右砂腕内起尖峰,似笔如枪对穴中,小子房房多及第,更主生女似芙蓉。虎砂是牙刀,为将统兵晓,白虎山外起楼台,小男致富足田财,白虎似伏船,买尽世间田,白虎湾抱牛角样,儿孙执卷入科场。白虎似仓库,家里人无数。白虎逆水朝,代代出官郎。白虎肥饱长、团圆入冢向明堂,生出女有皆秀气。白虎湾湾、买员田山满乡间,白虎似拖枪,必定见少亡。虎砂如火出人跏跛,有虎无龙、家无主公,多出寡妇独守空房,虎砂顺水飞,其妻主生离,田地都卖尽,离乡去不归,虎砂似斜长,官事退田庄,妻随他人去,出外总不归,二重虎砂来押穴,日后儿孙总是绝,三重虎砂过堂,年年主少亡,三重虎似指,出人无廉耻,虎砂高大压青龙,其家断定无主公,白虎昂头来押穴,连年哭泣何曾歇。右砂头上生恶石,欹斜破碎遭瘟疫,虎砂穴内生暗刀,家中祸犯乱操操,虎外一山顺水飞,主家定不吉。右砂胁内抱员墩,小房养子接祖宗。

青龙砂断诀
青龙似二指,奢买人田地,青龙似排枪,打马案阵杀,青龙如勒马,富贵传天下,青龙横带长,富贵足田庄,青龙似牛角,簪缨永不脱。青龙似坪样,富贵自然定,青龙起连珠,家富胜陶珠,青龙起圆峰,家富斗量金,青龙起尖峰,代代出英雄,青龙送水上,年年进田庄,青龙逆水朝,代代出官郎,青龙逆水双笔峰,儿孙代代出王公,龙砂是伏船,断定置田庄,发积无虚歇,买尽世间田,龙砂有方重,富贵胜石祟,青龙起仓库,家里财无数;青龙是拖枪,长男不久便离乡,水口三峰重顿起,他州方外府置田庄,青龙是牙刀,身穿紫罗袍。白虎头上龙似毯,前山尖秀功名有,青龙膊上起圆峰,长房发富家无穷,中腰起时中子发,尾峰起来小房隆,青龙磊磊到坟前,其家买得好良田,青龙似雷钻,人丁不见半,青龙似抱白虎,家里人无数,好顺好儿孙,能文又能武,白虎抱青龙,忤逆儿孙主贫穷,两手似推车,卖了田山不住家,两手笔笔直,后日儿孙必吃(乞)食,竹卷透明堂,难掌粮石损少亡,左右山砂似蒜头,槌门夜晚送大丘。青龙开口笑呵呵,年年常进财宝多,生出儿孙能会说,富贵双全名胜通。青龙似拳头,家中闹啾啾,高大分明好,和气一世老。龙砂过堂,妇女先亡,有龙无虎,家无祖母,青龙尖入穴,长房先败绝,青龙带木硬,长子恐先败,龙后贪头峰,长房贼盗连,因偷败家财,官事入[牢狱。龙外一山顺水飞,妇女淫乱自招非。青龙直下水,远犯他乡归。龙砂生恶石,长房生瘟疫。青龙之山五七片,定出唱歌唱曲人。
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    觅  龙
       ●干龙,地域延绵千百里,山脉是名山,大河必定是名河名江。以水源定,大干龙以大江大河夹送,小干龙以大溪涧夹送,小支龙则惟田源沟洫夹送而巳。观水源之长短而知枝干大小矣。
      ●大干龙起廉贞为祖,可发十数代之富贵,千年人丁兴旺,在代官员可为60年。
      ●中干龙,可发数代之富贵,一代官员可发40年。
      ●小干龙,多为开族之地,官在县官以下,一代可算15年。
      ●余气之地穴,小富贵不过三代,一代可算10年。
       水法通之地,亦可旺丁财30年。
      ●阴阳龙,山脉由起点按顺时针方向盘旋,则为阳龙,逆时针的为阴龙。
      ●顺逆龙,龙脉的干支,当干龙与支龙方向一致时为顺龙,反之为逆龙。
      ●龙之分类,按地域分为山野龙、平冈龙、平地龙三种。
      ●龙之五势,正势(由北向南),侧势(由西向东),逆势(逆水朝上),顺势(顺水朝下),回势(山首回顾于山尾)。
    ●九龙:
    回龙——形势蟠旋,回首舐尾,如回头之虎
    腾龙——形势高远,险峻耸立,如昂天大壶
    降龙——形势耸秀,峻峭高危,如从天而降
    生龙——形势拱辅,生动活泼;
    飞龙——形势奋翔,如雁腾鹰举,双翼开张;
    卧龙——形势蹲踞,安稳停蓄,如虎屯象驻;隐龙——形势磅礴,脉理隐延,如浮排铺毡;
    出洋龙—形势腾跃,蜿蜒欲出,如出林之兽;
    颔群龙—形势依随,稠众环合,如走鹿驱羊,
    (五势、九龙本身无截然的吉凶区别)
    ●龙有八格:
           吉——生、强、顺、进;
         凶——死、弱、逆、退。
    又云:十二格:
    生、死、枉、福、鬼、劫、
    应、游、揖、病、绝、   。
    ●觅龙就是对气的追求,寻找能够“迎气生气”的地域,选择来龙深远,奔腾远赴的山脉。
    觅龙要分辨五势九龙,分清走向,确定阴阳向背,论定吉凶宜忌。
    吉龙应当是山脉光肥圆润,尖利秀美,势雄力足,雄伟磅礴,形神厚重,群山如珠滚动,气脉贯注,绿树为盖,枝柯掩映,气象万千。
    凶龙是山脉无势,崩石破碎,歪斜臃肿,势弱力寡,枝脚瘦小,树木不生。
    水形——头平生浪;
    土形——土平体秀。

    观   水
      观水实际上是考察地上、地下水源和水流的形态及水质。山不能无水,无水则气散,无水则地不养万物,山主富贵水主财。
    “地理之道,山水而巳”,水是地之血脉,穴之外气,山之骨肉皮毛即石土草木“皆血脉之贯通也”,“觅龙点穴,全赖水证,龙非水送,无以明其来,穴非水界,无以观其止”。“风水之法,得水为上,藏风次之”。“未看山头先看水”。“山管人丁水管财”。“水深处民多富,浅处民多贫,聚处民多稠,散处民多离”。
    天门、地户称水口,天门宜开,财源滚滚来,地户宜收,则财气不散。“坐下而出的水流为元辰,(不宜直流)”。“入穴而聚的水流为交合”(要分明)。
    观水有两方面的内容:
    1、水的品质(清明而甘甜);
    2、水的形态:
    a、随龙,顺山势而来,不破伤山脉或不被山脉所伤,还贵于分枝。
    b、拱揖,水流从左右相从而至,不喧宾夺主,贵在前面。
    c、绕城,前后循环合抱,环绕而过,贵在有情。
    d、腰带,水流如弯弓状从左右流过(贵有环湾)。

    察   砂
    砂者,穴之环卫诸山,反映山之群体关系,隶属来龙之主山。“龙为君道,砂为臣道,君必位乎上,臣必伏乎下;垂头俯状,行行无乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈祥之象;远则为城为廓,近则为案为几;八风以之而卫,水口以之而关。”《青囊海角经》
    “以其护卫区穴,不使风吹,环抱有情,不逼不压,不折不窜,如青龙蜿蜒,白虎驯俯,玄武垂头,朱雀翔舞。”《葬经翼》
    近案以端正圆巧、平正整齐、低小形美、环抱有情为吉。如玉几、横琴、眼弓、蛾眉、笔架、玉印、金箱、龟蛇等。
    远朝宜高,贵于秀丽,有呈“远峰列笋天涯青”之势。
    凡近案远朝两备之地均属贵地。
    察砂有两层意思:
    1、砂山的位置,在主山脉的前后左右有环护山,左有青龙(木),右有白虎(金),前有朱雀(火),后有玄武(水)。
    2、砂的形态,端正秀丽为吉,破碎尖削、奇形怪状为凶。
    木形——头圆身直;
    金形——头圆足阔;
    火形——头尖足平;
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    水法妙用:
    阴宅地理,砂水并重,故云:﹁水秀砂明即是地,消砂纳水法中寻,可知水与穴向之关系,不亚于砂也。盖水者龙之血脉,穴之外气,来龙非水送,无以明其迹,结穴非水界,无以明其止,龙穴端赖水为证应﹂。故廖氏云:﹁寻龙点穴须仔细,先须观水势。﹂杨氏云:﹁未看山先看水,有山无水休寻地。﹂古来堪舆家所以重视水者,因水之所应祸福,较速于山也。至于审辨水之吉凶,其法甚伙。凡水亲朱雀,缠元武,绕青龙,包白虎者,为养阴之水,以到云、上阶、拱背、入怀、弯抱、囊聚为吉。山嫌粗恶,水爱清澄。遇龙入首结穴处,见水三横四直,屈曲交流,犹如织帛者,此砂水交恋处也。又须辨水神之出入向何方,而朝会或出于江,或出于湖,辨明方位,龙穴之美恶自知,凡大地必有逆龙之水,好地必有逆砂之流,水逆龙,龙逆水,是夫妇交感。水若屈曲有情,必合星卦为吉。九曲是秀水,却为外应,而地结于内,愈为贵重。三台是朝案,却在当面,而穴结于前,易近易发,水之来势,当知两水合流,谓之交,关栏紧密谓之镇,三元屈曲谓之织,众水会聚谓之结。流破龙处明堂者穿也,截脚无龙虎者割也,直去为箭,直冲为射,真龙不配凶水,吉水不向凶龙,水绕过穴而反挑,一文不直,水若入怀而反抱,一发便衰,平田水平散悠缓,不冲不射不割,不带凶煞,凡穴得之最吉,然亦须有情到堂为佳。池塘水有生成者,亦储财禄,穴前得之最吉。倘妄开池塘于穴前,伤残发泄龙气,立招凶祸。又若墓宅之旁原有清泉活水,来去得宜,作穴时可通舟楫,作穴后为好事者所惑摆作鱼池,或子孙贪小利,填塞以作田园,灾害立至。

    看砂定富贵:
    下列各砂为干支卦位定名
    干砂:干峰冲天秀入云,龙头独步黄金门,若见低圆小而丽,定主功名成富豪。
    坤砂:坤峰端立正如圭,定卜功名夺占魁,形似旗旌将军做,乳峰低小郡衙官。
    艮砂:艮峰如笔到三台,一峰独秀魁多士,若见高低与大小,便于此中分消息。
    巽砂:一峰秀出二登科,陡起凌云出经界,参军司户小峰峦,低圆方正仅主富。
    震砂:震庚二峰入云表,英雄将相掌军权,亥峰高照出武将,干巽齐拱生文官。
    坎砂:坎峰高冲入青云,秀丽步进黄金门,艮峰如笔到二台,丙午丁方对照来。
    离砂:离峰独出当星马,丙丁二峰起无价,午方砂水若朝穴,龙虎抱卫出公卿。
    兑砂:巽峰相照到云霄,辛峰相辅同友僚,更兼西峰山拱抱,定为武将立功高。
    亥砂:己亥山高似插旗,寅甲夹照富贵齐,卯酉巽艮四龙结,富主百万更有余。
       倘遇离龙来结局,倾家荡产人丁绝。
    壬砂:迭迭壬砂见坎方,阳龙阳向儿孙昌,切忌亥峰高照穴,鼓盆之戚克妻房。
       喜得午水壬水来朝,更得午砂高耸,必然发贵
    癸砂:子午卯酉喜相逢,甲庚丙寅是为尊,以卯诸方都相忌,又忌生于沐浴方。
    丑砂:乙辛二峰高且圆,丑未主富艮震贵,四金朝流并坐山,定出痼疾与游荡。
    寅砂:寅甲峰高势力雄,尖秀肥员出三公。
    甲砂:甲峰甲龙出富贵,坤砂如笔状元生,巽山双朝宰相位,印居寅甲出师巫。
    巳砂:四维之峰高迭起,八将朝来真可喜。
    辰砂:丁峰高卓癸山尖,坤艮二峰相夹辅,西龙见之出暗哑,缺唇露嘴含糊声。
       (多寿)(主富贵)
    己砂:己砂如笔似火星,能文能武产贤英。
    丙砂:巽峰高卓丙水朝,定主贵显长寿考,丙与丁方三砂拱,亦主食禄在朝中。
    丁砂:四维八将丙丁水,射策金门朝第一,丙丁正配得亥艮,富贵双全福寿长。
    未砂:辰戍丑未四高峰,翰林进士状元公,阳龙无我难作势,阴龙欠我少祖宗。
    申砂:申峰高卓入云霄,玉堂金马显文章。
    庚砂:兜鍪剑戟出庚兑,将军威武镇边关。
    辛砂:巽辛二砂如文笔,曜气高腾功名显。
    戍砂:辰戍砂高双照穴,富贵双全夸巿朝。
    朝乐砂:朝砂为穴前之山,故又名朝山,远而高者叫朝,如百僚朝觐之义,近而小者叫案,如贵人据案之义。近案远朝两备之地,必发富贵。盖有近案则穴前收拾周密,明当无散气之虞,有远朝则局势宏大,无窒塞逼窄之患。乐砂,为穴后衬托之山,故又名乐山,凡撞背来龙结穴,及穴星高起者,不必乐山,而横龙穴,及没骨、凹脑、侧脑等穴,必要有乐山贴盖应,托帐于后,方为真切,凡真龙的穴,朝案乐三山俱全,且必有情得势。
    龙虎砂:龙虎为穴左右两臂之别称,穴要藏风聚气,故必有龙虎二砂以卫之,则穴地周密生气融聚,其砂自本身左右发出者为上,两旁之山,生成环抱为龙虎者次,半自本身发出,半自他山凑合者又次之,总之要裹抱穴场,勿使孤露受风为美,又须回抱有情,高低相称,切忌尖射破碎,高压低陷,斜飞直长,粗恶短缩,强硬缺露。凡此忌者虽有不吉,还须看水从左来,则虎山宜长,水从右来,则龙山宜长,兼须下手兜住上手,方为有力。然而地亦有无龙虎而吉者,亦有龙虎全而凶者,只在龙真穴的,龙不真,穴不的,龙虎虽美无用也。
    罗城垣局:相连于前朝后乐之砂,谓之罗城垣局,必要重迭高耸,周围盘绕,障穴补缺,犹如城垣,故以是名。
    下手砂:一名下臂,又称下关。不分南北东西,凡属出水一边,皆谓之下手,凡下手有砂则有结作,有关栏矣。
    水口砂:定向先看水口,水口砂即水流去处两岸之山,倘水口无砂,则水势直奔而出,不独为阴宅之大破败,阳宅亦主流散财气,水口有山,则周密交结矣,或则高峰屹然特立,或则异石挺拔中流,其形如旗鼓,如印笏,不胜枚举,总之要形成贵器者为上,最美者簇集如卫士之护驾,重迭如剑戟之森立,迂回至数十里者,方为水口砂之最吉也
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    真是好料,悉数收藏!谢谢楼主!   
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    辨砂水吉凶
    今之地理家,分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好;或云龍穴雖好,砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者,只有尋龍定穴之法,無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名,而其實一而已矣。穴者,龍之所結;水者,龍之所源;砂者,龍之所衛;故有是龍則有是穴,有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的,而砂水不稱者也。《玉尺》反曰:龍穴之善惡從水,猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉,尚集吉祥。是以本為末,以末為本,顛倒甚矣。且其所謂吉凶者,只取四生三合,雙山五行,論去來之吉凶,而以來從生旺、去從墓絕者為吉,反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉,在淨陽方位者為凶,尤為拘泥。夫,水之吉凶只辨天元衰旺之氣,砂者,借賓伴主,只要朝拱環抱,其形尖圓平正秀麗端莊,皆為吉曜。若斜飛反去,破碎醜拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉几、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,諸般名色皆以象取之,以類應之,而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息,精靈翕聚,而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家,同見貢砂,而一冢獨發,其餘皆否,非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰,皆堪獻秀,何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分,砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊;高峰出南離,恐驚回祿、印星當日馬,必遭瞽疾;乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星;寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水,投河自縊;又云:未離胎而夭折,多因沖破胎神、纔出世而身亡,蓋為擊傷生氣。四敗傷生,雖有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫亂可羞。諸如此類,不可枚舉,立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬,難以悉辨。總其大旨曰:廢五行衰旺之說,破陰陽貴賤之名,可以論龍穴,即可以論砂水矣。我於是書,取其四語,曰:本主興隆,殺曜變為文曜;龍身微賤,牙刀化作屠刀。此則沙中之金,石中之玉也。釆葑采菲,無以下體。故特舉而存之。  辨八煞黃泉祿馬水法
    水法中有「祿上御街」、「馬上御街」,其說鄙俚不經,而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌,使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫,祿馬貴人,起例見於六壬,在易課中已屬借用,與地理祿命皆無干涉。世人學術無本,一見干支便加祿馬,推命家用之,地理家亦用之,東挪西借,以張之子孫繼李之宗祖,血脈不通,鬼神不享。此在楊曾以前,從不見於經傳,後之俗子妄加添設,不辨自明。夫,地理之正傳,只以星體為巒頭,卦爻為理氣,捨此二者,一切說玄說妙,且無所用之,況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者,亦有之矣,曰貴人、曰天馬,此皆取星峰以為名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至於八煞、黃泉,尤無根據,全屬捏造。更與借用不同。夫,天地一元之氣,周流六虛。八卦方位,先天後天互為根源,環相交合,相濟為用。得其氣運則皆生,違其氣運則皆死,但當推求卦氣之興衰而為趨避者,從無此卦忌見彼卦,此爻忌見彼爻之理。若失氣運,則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲,本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運,雖坎龍,坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬,而卦氣無傷,諸祥自致。我謂推求理氣者,須知有氣運隨時之真煞,實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應,剝膚切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黃泉即四大水口,而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人,辰戌丑未為破軍;四個黃泉能救人,辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫,既重九星大玄空水法,則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣,而患無以解世人之惑,故別立名色,巧為寬譬耶,未可知也。其實則單論三吉水可矣,不必論黃泉也。且黃泉忌,於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽,則乙忌巽是矣,而丙則同為純陰;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣,丙壬則同為純陽,何以亦忌此?於淨陰淨陽,自相矛盾也。若論三合五行,則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮,同為墓絕方,忌之是矣,丙火向見巽,庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮,皆臨官方也,何以亦忌此。於三合雙山,自相矛盾也。我即彼之謬者,而証其謬中之謬,雖有蘇張之舌,亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰:八煞黃泉雖為惡曜,若在生方,例難同斷,此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣,又焉得云生方;既云生方矣,又焉得稱惡曜。孰知惡固不真,而生方亦皆假也。又或者為之辭曰:黃泉忌水去而不忌來。或又曰:忌水來而不忌去。總屬支離,茫無一實。我謂運氣乘旺,雖黃泉亦見其福;運氣當衰,雖非黃泉而立見其禍。苟知其要,不辨自明。而我之偲偲然論之不置者,以世人迷惑已久,如墮深坑,無力自脫,多方曉譬,庶以云救也。嗚呼,當世亦有見余心者耶。

          辨分房公位

    夫葬者所以安親魄也,親魄安則眾子皆安,親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之遲之久久終無葬期,一則誤於以擇地為難,再則誤於以分房之說。一子之家猶可,子孫愈多,爭執愈甚,遂有挾私見以隄防,用權謀以自使者矣。有時得一吉地,惑於旁人之言,以為不利於己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同歸於盡,亦可衰哉。原其故,皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心,無所不極其至也。豈知葬地如樹木,根莖得氣則眾枝皆榮,根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者,外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉,斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室,往往共一祖地,各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者,此有天焉,不可以人之智巧爭也。或問曰:然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其說在易曰,震為長男、坎為中男、艮為少男;巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機,非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃云:胎、養、生、沐屬長子;冠、臨、旺、衰屬仲子;病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之,生則諸子皆生矣,旺則諸子皆旺矣,死絕則諸子皆死絕矣,何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰:亦以其漸耳。析之曰:以為始於胎養,繼而之旺,既而死絕,似矣,若有四子以往,則又當如何耶,其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。
    余作《玉尺辨偽》既成,或問曰:子於是書訛謬,辨之則既詳矣,子謂吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然則八干、四維、十二支,寧無有吉凶之當論乎?曰:何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣,夫,卦氣吉凶之有辨,蓋灼灼矣,特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理,方位之辨實有之,其秘者不敢宣洩,姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之與辰、寅之與甲,相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉,有時此吉而彼凶者矣。所最羡者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之與丙,相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶,有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者,曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之,午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮,所爭不過尺寸之間而已,有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者,如黃精之與勾吻、附子之與烏頭,一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨;於其易辨而可以不辨者,如白梁與黑秬,異色而皆可以養人,堇之與鴆,異類而皆可以殺人者,屑屑然悉舉而辨之,彼自以為智,而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說,《青囊》未嘗不重之,故《葬書》曰:葬者,乘生氣也。卦氣之所謂生,非三合五行之所謂旺;卦氣之所謂死絕,非三合五行之所謂死絕。且地氣之大,生旺不知趨,而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之;地氣之大,死絕不知避,而區區誤認一干一支之假死絕而思避之,悲夫,所謂雀以一葉障目,而謂彈者不我見也。以此為已,適以害己;以此為人,適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理,猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義,一是一非,勢不兩立,實有關乎世道之盛衰,天地之氣數。竊聞嘉靖以前,其書尚未大顯,至萬曆時,有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,於是江湖行術之徒,莫不手握一編以求食於世,至今日而惑於其說者,且遍天下也。悖陰陽之正,干天地之和,與俶擾五行,怠棄三正者同其患,有聖人者出,而誅非聖之書,於陰陽一家,必以此書為之首。嗚呼,此書不破,世運何由而息水火,生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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    灵山悠悠灵山空   灵山渺渺灵山现  回看清风吹古墓  又览明月照寒山
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    6楼  发表于: 2011-12-05 21:50

    辨砂水吉凶
    今之地理家,分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好;或云龍穴雖好,砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者,只有尋龍定穴之法,無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名,而其實一而已矣。穴者,龍之所結;水者,龍之所源;砂者,龍之所衛;故有是龍則有是穴,有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的,而砂水不稱者也。《玉尺》反曰:龍穴之善惡從水,猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉,尚集吉祥。是以本為末,以末為本,顛倒甚矣。且其所謂吉凶者,只取四生三合,雙山五行,論去來之吉凶,而以來從生旺、去從墓絕者為吉,反此者為凶。既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉,在淨陽方位者為凶,尤為拘泥。夫,水之吉凶只辨天元衰旺之氣,砂者,借賓伴主,只要朝拱環抱,其形尖圓平正秀麗端莊,皆為吉曜。若斜飛反去,破碎醜拙則為凶殺。或題之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉几、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛,諸般名色皆以象取之,以類應之,而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息,精靈翕聚,而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家,同見貢砂,而一冢獨發,其餘皆否,非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰,皆堪獻秀,何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分,砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊;高峰出南離,恐驚回祿、印星當日馬,必遭瞽疾;乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星;寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水,投河自縊;又云:未離胎而夭折,多因沖破胎神、纔出世而身亡,蓋為擊傷生氣。四敗傷生,雖有子而母明父暗、望神投浴,居官而淫亂可羞。諸如此類,不可枚舉,立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬,難以悉辨。總其大旨曰:廢五行衰旺之說,破陰陽貴賤之名,可以論龍穴,即可以論砂水矣。我於是書,取其四語,曰:本主興隆,殺曜變為文曜;龍身微賤,牙刀化作屠刀。此則沙中之金,石中之玉也。釆葑采菲,無以下體。故特舉而存之。  辨八煞黃泉祿馬水法
    水法中有「祿上御街」、「馬上御街」,其說鄙俚不經,而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌,使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫,祿馬貴人,起例見於六壬,在易課中已屬借用,與地理祿命皆無干涉。世人學術無本,一見干支便加祿馬,推命家用之,地理家亦用之,東挪西借,以張之子孫繼李之宗祖,血脈不通,鬼神不享。此在楊曾以前,從不見於經傳,後之俗子妄加添設,不辨自明。夫,地理之正傳,只以星體為巒頭,卦爻為理氣,捨此二者,一切說玄說妙,且無所用之,況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者,亦有之矣,曰貴人、曰天馬,此皆取星峰以為名,不在方位也。水之御街亦以形言,不在方位。至於八煞、黃泉,尤無根據,全屬捏造。更與借用不同。夫,天地一元之氣,周流六虛。八卦方位,先天後天互為根源,環相交合,相濟為用。得其氣運則皆生,違其氣運則皆死,但當推求卦氣之興衰而為趨避者,從無此卦忌見彼卦,此爻忌見彼爻之理。若失氣運,則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲,本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運,雖坎龍,坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬,而卦氣無傷,諸祥自致。我謂推求理氣者,須知有氣運隨時之真煞,實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應,剝膚切骨者不知避,而拘拘忌八曜之假煞,亦可悲矣。黃泉即四大水口,而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人,辰戌丑未為破軍;四個黃泉能救人,辰戌丑未巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫,既重九星大玄空水法,則不當又論黃泉矣。何其自相矛盾一至於此。或亦高人心知其誣,而患無以解世人之惑,故別立名色,巧為寬譬耶,未可知也。其實則單論三吉水可矣,不必論黃泉也。且黃泉忌,於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽,則乙忌巽是矣,而丙則同為純陰;庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣,丙壬則同為純陽,何以亦忌此?於淨陰淨陽,自相矛盾也。若論三合五行,則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮,同為墓絕方,忌之是矣,丙火向見巽,庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮,皆臨官方也,何以亦忌此。於三合雙山,自相矛盾也。我即彼之謬者,而証其謬中之謬,雖有蘇張之舌,亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰:八煞黃泉雖為惡曜,若在生方,例難同斷,此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣,又焉得云生方;既云生方矣,又焉得稱惡曜。孰知惡固不真,而生方亦皆假也。又或者為之辭曰:黃泉忌水去而不忌來。或又曰:忌水來而不忌去。總屬支離,茫無一實。我謂運氣乘旺,雖黃泉亦見其福;運氣當衰,雖非黃泉而立見其禍。苟知其要,不辨自明。而我之偲偲然論之不置者,以世人迷惑已久,如墮深坑,無力自脫,多方曉譬,庶以云救也。嗚呼,當世亦有見余心者耶。

          辨分房公位

    夫葬者所以安親魄也,親魄安則眾子皆安,親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族,往往累年不葬,甚之遲之久久終無葬期,一則誤於以擇地為難,再則誤於以分房之說。一子之家猶可,子孫愈多,爭執愈甚,遂有挾私見以隄防,用權謀以自使者矣。有時得一吉地,惑於旁人之言,以為不利於己而阻之者,阻之不已,竟葬凶地,同歸於盡,亦可衰哉。原其故,皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心,無所不極其至也。豈知葬地如樹木,根莖得氣則眾枝皆榮,根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者,外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉,斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室,往往共一祖地,各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者,此有天焉,不可以人之智巧爭也。或問曰:然則公位之說全謬歟?又何以有獨發獨絕者耶?曰:是固有之,而非世人之所知也。其說在易曰,震為長男、坎為中男、艮為少男;巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機,非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃云:胎、養、生、沐屬長子;冠、臨、旺、衰屬仲子;病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之,生則諸子皆生矣,旺則諸子皆旺矣,死絕則諸子皆死絕矣,何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季?曰:亦以其漸耳。析之曰:以為始於胎養,繼而之旺,既而死絕,似矣,若有四子以往,則又當如何耶,其轉而歸生旺耶、抑另設名以應之耶?此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。
    余作《玉尺辨偽》既成,或問曰:子於是書訛謬,辨之則既詳矣,子謂吉凶之理在乎地,而非方位之所得而限也,然則八干、四維、十二支,寧無有吉凶之當論乎?曰:何為其然也!我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣,夫,卦氣吉凶之有辨,蓋灼灼矣,特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理,方位之辨實有之,其秘者不敢宣洩,姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲,而以《青囊》言之,乙之與辰、寅之與甲,相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉,有時此吉而彼凶者矣。所最羡者,曰巽巳丙,而以《青囊》言之,巽巳之與丙,相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶,有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者,曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之,午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮,所爭不過尺寸之間而已,有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者,如黃精之與勾吻、附子之與烏頭,一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨;於其易辨而可以不辨者,如白梁與黑秬,異色而皆可以養人,堇之與鴆,異類而皆可以殺人者,屑屑然悉舉而辨之,彼自以為智,而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說,《青囊》未嘗不重之,故《葬書》曰:葬者,乘生氣也。卦氣之所謂生,非三合五行之所謂旺;卦氣之所謂死絕,非三合五行之所謂死絕。且地氣之大,生旺不知趨,而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之;地氣之大,死絕不知避,而區區誤認一干一支之假死絕而思避之,悲夫,所謂雀以一葉障目,而謂彈者不我見也。以此為已,適以害己;以此為人,適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理,猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義,一是一非,勢不兩立,實有關乎世道之盛衰,天地之氣數。竊聞嘉靖以前,其書尚未大顯,至萬曆時,有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之,於是江湖行術之徒,莫不手握一編以求食於世,至今日而惑於其說者,且遍天下也。悖陰陽之正,干天地之和,與俶擾五行,怠棄三正者同其患,有聖人者出,而誅非聖之書,於陰陽一家,必以此書為之首。嗚呼,此書不破,世運何由而息水火,生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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    7楼  发表于: 2011-12-05 21:51

    辨龍五行所屬
    盈天地間只有八卦。先天之位,曰乾坤定位,山澤通氣,風雷相薄,水火不相射。八卦總之陰而已,山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰,皆兩儀對待之象。對待之中,化機出焉。所謂玄牝之門,是為天地根,一陰一陽之謂道。八卦者,天地之體;五行者,天地之用。當其為體之時,未可以用言也。故坎雖為水,此先天之水,不可以有形之水言也;離雖為火,此先天之火,不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風雷而可以木言也。若論後天方位八卦,而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金,似矣。四隅皆土也,又何以巽木乾金不隨四季,而隨春秋耶?此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山,更屬支離牽強而全無憑據。夫,既以東南西北為四正五行,則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金,辰戌丑未皆從四隅以為土,猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水;以午合寅戌而為火,并其鄰之艮丙辛亦化為火;以卯合亥未而為木,并其鄰之乾甲丁亦化為木;以酉合已丑而為金,并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂,論四令則方位顛倒,此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊,朝令夕改,自相矛盾,不持悖於理義,亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋,而分五行之陰陽,曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來者為陽木龍;亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然,謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養;又以龍順逆之陰陽分起長生,曰陽木在甲,長生在亥,旺於卯、墓於未;陰木屬乙,長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理,真可哀痛矣。夫五行者,陰陽二氣之精華,散於萬象,周流六虛,盈天地之內,無處不有五行之氣,無物不具五行之體。今以龍而言,則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體,而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺,明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者,或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星,或兼二、或兼三、或兼四,甚而五星傳變,則地大不可名言,以此見五行者變化之物,未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化,而但執方位論五行之名字,是使天地之生機不變不化,取其一,盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽,是使一氣之流行左支右絀,得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水;北方水地不火食;西方金地不產各材;東方木地不產良金,有是理乎?試以品性言之。盡人皆具五德,若曰東方之人皆無義;西方之人皆無仁;北方之人皆無禮;南方之人皆無智,有是理乎?且不獨觀四時之流行乎,春氣一噓而萬物皆生,不特東南生,而西北無不盡生;秋氣一肅而萬物皆落,不特西北落,而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎,棟樑之木遇斧斤以成材;入冶之金,須鍛煉而成器;大塊非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不能飲食。道家者流,神而明之,故有水火交媾、金木合并之義,以為大丹作用,即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛,便是大羅仙。相生者何嘗生,相剋者何嘗剋乎,今《玉尺》曰:癸壬來自兌庚,乃作體全之象;坎水迎歸寅卯,名為領氣之神。金臨火位,自焚厥屍;木入金鄉,依稀絕命。火龍畏見兌庚,遇北辰而自廢;東震愁逢火劫,見西兌而傷魂。是山川有至美之精英,而以方位廢之也。且五行之論生旺墓,而亦限之以方位,其說起於何人?若以天運言,則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死,無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言,有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死,無此生彼墓,此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺,自旺朝生;水必來於生旺,去於囚謝;砂之高下亦如之,皆因誤認來龍之五行所屬,於是紛紛不根之論,咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合,別有立向消納之法。或以坐山起五行,或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向,豈容拘牽字義,以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰:可合雙山,作用法聯珠之妙;宜從卦例,推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端,從無定見耶。我願世之學地理者,山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星,此乃五行之真者。苟精其義,雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行,不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信,即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破,則正見漸開,邪說盡息,地理之道始有入門。嗟乎,我安得盡洗世人之肺腸,而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣,使黃石、《青囊》之秘,昭昭乎若揭日月而行也哉。
        辨四大水口

       夫四大水口有至理存焉,楊公書中未嘗發露,惟希夷先生闢闔水法,倡明八卦之理,而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有,楊公特秘而不宣,即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用,妄以凡庸淺見測之,遂以為辰戌丑未為五行墓庫之方,輒以三合雙山附會曰:乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼,謬矣。以三合五行起長生墓庫之非,即龍上五行左旋為陽,右旋為陰而同歸一庫,穿鑿不通之論,前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用,《青囊》之正訣,而亦為此輩牽合舛錯而亂真,余每開卷至此,不勝握腕,故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來,一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言,則有四;若舉四正之卦而言,其實有八。然括其要旨,即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此,山河大地,佈滿黃金矣。特以天心所秘,非人勿傳,故不敢筆之於書,聊因俗本,微露一端,任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火,交於乙,墓於戌;陰亥龍乙木,交於丙,亦墓於戌,以為天根明窟,雌雄交媾,玄竅相通,種種癡人說夢,總因誤認諸家五行,不知卦氣之理,以訛傳訛,盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢,以及公卿名墓,何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地,總與地理真機無涉,其為敗絕,亦猶是也。所謂勞而無功,聞余言者,不識能惕然有動於中否。

        辨陰陽交媾

       天地之道,不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾,萬物各有一交媾,變變化化,施之無窮,論其微妙,莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門,是為天地根。地理之道,若確見雌雄交媾之處,則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘,而實在眼前,若一指明,觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰:有乙辛丁癸之婦,配甲庚丙壬之夫。又曰:陰遇陽而非其類,號曰陽差;陽見陰而非其偶,名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌;辛壬之墓辰;丁庚之墓丑;癸甲之墓未,此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然,不由勉強,亦活潑地不拘一方,豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言,天氣一降,地氣一升,而雨澤斯沛矣,子能預定天地之交於何方,合于何日乎?更以男女之交媾者言,陽精外施,陰血內抱而胎元斯孕矣,子能預擬胎孕之何法而成,何時而結乎。知天地男女之不可以矯楺造作,則知地理之所謂天根月窟,亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿,不啻金針暗度,而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此,具神識者,精思而冥悟之,或有鬼神之告也。
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    8楼  发表于: 2011-12-05 22:07

        
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    9楼  发表于: 2011-12-06 08:17

      
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