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主题 : 【转帖】蒋大鸿精论
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60楼  发表于: 2020-06-19 15:02

有理有据有节
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61楼  发表于: 2020-06-19 15:33

    蒋大鸿之脉不过是传统风水学中的一支一脉,怎能以偏概全,作为风水的代言?大家所宗不同,理解和认识自然不同,各抒己见,正好取长补短惠人利己,本是有益的事情,何必非要大家同唱一个调调?想当年,一位伟人叱咤风云,指点江山,一人说了独算,全国无不齐声呼应,而死后也得任人评说,是功是过皆有口碑,一切都会成为历史遗痕,又何必斤斤计较!
   研究学问,就是要扬长避短,取其精华,弃其糟粕,采诸家之优,弥自己之劣,方为妥当。若一见人指出自己崇尚的门派或人物的不足便喊打喊杀,岂为明智?试想,如果人人因循守旧固步自封,只懂山呼万岁,学术如何进步?因此,学问面前要的是严谨公正,真知灼见,一切盲目崇拜和一言堂只能扼杀风水的生命,是肤浅和无知的表现!
   世人皆知蒋公之雅,有几人能识蒋公之伪?风水之质朴早已不显,而重重伪装正从蒋公而始。自蒋公辨正出,天下后学从此迷而不返,步入歧途而未觉,舍本逐末,一至糊涂于斯,至风水之道隐晦而又艰涩,纸上谈玄言之凿凿,山间漫步两眼空空,凭空论龙,胸中戏水,闭门造车,迂腐至极,不知源伪,只恨智弱,陷多少聪明智士于皓首无得,自恨无缘。及于今日,其风尤甚,弃大道至简至易于不顾,自寻繁复迷奥于无尽。究之决非大道弃人,实乃庸人自绝于理,置朴素诚实于心外,沉溺于神秘玄奇而不拔,斯风水之道隐而不明之根源也,无奈其惑已深,学者长睡不醒,良可叹也!
                              

                                                             【二】

    为人处事,没有平常心,便非平常人。吾是平常的不能再平常的最平常之人。也许似吾这样的平常人确实没有能力吃自己种出的葡萄,但吃别人种的葡萄还是非常可能的。不同人种的葡萄吃起来酸甜不同,就是同一个人种的葡萄吃起来也不会完全相同。风雨雪霜,春夏秋冬,仅是时空的表现和推移,而物是味非,皆因基点相同,换了时空。去年的葡萄甜,今年便可能酸,而明年是甜是酸,还得明年偿了才知道,聪明的人决不依据前两年吃罢的酸甜口感而忘言。观先生所言,确系不凡之辈。相信先生完全有能力吃着自己种的葡萄并断言葡萄很甜,甚至不吃葡萄也完全可以推断葡萄特甜。至于甜到什么程度,只有先生自知,吾也没有能力加以验证,完全由先生说了算。
   先生说:“蒋公之时,世间主流是三合主导,真伪共存。同时代张九仪传播赖派天星三合,使三合真法渐渐浮出水面。”未知此言从何而出?吾性愚鲁,翻遍史籍,不见正传。特别是蒋公,如此人物,生卒年月都不可稽考,其生平之概大多限于传说,流于民间。在这种前提下,先生要求评价蒋公必须站在“这个历史背景之下”,但不知先生是如何向历史报到,挤身于蒋大鸿与张九仪这个时代的?先生仅仅从于俗流,未免人云亦云,在诸多史实不可考究的情况下,怎能认定“蒋公接幕讲禅师旗帜,倡元运学说。编辑刊行隐传的杨公著述,还原本来面目”?这个本来面目究是什么?风水本非半点先生原创,半点先生想当然的公布本来面目,由何证实蒋传便是本来面目?蒋公辨证所集诸经,究属何人所著,至今置疑难考,先生一口断言为杨公所著,未免草率,恐陷历史于不实,据猜想之词,后世粗粗衍义之迹而判历史,恐不能显示真实与严谨。

先生余言尚多,尽皆随意散说之语,表露自己浮燥之情绪,排斥他人不合己心之见解,实为激昂潮涌之冲动,未达成熟之境地,毫无深意,就无须一一予以辩白了!

人常说深思才能熟虑,登高方可望远。真理面前,容不得半点虚假,学问深处,又岂可私心揣度?未读万卷书,难识世上理,读尽万卷书,方知心胸小。判定事物优劣,岂可凭于喜好?张心言所创卦派风水,以你所见,视为开山宗师一大流派而亦步亦趋;让吾来说,便只道是坊间小匠自陷牢笼,背玄空之术甚远。明理者必细思吾语,如你者则谤吾自大,奈吾之学岂能尽移汝腹?人之心性不同,志趣有异,由斯来看,相差何止千里万里?道不显也,慧者用心体察,理不明也,至人以智衡量。执一己之端而量天下,百无一准。用一家之见而范世界,十有九错。风水之道,由来已久,并非杨蒋二氏之私创,大家皆传播者也,言语实难尽意,其中岂无不足?人皆有私心,圣人亦难免,而况常人哉?
   人类之进步,意识必领先于现实。观今科学界,诸多先驱无不打破成法,日益求新。科学家近时推出的物理现象新理论“弦论”,以全新的角度和深度再探物理科学之神秘,大胆断言物质根源于意识,其原理与易理有着惊人的相似,可谓惊世骇俗,从而令人耳目一新,充满敬畏和震撼!若以先生之斤斤拘泥作风,不敢批判先师前贤,仅能附辙而行,又岂能焕发常新,适时变易而进步?故大浪淘沙,不能顺应时势者等于自焚。而时代的前进,正是先先后后充满智慧大胆无私的先驱们敢冒天下之大不韪,不停的打破成规而牵引!而这些先驱们许多都曾生活在平庸之徒和世俗观念的恶毒诅咒中。
    因此,观念建筑在层次,层次体现于人格。从这个角度来说,吾等后学批一批杨筠松和蒋大鸿,又有什么不可?踏着前人的肩头前进,这不是大逆不道,而是发扬光大!历史就是这样走过来的,优胜劣汰完全符合自然之道。    


【三】  
     如果一个论坛有不正常不利于学术交流的现象,大家都应该克制,尽力化解,使之归于正途,促进正常的学术交流,这样才有利论坛存在和发展,也同样有利于来论坛的道友们增加知识,开扩视野,创造真正有益的学习切磋场所,何乐而不为?何必陷于是非,相互争斗无休,有何实质意义?学易的人都应该胸襟宽广,有超过常人的良好素质,平心静气,研讨学术,探索宇宙神秘,有何不好?
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  • 净阴净阳,八卦正配,纳甲一气,三合三方,天星喜忌,干支贵人……
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    62楼  发表于: 2020-06-19 17:41

      
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    63楼  发表于: 2020-06-20 16:54

    引用
    引用第2楼南方炎帝于2011-07-12 11:26发表的  :
    风水之术,古来传承至今,真伪混杂,很多都是歪曲经典,牵强附会,明明讲峦头的经典,很多都解释为理气的,并且挂上杨公的名号,害人不浅。古代传承到现在的,有真有假,我们不能人云亦云。玄空学,实际是把元运择日的东西强套在风水理气上,就像三合长生,把推命起长生法用在水法,诸般种种,害人丧德。后学之士,罔知真伪,一入其门,迷惑甚深


        
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    64楼  发表于: 2020-06-20 16:57

    古人大部分名师的古籍中综合形、理的学术称之为崇正学。而纯理气可以称之为星卦学。 形为体质,理为方位。
    且看,历代名人在他们的书籍中是如何评论理气学的:
    刘伯温《堪舆宝镜》云:世传卦例数十家,彼吉此凶用不得。一行禅师术数精,欲灭外国绝膻腥,乃为唐朝获久许,故意伪造灭蛮经,宗庙五行从此设,颠倒用假来混真,亥水艮土反为木,坤土震木反为金,辛金巳火以作木,乙木兑金做火星。当初主意灭外国,而今反害中华人,何用九星并八卦,生旺死绝皆虚名,免惑时师卦例言,福无祸有需当审。
    刘伯温此段的大体意思是:当世传的理气有数十家,同样的方位,这家说吉这家说凶。一些本来是很厉害的高人,故意做一些假学出来,本来是用来迷惑外国人的东西,现在反而害了中国人。用什么九星八卦,生旺死绝,都是浪得虚名,如果迷信这一套。福倒没有祸反而要来需要仔细考虑为好。
    又云:后辈庸俗晚学,识见单陋,传授差讹,认不得真龙,点不得真穴,却乃窃取灭蛮经星卦之说改头换尾,自神其术,惑世诬民。凡与人扦葬輙曰:是某来龙宜下某向,合得某卦例,消得某砂水,某地当出大富贵,设有不合者,輙曰:某地合不得某星卦,消不得某砂某水,葬之某房必败,某房必绝,虽如聪明高识,未免听信而被其煽惑矣。
    此段大致意识是:有庸俗的后学之人,见识简单而且粗陋。传授的时候不精确,认不了真龙,也点不到真穴。却用星卦的理论改投换面,自神其术,欺骗误导百姓。 凡是帮人勘察风水或者调整风水便说:是哪个方位来龙应该要立什么向为好,要合某个理气理论,能消(符合)下某座山、某条水,那么就大富大贵。如果有不符合他的理论的,就说:这个地方不合哪个卦,上水的方位不符合他们的原理。就“神断”哪房必败,哪房必绝。看似见识高明,其实听信后反而被他们煽动、迷惑了你。

    书中论述理气的结尾一段:复有设星卦以祸人,窃取财物,托他自资,奈何天理昭昭,反为自损阴德,多致贻害,后之贫困流利,可胜叹哉。
    再看,卜则巍《雪心赋》云:即明倒杖之法,方知卦例之非。即有曲流之水,必有曲蜿之山。何用合九星八卦?疑富贵茫茫指掌之间,认祸福于局。局星辰之内,偶中其言,自神其术。若屈曲有情,不合星辰亦吉。山若斜碎入穴,纵合卦例为何?宗庙之水法误人,山运五行有准。
    这段是说:如果你明白了倒杖之法,才能明白理气的错误。既然有曲折流淌的河水,那自然就有蜿蜒环绕的山,何必要符合理气学说?富贵其实就在形势的茫茫之间,祸福就在局中。局限于理气理论之内,偶尔有符合实际情况的,就开始吹嘘自己的理气理论神奇。其实如果山水弯曲有情,不符合理气理论也一样是吉利的。如果山都歪斜破碎,就算符合理气理论又有什么用呢?所以理气理论中的消山纳水之法是误人的,而山运五行(山运是择日当中的一种手段、方法,在这里,山运二字代表日课)是正确的理论。
    再看,《风水精义》秦杅里云:得水藏风者,不合星卦,体魄自安。风吹水劫者,虽合星卦,而水蚁翻棺之患,亦不免也。
    解:得水藏风的地方,就算不符合理气理论,尸骨自然保存安全、完整。而风吹水劫的地方,就算你符合了一些理气理论,也免不了尸骨进水,蚂蚁入穴,棺材翻转的祸患。
    继续看,《黑囊经》范越凤云:用卦不用卦,卦向穴中作,时师若用卦,用卦还是错。
    解:

    用理气还是不用理气,其实理气还是依附着穴情来定的。如果风水师只参考理气理论来定穴,用了也是错误的。

    继续,《拨砂经》陈亚和云:星卦若用于地中,十家九家穷。
    解:
    如果用纯粹的理气来做风水,那么做出来的风水十家有九家都是穷困的。
    继续,《五星歌》杨筠松云:巳上水法徹玄微九星卦例,尽者非纯阴纯阳真惑世,紫薇八卦訪其伪,单于梅花非正论。天星宗庙胡可知。有云:九星水法无凭据。 继续,《九星歌》杨筠松云:定卦审来是梦中,只观来历有无踪,宁将两字擒龙脉,莫放三星乱指空。又云:下地不装诸卦例,登山不用使罗经。又云:龙生逆顺起纷纷,一如父母带儿孙,认取雌雄交度处,何劳八卦定乾坤。
    这段的大致意思是说:用理气查来查去,似是又似非。就像在做梦。其实宁可把握好“阴、阳”两字来定龙脉。
    而去勘察风水可以完全摒弃理气,找风水好地去登山根本就不用带罗盘。
    龙脉有顺有逆变化纷纷,就像父母带着儿孙,认准了阴阳雌雄交汇之处,还要什么罗盘八卦来定穴定向!
    《乐道歌》杨筠松云:功目神机参造化,透彻玄微贵无价。古传龙法及砂图,岂见神仙先分卦?假如龙法不真奇,岂得偏将卦例推?但要真龙并正穴,阴阳两路自相居。
    《黄囊经》杨筠松云:不问五星诸卦例,但将好主对贤宾。又云:装卦泥星辰,下了误人贫。
    这段大致的意思是说:不要去理会理气卦例,寻找到好的主人(主为穴星,宾为周围之山水,前面有论述的宾主之情便是这个)配上好的宾客便可以了。 如果你心中的理气根深蒂固,总是拘泥于星辰八卦的话,下了(就算符合了理气理论)也会导致他人贫穷。
    《寻龙经》曾文遄云:寻龙远视识真龙,何问方隅卦例通!
    又云:时师爱把九星轮,尽说贪狼武曲尊,不识土牛真妙诀,十坟不得一坟真。
    又云:时师讨地眼千斤,来山之下论星辰,手把罗盘磨水路,土牛不住误人贫。
    又云:寻龙泊处好山峰,八卦自然通,好地自有天然穴,六神乃闲说。(六神是取水中之六神)
    《囊经》廖金精云:水法最多有以宗庙论者,有以二十八宿论者,有以阳山阳水、阴山阴水论者,大抵山之与水,即阴与阳也。阴阳之理,昭然明白,固不待天星卦例,以推排也,余之论水,唯论山水之情势而已。
    这段话的大致意思是:水法不管你用的是宗庙还是二十八宿,还是九星的净阴净阳,大体也就是说的山和水。其实山和水也就是阴和阳罢了。(这个蔡牧堂《发微论》中有详细的论述)。阴阳的道理,其实很明了、很简单,所以根本不用理气理论来推演、排列,我说的论水,只是论山水的情和势而已。
    《批肝露胆》赖文俊云:龙真穴的,水自迂环,不须卦例,无有不吉。后之君子,勿信诈伪,妄言卦例,自取其祸,儆之戒之。又云:卦为宗庙误人多,无龙无虎事如何?任你装成天上卦,自然家计落倾坡。
    赖公的这段话大致意思是:真龙,穴情确定,水自然就迂回环绕,不需要理气来证明,哪里有不吉利的地方呢?后人中的有识之士,不要信理气的虚假伪学,只用理气来做风水,是自取其祸,要忌讳这样迷信于理气理论。 最后一句是说:就算理气方面符合天地下最好的卦例,如果缺乏了有情的山水,自然家道衰败。  
    曾公和廖公、赖公是杨公的嫡传弟子,都是一代名师。
    《正路》宋景濂云:地术用理气之说者,多诡异。
    《真宝禄》诸葛孔明云:山川之势,天地之设,天星卦例,人之自为,可以星卦旋转山川之形势者乎?
    《至宝禄》谢和卿云:挂定线兮为正脉,断然不用使罗经,天地生成一定法。
    《地灵经》肖吉云:诈伪星卦不可信,祸来真有应。
    《四神口诀》董德彰云:明堂不吉,水路合天星亦不吉。
    《胎腹经》丘延翰云:生气聚散乘风界水、阴阳取裁,八卦何处,点穴以定,在乎砂水有情,岂可以卦例通否为定论乎?弱无情之山水,星卦虽合,吾见其凶。
    《阴契阳符》吴景鸾云:四平八国与天心,时代时师何处寻,不识天心十道势,谩讲卦例揣怀襟。
    《入式歌》余芝孙云:形势若吉方位凶,终是不贫穷。形势若凶方位吉,决定破家室。方位形势若合,免术淆谈空。
    《藏书》郭璞云:用星卦之所假托,非景纯所著明矣。有云:后学当尚形势以为宗,宜避方位之非是。
    《太华经》许亮云:何用天星何用卦,水金定穴此言差,禄马贵人催官说,到头终是败人家。宗庙星卦何足用,阴阳剪水是非花。
    又云:千般卦例不页看,九星不必指头加。
    又云:何用理气何用卦,其余禄马皆闲话。  
    达僧问司马陀头,司马云:以方向定穴之真不可,大抵龙穴要顶方向随之,非由方位以定龙穴也。  
    朱兆仙《搜山记》云:根于义理而择地,不必拘泥于卦例。 余仰止《统一全书》云:教他看山不识山,常把罗经颠倒安,妄谈天星指卦例,十个地术九不堪。更有《雪心赋注》内诸君,辩星卦者九卷,《张子微藏经》注中问答等语,俱未抄入。 夫星卦之非,前贤责贬其谬,言之悉详。其不乏信也明矣,非予不识天星卦例,而妄贬之也。可恨今之庸术,不识龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意,妄以罗经遍格。
    曰:某山来龙,合得某卦例,某水来朝,合得某天星遂为吉地。其有不合者,则移东就西,务必牵合而后已。予原有本心,或昏迷不识真伪,或假托以利人财,以至于斯,故其术即行,往往福不及至祸及者,比比皆是,误人多矣。彼世之寡识,多堕其术中,甚可惜哉!
    然皆不识星卦之说,原作会于一行著伪书,假托杨曾等名,若果杨曾等真术,虽三尺小童,亦可寻地矣。不才谆谆言之,地术当猛醒,无至自误误人。若执而听天星卦例者,必其家难免损阴德,天使庸术害之也。予今立此二十四山详断,非欲人必用也,释疑也。
    夫地理之说,专在峦头,龙穴、砂水之美,或四者俱美,合得也好,不合页好,弱四者皆丑恶,向向合之,亦无益也。  -
    这段的大体意思是:
    有很多经典的书籍,比如《雪心赋》等,里面有帮读者分析或者论证理气真假的段落、文章,而有些人在写注本的时候,这些章节都被他们删去了。 所以说对于理气的分析,古代先贤屡次指责、参贬了他们的错误,已经很详细了。 可恨的这些庸俗的理论,导致学习后的人不管龙之生死、穴之有无、砂之背向、水之情意,统统用罗盘一排就算完事。用纯理气来做风水,往往福还没有到,祸就到了,这种情况我看过很多,误人不少啊。

    一些看过这些书籍的人,多数都沉迷于其中,真是太可惜了。
    这些书籍,大部分都假冒为杨公、曾公的名号。
    如果杨公曾公的真术真的像他们书中理论那边,可以死记硬背的话,那么三尺高的小孩子也可以找到好地方了。
    我在这里啰啰嗦嗦的说这些,学习放水的人应该惊醒财好,才不会最终导致误了自己还误了别人。
    我现在在书中附上二十四山的详断,不是叫大家一定要拿来用的。而是为了让大家了解它们的实质,为大家免去怀疑罢了。
    所以说地理学术,主要要精通山峦形势,龙、穴、砂、水的情谊之美,符合理气理论也吉,不符合理气理论也吉。要是龙穴砂水都形势恶劣,什么方位都符合理气理论,也是没有什么用的。
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    65楼  发表于: 2020-06-20 17:46

    说句难堪话,古代中的钦天监那么牛,为什么发生了朝代更迭?
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    66楼  发表于: 2020-06-21 09:52

    建议无知的人,多了解帝王的无情。
    以下为灵珠子帖子http://www.ok88ok88.com/read.php?tid=138458   第6楼。

    说到明长陵有这么多毛病,但此地可是当时著名的国师廖均卿所点,难道说廖均卿是浪得虚名?不,廖均卿作为杨公嫡传徒孙,他的地理水平肯定是高的。但为什么点出这样的地?这里,就要提到很多内情了。

    真龙结穴,多得龙虎环抱,案山收局。也因为有案山的收局,所以多数结穴,在局内看,不会觉得明堂很宽阔(明堂阔大是指外明堂)。而皇帝可不懂风水,自觉贵为天子,自当高高在上,需要明堂宽大,可容千军万马,方能符合天子的气势。并且考虑到初代皇帝一旦安葬某处,以后的子孙皇帝陵墓都要围绕其左右,大概在十里之内,所以更要寻找开阳宽畅之所,否则如何容纳这么多陵墓呢!

    初时国师点穴,自然是个个循规蹈矩,严格按照风水理论,尽心尽力的去寻找。但凡寻得美穴,高高兴兴地上奏圣明,但是皇帝观察后,多数嫌堂局不够宏大。甚至有些国师因为犯了忌讳而被砍头的。比如,有一国师,选中一地,因附近的村庄姓屠,朱棣就认为“朱”(猪)与“屠”在一起不可能有好的风水,就把他杀了。又有一国师,他选中之处,朱棣经过打听,发现后面有一道沟,叫“狼儿峪”,同样的理由,“朱”(猪)与“狼”相克,于是又把他杀了。

    后来轮到廖均卿奉旨选址时,曾到北京一个叫“燕家台”的地方,觉得这里风水不错,于是就向朱棣报告。虽然此地也是鸟语花香,仿佛世外桃源,但是朱棣一听这名字就不高兴了。因为朱棣篡位之前就是“燕王”,这“燕家台”不就是“晏驾台”吗?朱棣认为自己才当上皇帝不久,这地名就是要让他“晏驾”啊!(“晏驾”就是指皇帝驾崩)因为地名寓意不好,本来朱棣是想象之前几个人一样,将廖均卿一刀杀了。但是,考虑到廖均卿是杨公的徒子徒孙,是有真传的,并且颇有名气。加上朱棣之前已杀数人,如果连杨公的徒孙都杀了,以后可能没有人敢帮他做事了。经过深思熟虑,朱棣最终就决定让廖均卿戴罪立功,重新为皇陵选址。

    而经过这些事情后,不单是廖均卿,其他的国师都知道了皇帝的避忌以及喜欢堂局宏大,于是以后寻地更加的小心翼翼,很怕犯错。但是要找一个堂局宏大又能结穴的风水宝地是何其难,随着所找的一个个地没有被皇帝看中,时间一长,大家都害怕呀,如果几年都交不了差,就有可能被杀头呀!这样各位国师心中惶恐不安,为了保命,各自心里起了些小心思。

    当廖均卿找到如今十三陵的位置时,看到这里堂局阔宽,是个符合大众口味的地方,他肯定是知道这个地并不是真正的大地。但是你要让不懂风水的人看了觉得开朗又好看的,最好的办法就是找个花架子堂局,起码可以忽悠过去。皇命不可违呀,三年过去再找不出一个让皇帝喜欢的地,有可能人头落地。所以当廖均卿把图绘制好献给皇帝,说是铜锣穴,然后带大家去观看时,看到皇帝高兴的样子,其他随行的国师也就见风使舵,顺着意思认可是块风水宝地,反正也乐得把这件事决定下来,否则大家交不了差,各自有风险。


    既然各位国师都认可了,那就要谈论穴点了,其中先有王侃、巫涯两位国师发表意见,铜锣穴要葬锣耳(锣边),依弦而葬,葬矮些才会藏风。这本来是最基本的风水理论,但廖均卿见他们先说了,觉得他如果也跟着说,那也不显得自己的能耐了。于是他要出这个风头,就没有出声。等各位国师都发表意见退下后,他独自留下才和皇帝说:此地形如铜锣,锣的中间是最响亮之处,应该葬锣中间(也就是穴星顶上),必然会声鸣天下。皇帝听到声鸣天下很是高兴,于是赞同了这说法,第二天就宣布:王侃、巫涯两人所言锣葬耳不对,按廖均卿所言锣葬响中为准。

    因为廖均卿反对他人的葬法,而自拟一套说法,哄得皇帝开心,因而得皇帝独宠,赏了不少金银。其他国师虽有上奏说若葬在顶上,必然受风。但无奈皇帝喜欢了,也不敢再多说。

    廖均卿受到朱棣看重和欣赏,备受冷落的其他国师内心难免不服气,他们倚仗当时督理皇陵的一位太监老乡的权势,故意使些绊子,而这位可是修建长陵的正督监,这样廖均卿就有点难堪了。所谓老乡帮老乡,廖均卿也找到了在朝为官的老乡谢世安,不过他只是修建长陵的副督监,怎么办?入世太深的谢世安只给廖均卿说了一个字:“水!”,廖均卿何等的聪明,立马明白了其中深意!

    过了一段时间,营建陵墓的工程出现了问题,有人向皇帝报告,开挖地宫涌出了泉水,流了好长时间不见停止,现已停工。王侃、巫涯等人闻之大喜,心想真是天助我也!于是他们复奏皇帝:皇上啊,我们插锣耳穴法才是对的,藏风干爽。您瞧廖均卿,葬高则露风,现在又犯水泉,是大凶呀!

    于是朱棣皇帝宣有关人员面帝,面色难看的说:“黄土山如何?”众官起轰:“廖均卿戏弄朝庭,掘伤地脉,涌泉不止。”朱棣瞧瞧廖均卿,均卿面不改色:“臣该万死,恕臣再奏。”皇帝准,于是他说:黄土山的穴里出现泉水,正说明这是真龙所聚之处,臣点的位置没有错误,只要圣驾亲临,涌泉就马上止住。皇帝听了半信半疑,但还是同意了,就让择吉日出发。

    是日,众人伴驾同到黄土山,见泉水还在流,比原来还要大,象滚锅一样冒着。永乐皇帝大怒,对廖均卿说:你言皇帝一至,泉水即止,为何愈大?廖均卿连忙跪下回答:请陸下容臣对山大喝几声,再用罗盘往地下一照,水自然会止住。永乐皇帝说:且听你一回,如果止不住水,你将命在悬丝。

    于是均卿喝:“山家廿四向,土地、天星、地曜、廿八宿,祖师筠松、文辿、瑀公,今均卿为永乐圣主立万世之基址,千载之皇陵。兹因金井凿出洪水,涌泉数日不止。万里山河皆归属圣主,谁敢不尊兮。圣主鸾驾亲至此地,洪水该止。如何敢违!罪逆天地。”当均卿喝完,泉水就止了。众人面面相觑,惊奇不已。

    廖均卿暗中观察大家表情,又打铁趁热的和皇帝说:臣欲再深挖三尺方好。皇帝问其原因,廖均卿说:下面还有石盆一个,石鲤鱼一对。下挖三尺后,果然见之,皇帝惊喜异常,说:“均卿非凡间子,诚有仙风道骨。喝山皆应,呼水即止,真朕之奇遇也! 将均卿实授钦天监王官,灵台郎博士品。”后来王侃、巫涯又再劝言,说葬顶不吉,据三僚廖家有记载,当时朱棣不悦,于是怪罪下来,发落锦衣卫斩首。
    《注:石盆、石鲤肯定是廖均卿预先挖进去的,泉水也是他的杰作,只是他的手法比较高明,加上他胆大一筹,倒也忽悠过去了。因为他只是地师级别,还不至于达到那种“开天眼”和“言出法随”的神仙级别。泉水的做法,应是他与民间耍杂者有合作,就是现在耍魔术的手法。)

    从以上故事可知廖均卿是个很懂得玩政治的人,在整个为皇帝卜地过程中,第一,懂得怎么出风头,众人皆同我独异。第二,胆子够大,敢在皇帝面前玩玄虚,不成功便成仁。而当时另一位国师曾崇政却显得比较中庸,他与廖均卿同是杨公的徒子徒孙,同是三僚村的人,并且还是廖均卿推荐他去的,所以皇帝问意见时,他都是说,以廖均卿所言为准,他没意见。相比之下,王侃、巫涯的敢言,很可能性命难保。而廖均卿的大胆,又有很高的风险。曾崇政明哲保身,虽然没有大功,却在皇帝高兴之下,也得了一些奖赏,他也乐得不用操心。

    永乐八年七月廿四日,皇陵完工,也许是有心事,害怕伴君如伴虎,廖均卿上奏称年迈辞归。朱棣问其故,廖均卿说上有老母,下有五子未及婚配。朱棣执意挽留,给他加官加禄,但廖均卿还是辞归,朱棣后来勉强同意了。但是廖均卿离开京城后不久,朱棣甚觉“不舍”,于是派人又将其追回,赐四品职衔供养在钦天监衙门。廖均卿眼见都快到家了,又被追回,真是欲哭无泪呀,于是心中郁闷不已,又怕东窗事发,所以难免提心吊胆,在三年后(永乐十一年)就病逝了。

    【后话二】

    本来按照王侃、巫涯所言,穴依弦而葬(即穴星脚下开弦吐唇处),只要陵墓不太高,是看不到乾方低陷和来水的,这样明朝诸君短寿的缺点就没有这么明显了。但是后来按廖均卿所言从星顶开挖下去做地宫,那么陵墓培起,得不到龙虎砂的维护,是为露风,又见乾方低陷来水,则家无老男矣。

    说到皇陵挖地宫,以前常有易友问:“真穴常宽一米左右,太极土也不会很深,象皇帝的地宫挖得又大又深,即使是真穴,也会把穴底挖穿了吧”?
    回答是肯定的,地宫过大过深,即使是龙真穴的,也被掘穿了,所葬下去,最多不过是安金而已。所以说皇帝陵墓,未必就是很好的风水。象清朝顺治帝所葬孝陵是个大地,因为是火化薄葬,没有深挖地宫,只是象老百姓那样做个大土坟安葬,所以没有掘伤龙脉,他的子孙数代人都能得昌盛。

    还有个易友常问的问题:古代朝庭都设有钦天监,养有国师,所寻陵墓都是经国师之手,应该是江山永固,怎么会改朝换代呢?
    这里就涉及到一些大内情,大隐秘了。综合而言,这是“体制”问题。其实古代的国师是很难做的,不要看表面风光,实际是伴君如伴虎,一不小心,可能就被砍头。什么“体制”问题呢?例如,寻找初代陵墓,国师还可以大展身手,尽情发挥自己的才能。当初代陵墓安葬后,其他的后代皇帝就得围绕在初代陵墓周围十里八里之内选择。因为皇帝的陵墓是不可能象普通百姓那样,东葬一个西葬一个,南葬一个北葬一个。如果是到处分散安葬的,毛病有三:
    第一,不尊敬先皇帝,子孙不陪伴在先皇帝身边,多受非议。
    第二,不方便管理,每一个陵墓都得拔出专门的财政和管理团队。
    第三,不方便祭拜,如果十个八个陵墓分散开来葬,后来的皇帝就不知道要用多少天去祭拜,对于他们来说可是个苦差事。集中安葬的,他们一天就可以祭拜好了。

    那体制既然要集中一个范围内安葬,一个大局内,最好的地一般是初代选择了,以后的皇帝就只能安葬在周边的龙虎砂或缠护砂上了,还能有什么好地呢?或者二三代内还可以寻些砂结安葬或能安金,但再过多几代,能略为看得上眼的都用完了,只能是见山就葬了,都没有什么好选择的。这样,国师就等于是虚设的了,他们空有一身本领,却是英雄无用武之地,明知道葬在那些砂脚上不好,但是因为体制问题又必须要选择使用。但有敢实话实说者,直言是凶地,葬了会短命、破国之类的话,那么多数是被拖出去砍头了。所以后面的国师基本都学乖了,不敢说真话,就是装装样子,去勘察一下,用罗盘摆摆,明知不好,也得睁着眼睛说瞎话,说是什么万年富贵,国运昌隆之类的假话。这样的风水,肯定是一代比一代差,他们全靠的是老祖宗葬了天子地,已经注定是发多少代天子,是吃着老祖宗福荫的谷种,还有着皇帝来做,谷种吃完了,自然就得改朝了。这是国师的无奈,也是历史的潮流,老天是公平的,不可能让某家永远的做皇帝,俗话说风水轮流转,就是这个意思。


    注:文中有题到,按廖均卿所奏,在铜锣中间为穴位,也就是穴星的顶上开挖地宫,陵墓与穴星已经浑然一体。所以,这里的陵墓就是穴星,穴星就是陵墓。如果是按王侃、巫涯所奏,在铜锣边上依弦而葬,那么穴星就是在陵墓的后面,作为陵墓的后靠。两者概念略有不同,大家应该要明了这些细节。

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    67楼  发表于: 2020-06-21 10:40

    哈哈……不知是否我记性差还是什么来的,有时或许为了平衡某些问题不立自然之向,而不是对理气如空中阁楼的论述。我是不懂风水,但从很多只言片语中感知!也不怕说,以前我也是认为风水是骗人的,自从得到坛里高人帮助调理了房子,让我感受到了神奇。
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