累积资粮，是获得暂时解脱和圆满佛果不可或缺的。续部中说： “未积资粮无成就，沙子不能榨芥油。”不努力累积资粮，而只想得到福报和成就的人，就像想从沙子里榨出油来，是不可能的。反之，努力积聚资粮，自然会得到福报。就像榨芝麻取油，即使轻轻挤压一粒芝麻，也会挤出油来；榨多少芝麻，就可以挤出多少油。
佛经上也说：“未曾积资欲成就，犹如拌水欲得油；累积资粮欲成就，恰似搅乳得酥油。”所以，想要充足富裕的生活，必须有足够的福报；想要修行佛法，更需具足大福报。福报从哪里来呢？从生生世世累积资粮而来。
有人一生努力做事，希望得到名、权和财富，可是却不一定有很好的结果。有的人好像不太做事，财富却像从天而降，滚滚而来。这是什么原因呢？这和过去世是否累积资粮，有很大的关系。很多人没有世间财富享用，或没机会修行、修行无法成功，就是因为没有足够的资粮啊！我们不能光羡慕那些有福报的人，嘴巴上说说随喜，却不愿自己去尽力累积福报。
福报分为无漏和有漏。在累积资粮的同时，没有空性智慧，或没有以三要行摄持，福报不会长久，有时只成熟一次就会耗尽，或是一发脾气就会消失。因为容易漏失毁坏，所以称为有漏的福报。而无漏的福报，必须以空性摄持。修行前五度时，能以般若空性摄持，则所累积的资粮功德，将成为无漏的福报，这是一地菩萨以上的圣者境界。
两者主要的差别，就是有没有“分别执着”。无漏，没有“能执之心”和“所执之境”。反之，有“心”与“对境”的分别，有执着而得到的福报，就是有漏的。我们是凡夫，只能做到相似的胜义，所以就以三要行摄持善法，不要过于执着，要练习如梦如幻地累积资粮。
福慧二资，成就二身
一切出世间的成就，来自福德与智慧二种资粮。本净光明的如来藏功德，众生本来就圆满具足，但被罪障所遮蔽，无法显露现前。就像之前说过的比喻，太阳本身有光芒，但被云雾遮蔽时，需要靠风来驱散云雾，阳光才能显露普照万物。众生的如来藏有如太阳，烦恼罪障有如云雾，而福慧二资粮就是驱除云雾的风。
如果不曾累积福慧二资粮，净除烦恼业障，就无法得到法身、色身双运的佛果位。但也要知道，福慧资粮不是“产生”如来藏的因，而是让如来藏——俱生智慧得以显露的助缘。就像风不是“产生”太阳的因，而是让太阳自然“显露”的助缘。
帝洛巴大师对弟子那诺巴，也强调了福慧二资粮的重要性：“吾子那诺巴，现缘虽生起，未证无生义，莫离积二资。”意思是，显现都是缘起法，是从因缘而生，在还没有证悟无生空性之前，不要舍弃积累二种资粮。
龙树菩萨也说：“以此善根愿众生，圆满福慧二资粮，福慧二资粮所生，胜妙二身得成就。”意思是，以所作善根回向给一切众生，愿他们圆满福德资粮和智慧资粮，在获得圆满的福慧二资粮后，可以获得殊胜二身——法身和色身的果位。
其中，圆满智慧资粮，可以获得法身；圆满福德资粮，可以获得殊胜色身 。所以，不能只修空性智慧，而不累积福报善行； 但也不能只懂得行善、积福，而不修空性智慧。福德和智慧，二者缺一不可。
在学法过程中，常常讲到三轮体空，强调要破除“人我执”和“法我执”，在有些人那里，却好像已经成为了口头禅，无法落实在现实中。而供曼达时，以自己的身口意观想成供品，供养诸佛菩萨，也会慢慢破除执着， 能暂时体会无我的境地。
虽然我们无法真实拥有宇宙的一切来上供，但只要用心观想，透过累积福德资粮，慢慢和智慧相应，一旦证悟空性时，就会生起真正的慈悲。成佛时，福德资粮成熟为报身和化身，就能有无边广大的能力利益众生了。
