死心乃后世之舵盘。
死心，即死亡的时候他自己的想法，那个时候的意识形态。也就是说，临终一念最为重要，这个直接左右往后世的舵盘。
第二点：死心导引业流。
这点说的是，临终的时候我们怎样去缘念这个法。死心分善、恶、无记三种，临终的时候我们的念头无非就是这三种。
《大宝积经》里讲到，“最后识为主，彼业因缘故”，最后的识是主要的，识再加上业，这两个因起决定性作用，重或近。
“以此二缘，生分之中，识与初起，或生地狱，或生畜生”，有了业因，加上最后的心一现前，比如特别邪淫好色的人到临终的时候会看到美女，他心生欢喜，下意识地跑去一抱，马上就出现刀山剑树。
所以最后的识是看你缘在什么地方。如果有地狱的恶业，临终就要一直缘念阿弥陀佛。别人替你超度就在这个地方，替你念佛是要你去想佛。
《道次第》里说，“善心死者谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，信等善法现行于心”，我们说要善心死。
那么每一个人死之前都有粗想阶段，什么是粗想？从自己进入昏昧状态到真正的断气——不是外气断，是指内气断——内气断了以后就进入一种细心状态，细心状就是无记，彻底的昏昧，善也不辨，恶也不辨，这个时候谁超度都没有用。哪怕这个时候在临终者的耳朵里面塞一个随身听念佛，也没有用，他听不进去。那个时候已经完全舍掉神识，舍掉六识六根了。
所以，在他虽然外表不能动，内心却还很活跃的时候，这个时候是粗想。粗想的时候一定要超度，真正超度就在这个时候。
但是每个人的粗想阶段，有快有慢。身体特别差的人，还有恶业造得重的人粗想很短，一下子就过去了，直接进入昏昧。平时有禅修定力的人，或者身体四大要素特别旺的人，他粗想的时间就会长。
判断一个人什么时候进入细想心？一般在他七窍当中有一窍液体要流下来，这个液体一流下来，摄持他粗想的最后的气就散了，也就是他进入细想状态了。这个时候就没有用了，想要救度他，只有到中阴时候救度。因为这个时候死就是一种深的闷厥，一下子完全像装在闷罐子一样，没有感觉了，等到他再醒过来的时候已经到中阴了。
粗想的状态是非常重要的。从他自己知道自己快要死，迷迷糊糊到最后三口气没有吐之前，液体没有流下来之前，都是在粗想。这个时候不管是自己忆念或者别人让他忆念，就是我们要跟他说：“某某人你很了不起，你做了什么善事。”让他忆念，这时候他生起了善法。
“善为信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害”，我们学《俱舍论》都要学的，善法有这么多善的行相。善法为信心、知惭、知愧、无贪、无嗔、无痴、精进、不放逸、行舍和不害心，都是善法。
这种以十个善法为主的善法生起来了，无论是住于对佛菩萨的信心当中，还是住于对众生的怜悯不害心当中，都是善心，善心死会引导这个人到善道去。
所以不管是行善和不善的有情，到临终的时候，或者自己忆念，或者别人忆念，让他于哪一个法串习得多，哪个力量就强。由这个心“于彼留住，余皆忘失”，他就会映蔽其他的想法，就跟着缘念的心走。
所以不管过去善恶业怎么样，临终时候串习什么就跟着什么走。
比如，很可能你是一个大善人，但临终的时候你一直跟着恶业走，最后就到恶道去了。那么你过去做的善业也不会冤枉你，等将来因缘到了再成熟。只是什么时候成熟就不知道了——因为你做了恶人以后，下一世你会更加作恶，死的时候还是思维恶业。为什么？在你做善法的时候你就思维恶业，那么做了恶人的时候不是更要思维恶业了吗。所以，等到将来因缘再成熟，那就遥遥无期了。
“若于二事平等串习，先忆何法便不退舍，不起余心。不善心死者，谓由自忆或他令忆，乃至粗想现行以来，念贪等现行不善，临死其身受重苦受。 ”
如果两个善恶二事平等串习，那么你先忆什么法，什么就不退。
现在有些人会说，临终的时候大家一起帮他念佛，让他不要想别的。这个道理虽然是对的，但是你控制不了。一个凡夫你让他不要想子女、财产，未尽之事，他就能不想了？他会想的，关键是他想了，你要怎么调伏他，引导他。你没有这些准备，光是让他不想，这是不现实的。
你要诱导他的心生起欢喜，然后慢慢慢慢的引导，不能蛮干。蛮干只会让他对佛法生起一个嗔恨心，厌烦心，舍离的心，那他没有好结果，你也会有业障。到临终的时候，粗想一来，不善心生起，不管是自己还是别人，都要受重苦
