主题 : 风水正原集(上）

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山鬼先生

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0 风水正原集(上）

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风水正原集(上)

【清】余天藻

简介
风水正原，【清】余天藻撰。一书册上下二卷,线装。成书于【清】咸丰十一年(一八六一)，【清】同治元年(一八六六)木刻版，虚白庐藏本。
余氏之学，第一强调积德与行善，「积德为求地之本，世人须三复此言」，「求地要多行善事，不然枉费足力」，「得吉地最难，无德不能得地」，「无德」者不可能得到好的风水庇荫。
地理风水学，向有形家(峦头), 法家(理气)两派。余氏纯宗形家，与清代钦天监地理风水主张大致相同。(参《钦天监地理醒世切要辨论》，已出版) 。余氏认为杨(筠松)曾(文辿)所传，并无法家(理气)。余氏「深知法家之非」，「劝人学形家，方知法家(理气)之非」，「天下人受法家之害者，十有八九」。「法家相地，以罗经为凭，全认不得山形水势」。也反对追求「验断」，往往所谓: 「断地灵，葬地不灵」。
本书名《风水正原》，即要为「风水」正本清原。作者引《易经》: 「在地成形」，「故地理号形家」。又引朱熹: 「气以成形，而理亦附焉」，「理气即在形势中，无形何理? 舍势何气? 」。反对没有审度形势的前提下求理气。书中又辟三元三合家的种种星卦之非。又阐释作穴立向、阳宅门向、择师、选穴、选择等要点及大量当时四川风水纪录。书中又录【宋】朱熹《山陵议状》，以证形家正宗及法家(理气)之非。
本书行文浅白，深入浅出，与作者另一书《安溪地话》，集形家: 龙法、山法、水法、穴法、葬法等要诀、解释，又附有不少图例。二书诚是风水形家佳作。再参风水形家古籍如: 《地理天机会元》、【清】沈六圃《地学》、【清】袁守定《地理啖蔗录》、【清】孟天其《雪心赋辩讹正解》、《地理五十段》(以上即将出版) 、《山洋指迷》足本两种附《寻龙歌》、《增释地理琢玉斧峦头歌括(清刻原本) 》、《地学形势摘要》、《峦头指迷》、《鉴水极玄经》、《秘授水法》、《地经图说》上卷、《撼龙经真义》(以上辑入本丛书，经已出版) ，再实地考察，当可知风水形家要旨。
原书初版流传极稀，书成不久书版毁于火灾，后于光绪五年重刻，也流传不广，历来未见著录。本书坊间已无传，为令不致湮没，特以最新技术修复，一以作术数资料保存，一以供同道中人参考研究。

作者简介
余天藻，四川富顺安溪(今四川省自贡市富顺县安溪镇)人。约生于【清】乾隆末年至嘉庆元年间(一七八八-一七九六) ，约卒于【清】同治末年(一八七一-一八七四) 。文生(秀才)出身，后弃仕途而习地理。精风水形家。「考证四十年，观书百余部」。风水形家方面着有《风水正原》(咸丰十一年)、《安溪地话》(同治五年); 另着有善书《劝世庸言》(同治九年) 。
目录

先积德
证星卦
风水正原叙
风水正原集叙地理
弃言
风水正原集
辨伪
辟卦例歌
形家正书
作穴立向
阳宅门向
积德词
积德得地
许愿求地
让报
梦中得地
择明师
师有夙缘
择师辩讹
地宜择
形势宜精
穴宜栽培
坟生泥水
德不足
发家人
地宜善求
克财人
积德守地
受善言
轻利
鹅塘地
行道
训后
杂说
宋世朱子山陵议状
宅谱问答迩言
选择辩心出雪心赋

先积德
此《 统舆全书 》云：夫天道不言而降灾祥，在德恶感应之，不容诬也。凡人欲为子孙计者，当以公心处世，方便行事，一念合理，百神归向，择地立穴则为次矣。不然，吾德之不修，而徒责效于风水，何益哉！蔡牧堂曰：“阴地好不如心地好。”求地者必以积德为本，若其德果厚，天必以吉地应之，是所以福其子孙者，心也，而地之吉，亦将以符之也；其恶果盈，天必以凶地应之，是所以祸其子孙者，心也，而地之凶，亦将以符之也。郑氏曰：“主者福寿，良师辐凑 。主者当衰，盲师投怀。 卜氏曰：“欲求滕公之佳城 ，当积叔敖 之阴德。”葛谿曰：“积德乃求地之本。”积善之家，未尝求地，及其当兴，多是天造地设，神驱鬼遣，谓之天葬。陶氏曰：“阴功宜厚积，孝行感神明。”我观贵人家坟，往往葬时皆贫贱，迨其富贵力可求，人事极时天理变。曾氏日：“或在路旁人不识，下了令人意。不是时师眼不开，留与福人来。”但今之求风水者，百计之谋而不可得。 《 葬法拾遗 》曰：“积善成庆，积恶成殃，人实成之，天实因之，培本之要，莫先于德焉。”

证星卦
刘伯温 《 堪舆宝镜 》云：“世传卦例数十家，彼吉此凶用者差。一行禅师术数精，欲灭外国绝羶腥。乃为唐朝获久计，故意伪造灭蛮经。宗庙五行从此设，颠倒用假来混真。亥水己土反为木，坤土震木反为金。辛金巳火以作木，乙木兑金作火星。当初主意灭外国，而今反害中华人。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名：免惑时师卦例言，福无祸有须当审：”后辈庸俗，晚学识见卑陋，传授差讹，认不得真龙，点不得真穴，却乃窃取灭蛮经星卦之说，改头换尾，自神其术，惑世诬民，复有设星卦以祸人，
窃取财物，托他自资。奈何天理昭昭，反为自损阴德，多致贻害，后之贫困流离，可胜叹哉。《 黑囊经 》 范越凤云：“用卦不用卦，卦向穴中作。时师若用卦，用卦还是错。” 《 拨砂经 》 陈亚和云：“星卦若用于地中，十家九家穷。装卦泥星辰，下了误人贫． " 《 披肝露胆 》 赖文俊云：“龙真穴备，水自回还。不须卦例，无有不吉。”后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，傲之戒之。卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何．任你装成天上卦，自然家计落倾波。九星水法无凭据。 《 九星歌 》 杨摘松云：“定卦番来是梦中，只见来历有无踪：宁将两字捦龙脉，莫犯三星乱指空。” 《 真宝录 》 诸葛孔明云：“山川形势天地之设，天星卦例人之自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？”不佞谆谆言之，地术当猛省，无至自误误人矣。若执而听天星卦例者，必其家为恶贯盈天，天使庸术害之，也可知矣．壁邑梓人曾钟山敬刊

风水正原叙
余道光三年游泮 ，锐意 科名。越次年，先祖弃世，家中不利，时时损丁。请地师相祖莹，皆云不吉，而议论各殊。后得陈龙冈先生所说又异。余曰：“道一而论殊，何也？”先生曰：“地理坏极，举世习卦例，予学形家，故与人殊，子读书人，何不取形家书观之？”余痛祖莹不吉，人丁有亏，乡荐又不售，遂弃科场而习地学。集形家书数十种，反复研求。随师登山，观龙察穴，考验旧坟，辨疑问难，累月穷年，方知形家之是，卦例之非，整饬祖莹，丁口方吉。为父母求地，数年不就，自知德薄，不敢强求。时天下刀兵四起，惟蜀中无恙，大兴宣讲，劝化世人。余从许师宣讲数年，真心实意，苦口劝人。自己身体力行，作善书六七部，俱刻行世，而父母之地始成，将所见所行笔之于书。咸丰九年，蜀中有难，延至富顺。余避难三多寨中，续成此书。窃思天地之气，原有清浊，骸骨葬吉地得清气，产吉人；葬凶地得浊气，产凶人。吉人多则天下治，凶人多则天下乱。是天下之坏，
由人心之坏，人心之坏，由于地理之坏。欲挽回世道，莫如挽回地理，欲挽回地理，莫如积德。本正则末端，源清则流洁。仁人君子，上为父母，下为儿孙，不走错路，多生忠孝廉士，不生奸盗邪人，永享太平之福矣。四少 叙州府文生安溪余天藻自记，咸丰十一年辛酉岁仲冬月谷旦。

风水正原集
叙地理
《易》曰：“在地成形。”故地理号形家。形者，山峙川流，成水、火、金、木、土五材之形，天生五材，民并用之。五材者五行也。朱子云：“天以阴阳五行之理，化生万物。”又曰：“俯以察于地理，地理者，条理也。山有尖圆方曲，水有来去直横，莫不各有条理。俯察者，用目力以察地之条理也。”古人升虚望楚，陟巘降原，相其阴阳，观其流泉，自是察山之尖员方曲，水之来去直横。罗经不过借以辨山向，便于择日期，相地全不系乎此也。自唐时一行禅师，地理精妙．唐命伪造宗庙水法、卦例，颠倒五行以灭外国。后人趋利，改头换尾，冒姓假名，又伪造数十种，谓之法家，专讲方位，大都炫长道短，骇智惊愚，以取财利，大失本来之面目矣。庸愚罔觉，以讹传讹，见盘针恍动，以为奇物，又病登陟之劳，不如坐谈之易，术士便之，主人又便之，习俗相沿，不可救药，故以形势论地者，百无一二。以方位论地者，比比皆然，以为地理之权衡在是矣。袁守定云：“地理之学，愈学愈难，行到老，学不到。”果如法家，看着罗经，算个掌诀，即得真龙真穴，发富发贵，得地如此之易，天下无贫贱人矣，何葬地多而富贵少也，可知法家之非也。故以形势断地，祸准而福亦准；以方位断地，祸准而福不准，满盘皆是祸，安得有福耶？纵有准者，亦必法与形合。若法合而形不合，断未有准者。今人不察，其福不准，只见其祸准。覆辙相循，死而不悔，究其弊端，大约有二：一以法家为父师相传，己又非有上智，焉能破俗，弊在不明；一以形势论地，有凭有则，难以愚人，利葬家不利术家。以方位论地，有名无实，吉凶无凭，易于说诳，不利葬家利术家。故执其说而不变，弊在挟诈，诸先师辟之殆尽。乃遯而自号理气家，闻其说者，以为彼所谈者理也，顾可非耶。不知朱子云：“气以成形，而理亦附焉，理气即在形势中，无形何理？舍势何气？”又有圆其说者，谓形势为体，理气为用。不知唐彪云：“积德为求地之本，地理犹是用耳。”窃思地理本术数之学，非实非虚。大善大恶，数不能拘。小善小恶，术不能逃。孟子曰：“尽信书则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”（此处缺三单页，大约450字）。

弁言
俗言茅屋出公卿，定识人家葬好坟。
惟岳降神生申甫，文宣删订有明征。
地凶一定产凶人，扰乱江山不太平。
但看眼前奸贼辈，家家都有恶坟莹。
风水正原无别心，只求个个葬佳城。
多生贤士尽忠孝，辅佐皇朝万万春。
跋
贡生竹亭王吉
杨曾道晦千余年，举世堪舆醉梦间。
应是斯文天未丧，特教此老接真传。
跋
廪生木村朱夏
形势山川自古凭，栽培心地悟三乘。
正原一集细心看，可作堪舆暗室灯。
跋
文生勉斋王辅廷
山形水势本常经，卦例讹传假混真。
误尽苍生谁唤醒，指迷端赖过来人。
跋
受业文生小臣余赞襄
此道家君素谙之，尝忧卦例误当时。
狂澜既倒谁能挽，正本清原赖我师

目录
辨伪
辟卦例歌
习卦例师
阳宅门向
积德词
积德得地
许愿求地
让报
梦中得地
择名师
师有夙缘
择师辨讹
地宜择
形势宜精
穴宜栽培
坟生泥水
德不足
发家人
地宜善求
克财人
积德守地
受善言
轻利
鹅塘地
行道
训后
杂说
朱子山陵议状
附选择

风水正原集
四川叙州府文生富顺县安溪余天藻着，
四川叙州府文生小臣余赞襄校。
辨伪
杨曾地理，本是中庸之道，造假术者，以为平常，不便取利，直欲驾杨曾而上，讲易系，以易为文字之始，其术高矣。又有欲盖之而讲河洛，更有欲盖之而讲太极先天．又有谓地理本杨曾是后人耳，吾术高，传自九天玄女。又有谓吾术益高，传自玄女之姊．又有谓吾术更高，传自玄女之母．又有谓玄女犹是人耳，吾玄空之术，尚未有人，高之又高．其妄诞如此。更有欲压倒地理，讲天星，取名挨星，世传杨公九星，贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼。然贪狼凶名也，而以为吉；禄存、文曲、廉贞吉名也，而以为凶。张子微不取九星，已有其论．然星卦假书，多争挨星玄空名色，以壮其书。辅星说他是挨星，三合说他是挨星，生旺奴泄杀说他是挨星，三元说他是挨星，又是大玄空，欲兼两样．以外尚多，难以枚举。不知玄者，虚也；空者，无也，本属虚无，作者已微露其意，而世人不知，其愚昧如此。再考催官天星，谓夏月纳凉．天官家谈星宿，窃而听之，作催官篇，凡讲天星，皆此类也。三合谓舟中得异人传道，一同妄诞，如此识破，毫无趣味。
诗曰：
谈星论宿在天庭，岂有凡夫得听闻。
此是作书来历处，明人仔细揣其情。
玄是虚兮空是无，顾名己识子虚乌。
如何世上执迷者，尚在纷纷习此书。
凡讲天星，在天文非无此星，地理用之，全是勉强附会。吾见用天星以改坟宅，败绝者，百有余家，决不可信。

辟卦例歌
朱文公云：“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求。若是峦头不齐整，纵合天星也是浮。”
廖公云：“卦为例者误人多，无龙无穴事如何。任尔装成天上卦，等闲家计落倾坡。”
杨公云：“下穴不装诸卦例，登山何必照罗经。”
又云：“不论五音诸卦例，但求好主对贤宾。”
诸葛孔明云：“山川形势，天地生成。天星卦例，人所造作，岂能以星卦旋转山川之形势乎？”故曰：山形有准，卦例无凭。
刘伯温云：“一行禅师术数精，故意伪造卦例经。宗庙五行从此设，颠倒用来假混真。当初主意灭外国，今反自害中华人。尝覆人家旧祖坟，据此水法断不灵。合者人家财产退，不合之家反富贵。所以真龙与真穴，至今尚存待有德。”
杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。斜侧急流尖直射，虽居吉位也衰亡。”
许亮云：“何用天星何用卦，水金定穴此言差。禄马贵人催官说，到头终是败人家。”
赖公云：“内外之水，无不回环。内外之山，无不拱顾。自成富贵大地，不须卦例而亦吉也。”
溪仙云：“世传卦例乱纷纷，有凶无吉误杀人。地理若除形势外，家家都是混谈经。”
堪舆自古号形家，离却山川形字差。但藉罗经分坐向，空谈方位总虚花。盲师不解君休温，学士随声我独嗟。欲识杨曾真面目，形书读罢走天涯。
杨曾大道本中庸，卦例争鸣失正宗。予口哓哓非好辩，欲除邪说救愚蒙。地理者，按地讲理。假术在罗盘上讲地理，罗盘上无地，安得有理耶。水法者，水之去来要合法。假术在罗盘上讲水法，罗盘上无水，安用其法耶？二此理明白易晓，而世多执迷不悟，岂非该受假术之害。
（此处缺四单页，大约600字） 儒。儒者之学中庸。博学节注：“程子曰：五者废其一，非学。”地学亦然，先求登山指示，熟识峦头，用五者之功，累月穷年，且行且学。杨、曾、寥、赖仙师学地，皆如是而后能精。今之贵人，浅尝一书，随声附和，不求进步，博学无；声势高，岂肯求教术士，审问无；读书人，视艺为小道，慎思无；名望重，谁敢面说其非，明辨无。只有笃行，纵有博学．又好谈虚理，不求实着，兼之步履艰难，峦头怎熟？纵或登山，不过数日，岂能累月穷年乎？既无五者之功，又少两足之力。观书了然，登山茫然，识书不识山，犹如瞎子一般看，如此学地，安能造其极哉！不能造其极，又安能知其是非哉！

形家正书
形家书，引人易入者，如《雪心赋》、《六圃地学》、《啖蔗录》、《地理五十段》、《山洋指迷》、《天机会元》、《入式歌》、《发微论》、《统一全书》、《撼龙经》、《疑龙经》，皆言形势。《一贯堪舆》、《地学求真》，参有法家语，择而用之可也。以外形家书尚多，自求看之。书有真假，真书词语明显，是非得失，慷慨直言，紧要处，反复详明，恐人不知。假书多有禅语，不要紧处，娓娓而谈，要紧处，半吞半吐，怕人尽知。其在无知妄作，与随声附和者无论矣。亦有深知地理，却不肯开心见肠，一部书中，既辟星卦之非，又说星卦之是，自相矛盾。又有借古人书，添星卦在内，勉强附会，首尾不符。凡为此者，因形势难以愚人，星卦可以说诳。暗藏机心，欲人口传心授，以为取财地步，非真以星卦为是也。果真杨、曾、廖、赖之书，只有形势，并无星卦，间有数语，是后人添改，讹以传讹耳，善观书者，自能察其微。

作穴立向
凡作穴立向，无论久葬暂殡，俱宜中正，不可偏斜，坐山要坐中，向山要向中，不可偏左偏右。一有偏，龙虎朝案，明堂砂水皆斜。经云：“来脉明堂不可偏。”又云：“水若斜飞起大灾。”虽佳穴，有祸无福矣。试观富贵家，其发福之坟，定是中正，必无歪斜偏侧。有明征地。盖中者，天下之正道。尧舜相传，都是一中。然中无定体，随时而在，一物一太极，此形家作穴法也：自法家书中出，术士认不得山形水势与山之背面，所作之穴，多歪斜偏侧，少有中正者。殡穴尤歪斜难堪，甚至有脚踏山、头指空者。往往下地祸生，害人不浅。再观今日歪斜偏侧之坟，只有穷败，并无发富贵者。经云：“验祸福于正不正者，此也。”葬地要佳，人知之。至于殡地，虽无龙穴，定要周正。吾见杨姓倒殡，半月死二人。张姓倒殡，一月官非如林，自此倾家。以外，歪斜损财丁者极多。

阳宅门向
阳宅，首重大门者，以大门为气口也。张宗道云：“大门者，气口也。如人之口正，便于呼吸、饮食。人之门正，便于顺纳堂气、人物出入。”博山篇云：门中正，家道成。”寥公云：“市居必要傍街衢，向首理难拘；村居必要龙神落，向首随龙作。”此正理也。或有恶杀当前，如巷冲路射等类，又宜达权通变，趋吉避凶。或左或右以开之，切不可无故朝来水边，抢水作向。至于向去水方者，更无理矣。今方位家，不知气口之义，误以游年星，轮数八宅方向，少开正门，多在左右及两角，此系伪造邪说，断断不可从也，此特举其一端。尚有竹节贯井，谬论纷纷，难以尽辟。智者详之无惑。门宜正向，若依游年星偏向，吾见陈姓门偏左，长房绝。阮姓门偏右，少房绝。王姓门偏右，出癫妇。范姓门偏左，贵人旅亡。以外尚多。

积德词
唐彪曰：“古人云，求地为致福之基；积德为求地之本。未得地，当积德以求之。既得地，当积德以守之，是以后代鼎盛绵远。”故陶侃孝而得牛眠，滕公贤而得石郭。未有无德而得吉穴者。吴文正公云：“不积德而求地，其能得地乎？犹不耕而求获，其能有收乎？”吉地本出富贵，然必善事栽培才发。犹肥田本出五谷，然必人工耘锄才有收。不得地者无论矣，得地者不积德而又丧德，尚望其发越乎？犹肥田不耘锄而又践踏，尚望其有收乎？汪君遴云：“种麻得麻，种蔓得蔓。心地譬如种子，阴地譬如田土。种子好，虽瘦地，未尝不生。种子不好，虽肥田肥土，未有种草而得豆，种稗而得谷也。”宋谦父云：“世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时皆贫贱：迫至富贵力可求，人事尽时天理变。”
存耕录云：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。牛眠鹤举虽奇遇，只在方圆寸地图”
溪仙云：“地理不如天理，阴地不如心地。行事有天理，埋身方有地理。为人有心地，葬骨方有阴地。”世人讲地理不讲天理，地即发富贵，天要降灾殃。天管倒地得，地其奈天何？所谓富贵在天也。有阴地，无心地。心地根也，阴地枝叶也，未有根坏而枝叶荣者也。
地理原依天理行，一离天理地无灵。
欲求吉地安亲骨，天理良心早早存。
古言阴地不如心，不信但看寻穴人。
平日有亏心地者，何曾葬着一佳城。

积德得地
万物土中生，生人者地也，主之者天，故曰富贵在天。人有一分善，天与以人一分福。有十分善，与以十分福：然天欲福人，必先改吉地与之。坟得吉气，才生吉人，而享富贵。卜仙云：“富贵之祖坟，必得山川之正气，天所以报有德也。”荣邑黄寿山，生有善心，忍让为人，收租百余石，家中尝减价卖米，一升暗少十余文，以济穷困。道光时，于邻近通衢，捐修数十里，费银
近千。宣讲起，约王简数人，屡捐银钱，刊送善书，修桥检字。丁巳天大旱，减价卖米数百石。所作善事，皆真心实意，复妥当精详。故人心乐从，善事迭兴。每逢旱年祈雨，他在较灵，故收获亦较丰焉。二十余年有功无过，非善心纯笃者乎？然其善事，正未有艾，平日喜亲正人，韬光敛迹。独讲善事津津有味，若决江河。余素未觌。咸丰二年，一见相亲。谈及风水，念切心诚。未暇远游，即于宅近，已得三台芦鞭数贵穴焉。虽余之见德指点，未必非天之报善人也。然天以吉地报善人，必以凶地报恶人。欲趋吉以避凶，必去恶而为善，求地者知之否耶？
地法寻龙自古传，三台第一次芦鞭。
虽然点穴半由我，福报冥冥信有天。
黄寿山，学三元，自扦父地。余看不合形势，伊云极合三元，葬墓十七年，开看泥蚁满椁。改葬宅左，此穴余上年点也。龙自荣梨山起祖，平行数节，开帐成局，起品字三台，水木芦鞭，又起金泡，结单提穴。点时伊将信将疑，及开穴土，色白如铅粉，红如殊砂，滋润如胰，口尝无沙，肌理刷开，有太极圈、槟榔纹。又连修余所点高坎湾、鸦雀冲、舞龙寺数穴，土色皆如此，始信形家之是，法家之非。寿山有大善，亲阅父墓，方信形家。今人无善，安能不信法家耶？凡走错路不回头者，皆少善之人也。

许愿求地
吉地者，天所以报善人也，故求则得之。有不得者，善事少耳，然能补之于临时，天心亦喜欢。咸丰六年，荣邑王跃潭先生．聘余葬父，走遍山川，不能得地，余劝刷《劝世庸言》善书五百部，共二千卷，月余书成，交价三日即获吉地，且在自己业内。感应之机，捷于影响，王君曰：“犹是此业也。何前日寻之不见，今寻之又见耶？”余曰：“今人求地，不许善愿，许又不还，天知人心。前日寻之不见者，善事少也，今日寻之又见者，愿已还也。”彼此一笑，因笑成诗，以彰天之灵验，并为求地者劝世人。未积善于平日，又不补之于临时，未得地时或许善愿，即得地后，又不酬还，一回为人诳怕，安望下次有灵哉？
诗云：
踏遍峰头无可扦，劝他积德免牵缠。
善书才刷二千卷，吉地相逢三两天。
可见福田宜广种，如何许愿不知还。
从来感应无如此，聊作堪舆笑话传。

让报
俗云：“公修公得，婆修婆得。”是说福禄也，阴地亦然。荣邑简士亮父子，皆行善人也。咸丰八年，请余相地葬妻，余点盘龙形，颇秀美。头年六月窖荫堆，次年三月开荫堆，热气涌出，如开饭甑样，罐之里面皆热，谷有米，壳黄，蛋心红如盐蛋，融结蛋内聚气，击之有声。他喜，要修两棺，余说不如修一棺，得正穴。他说我让得人，正穴让妻占，我占旁穴。把住工修一棺，封闭十日，开茎，旁穴热气腾腾，胜于正穴，此亦奇也。余按：大善大墓地，小善小墓地。士亮尝同黄寿山，捐钱宣讲，刊送善书，修桥检字，减价卖米，皆真心实意，出于自然。居家尤能让得人，食得亏，他之善，胜于妻，故得地亦胜于妻，自己愿占旁穴，反得正穴。冥冥中有主宰，非人所能为也。妻之善小，且不能墓夫之大地，人全无善，岂能夔天之大地耶？求地者自思之。
夫妻让穴事稀奇，明让于妻暗不移。
自笑堪舆才学浅，不能以术傲神祇。
古云：“天相善人。”吾于此人见之。邻有基地，户众情繁，伊屋相间，数起衅端，不能成就。余点穴宅近，造动石块，猝然祸起，即以基鬻，无奈允久承，知有祸患，未几渠染别祸，受饬韬光，此亦因之浪平：事寝修葬，余复视之，正穴尚隔丈余：惊曰：“前看是，而今看非，何也？”亮曰：“前不误点，彼无词起祸，祸不起，事不成，事不成，则祸终不息。”可知误点者，非先生目力之差，天为予成事，而息祸也，两人大笑。阴地阳基．一举两全，非天克相，安能如此？

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魏风晋雨

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沙发发表于: 2023-10-05 10:23

只看该作者 | 小中大

余天藻，“余安溪”，清中晚期川中秀士。“为父母求地，数年不就，自知德薄，不敢强求。”再者，未尝听闻其后人状况，想来并无大成之人。其著《风水正源》、《安溪地话》等地学篇章乃是遍读杨、曾等宗师著作后的自我心得。余秀才家乡风水资源，大者如“赫赫有名”之兜山、红岩、云台，小者如彭庙之芦蒿、东湖之牛角、古家、楼台。。。无一不是成格之常地，居然还“数年不就”，可知其也是屋里先生。

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龙神方

观人间千坟，福缘自有定数；察山中百穴，富贵岂能无凭！