妙篇
妙，元，神，真，道。道散而為德。萬物得德之一以生，離則死。失德歸道，道歛致一。一致入真，體真應變。真入至神，神入元，元入妙。復歸本一。大象無形，太音希聲，吾以妙為無極無上。道極妙極也，曰太上曰真妙。妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生無，無生有，有無相生，陰陽相推，太化變易。以有為徼，以無為妙，故曰吾居徼妙之常，曰道。道之常曰真。真之常曰神。神之常曰元。元之常曰妙。妙之常曰吾。吾居無極矣。
物物自有元始，不可見聞，而非無也，如是我聞。凡可以名，皆屬名數。唯不可名，然後為道為一，是謂無名。物非道不成，真非道不立。天地得妙而成，陰陽得妙而分，日月得妙而明，五行得妙而相剋相生，八卦得妙而相推相盪，萬物雜妙而以死以生。至虛至靜，通有則不得虛，遇動即不得靜。妙體吾元始。知有無不虛，知動無不靜，是謂元始之道。元始以妙為體，故元乃妙之合，神乃妙之散，真乃妙之一，道乃妙之變。萬物以成，皆由妙出。物自順以生，道自返而成。人能自象形而返之，风水之道也。有生則有滅，唯無生然後為長生。寂寥其靜。繩繩其長。湛然其存。廓然其廣。故命長生之道。元始之妙，居於有無之間。吾始道道，精中有真，自然之道。
　　元、神、真三者（气.神.精），是妙之分。自道而降，精散而為形，真降而為物。自然為真，真者自然之道。故曰道法自然。真法神，神法元、元法妙。妙無法，故妙為萬法之宗。不足以名道，故大道無名。有始妙，有中妙，妙之極為三無之妙。妙與物為終而無終。妙與物為始而無始。妙遊於物中而不得而知焉。物得妙而妙在物中，為德遊。妙遊無礙，元遊無知，神遊無方，真遊無變，道遊無體，德遊無名，物遊無間。是謂與物同遊，出生入死之道盡矣。妙、元、神、真、道，此五者，道之名。道者，吾之本真，謂之元始之始。

元篇　　妙、元、神、真、道共五者也，眾人自德散而為物，真人自德返而歸妙，道與物返，物與道返，故曰順之則為人，逆之則為道。帝元道始，有象之初，吾始於元，雖漸可紀，復歸於始。凡數自一至九而止，若十則復為一。故大數止於九，九數皆起於一元，故曰九元。九元之始，則一也。在乾亦為元，在人為胎光。元元胎光，吾所謂象。　　黍珠中大象，元以大象含萬象。物至於有形，則不能以大入細，以細藏大。元本於性而未入於形，故可以顯可以隱。故元非元一非一，元即一也。故妙生元，元生真，真生神，神生道。道降而生物。元者，清濁始交，而未分陰陽，同為一元。道所謂善皆物之先，性本善也。阴阳相交以性，而不交以形。故萬物之靈根，谓之元也，謂之數一也。氣、形、數，三者之在妙有。元一含妙，妙元流光。流光為氣，氣結為形，形見為數。陰陽之妙，清濁之杳，杳妙相因而元生。元含萬象，萬象含元。萬象生元元，元元生萬象。致中和則位天地、育萬物，皆在吾中和之中。　　元之妙，神隱於無靈，真隱於無形，道隱於無名，故無靈為真神，無形於真真，無名為真道。故曰三無即為元。妙者，在道為聖之極，在人為魂之始。自道以降，性成而形具，故人之三魂，一曰元为胎光，二曰神为爽靈，三曰真为幽精者。由道降為魄，魄盛而魂衰也。聖人魂盛而魄亡。而七魄者，喜怒哀懼愛惡欲也。全魂即為仙，全魄則為鬼。魂與魄兩立，則為人。魄消則為魂，魂消則為魄。由吾雖體道德而出世，復返道德於元始，是謂還元返本之道盡矣。元生神，神生元。元之降為神，神之合為元。神以元而靈，元以神而顯。故上下相生。妙生元，元生妙。妙為元之祖，元為妙之用。自妙入元，故稱一元。一元之用，元妙交相生。元一者，玄之謂也。由元一旋生五光。元之未闢，自然太玄之中，有蒼素彤玄之光，故合為四象五元。蒼素左右，玄彤上下，元法自然。無為之天，有蒼而非木，有素而非金，有彤而非火，有玄而非水，有黅而非土。故曰：孰能體吾無為自然。以道言曰元，以色言曰玄。故元亦玄也。火金相剋而相成，水土同處而相剋，是為元常造化。妙生元，元生黃，黃生元，三一之妙，自然而成。

神篇　　元神真道，皆從妙出。妙元神真道，五而一，一而五，故元中有神，神中有元。道法自然。妙元生神，吾不知之生。吾所謂至生，至生者，神生於妙，生不可窮。既不可窮，則無得其始。左動右應，右動左應，呼之出之，吸之入之，遠之又遠，一之又一，神用神，一用一，吾不知其用，吾曰無為。應之者靜，是謂神之道。左動左應，吾不在左。右動右應，吾不在右。呼之出之，吾不在外。吸之入之，吾不在內。吾所應運守乎大方之本，故無方。吾所應變立乎大象之首，故無體。唯吾守乎大方以應運，故其運外無方。吾唯立乎無象以應變，故其象內無體。一化於元，再化於神，三化於真。雖三化而未嘗不一，用與不用，無不皆化。妙至元涉於象，至神涉於數，故元篇言蒼素玄彤黅之象，神篇言三九一七五之數。驗之天數，則始青得九陽為木，丹光得三陽為火，素靈得七陽為金，玄上得一陽為水，分布於四方。在陰陽為氣數，在天地為運數，在日月為交數，在五行為用數。況自妙而元，而神，而一，而二，而三，而生万物。三元混無，萬象無有，是謂元根。神者生於妙無元始之中，虛而不屈，動而愈出。元虛之元，為真虛，故曰妙元。天地生神，神生天地。虛者神之本，物之未生，神潛於虛。實者神之舍，物之既生，神潛於有。元虛元實，神為元一。始而為虛，其漸必實。故曰神為元一。妙合元，元合神，謂之一變三，合之神元。內不見心，外不見身，則寂然不動。感而遂通天下之故。神一於妙元，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。吾元始神之天，吞赤，內黃，吸蒼，服素，收元於吾元宮太一神母。元始之天，五色自生，元即玄，玄即虛，虛為母。於玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是為五行之真色，四象者具於太一之中。　　吾元始一元，七動九鎮。數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天。故數至五為中，至十為極，極復歸一。中五十不用。三為陽，故人天得之而竖。四為陰，故傍生得之而橫。元數之初，一為天，二為地，三为才，四为象，五虚中。動於七者，政以七緯，二十八宿經。镇於九者，天有九天，地有九野，人有九等。故一三五為陽中之陽，七九為陽中之陰。得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還。一神含元，萬神返一。萬神混生，含元自歸。神本於妙，自然而化，化則為神，凝則為妙。神動神靜，一變一化。知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。故恍惚杳冥，真一自然。得道者守真元於無用，故神能長生。人之所以不能長生者，由內六根散為外用，奔色逐聲去而不返。儻能守真去偽，旋元自歸，则長生造化於虛谷之宅。神為元之子，元為神之母。元之又玄，玄生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自來。神來無來，元始大樸，元中大樸，眾器無有，神元妙器。神居妙谷，一生虛室，虛空妙谷，吾元始妙宅。谷虛而受，妙虛而應，故谷含萬象，妙含萬神。虛室之中，動而愈有。元一之始，神之居於元，抱之守之，載之致之。若非我有也，非其有而有之謂之盜。若用非其有，盜之復盜之，盜之又盜，如鬼物往來，如谷沖虛，愈用愈有，是謂真賊。若極其至，則元神妙一，廓然自得。

真篇　　致一為真，數至九還歸一，十即一也。自一而九，周極萬物，九還於十，復本之義。杳冥非無，精真生於杳冥。故杳冥者，精真之本也。一為變化之本,若神不雜，則必變必化，此聖人所以貴無為也。妙有者，無所不有，真元一乃真自然，深根固蒂者，根於妙無也。一者，無所不一。雖天地有盡，而此見蓋未嘗終窮也。真一妙道，自然真道，故動亦真，靜亦真，直亦真，曲亦真。動不失靜，曲不失直，故曰真以曲全。吾元始真，道得一盡矣。如是則道一道也，物一物也。物不異道，道不異物，精亦粗，粗亦精，故曰通於一，真元妙一,萬事畢。吾元始鎮於元首，一真之道，吾無所不一。吾真元至道，眾真歸吾一，真道真常至一矣。真常所謂常者，即一即真，即妙即元，即神即道。妙元神为一，三一皆同。故真一不散，變化不測也。見一守一抱一，入吾元一。吾太上，元始、妙定，真一太一之謂。真一返於元，萬化歸於一。無一非一，一不可一，元始之真，道一不變，神一不化，一返妙元，是謂元一之道。吾元始至真無極，上真元道，生吾無神之道。無神無極，是謂元始。倚天地而成體，於一而有數。有體則有物，於物知真一。孰能守吾真一，方其守無始。及其用無極。有為涉於境，有數涉於物，真一妙數，無數之數，故曰元始真一。以真守真，則無偽不真。以偽求真，則無真不偽。誠者天之道，思誠者人之道。思則有邪，思則為偽。有信之極，自然而誠。此為真道之極。神生真，真生神，致一入神至真，吾歸無極。原始要終，故知死生之說。太始真一未生，恍惚之數，在毫末之始。元始得其妙數，妙數者，一之謂也。知神之生於真，即是為無無之用。知真之可生神，即是生有有之形。無無之用而吾為其用，有有非形而吾為其形，皆由知始。妙谷含真，妙真含虛，妙元真一之元，吾真自得。雖名得道，實無所得。我即一，一即我。真元妙一，如谷之虛，如室之溫。抱元素者，天之色也。含黃極者，地之象也。抱元含黃，則天地未分，自未始有天地，而真體與吾為一矣。元常之道，一者自得。　　元黃大象，未始有象。唯妙一清淨而已。自虛中化一，真元未變，則道不可得。真散為道，道隱至真，道在天下。得道者生，失道者死。人存道興，人亡道廢。故真為常道，真名乃久，真從道降，流不失信，遠不失初，道散為物，去本遠矣。內無我，外無物，則其始無始，故曰神以知來。其終無終，故曰智以藏往。能還一返真，復歸元初。神七變生真火，精六化生真水。天一生水本陽也。體成於六而屬陰。地二生火本陰也。體成為七而屬陽。天一之用，降而下行。中交天五，成形為六，生水而屬地。地二之用，出而上行，中交天五，成形於七，生火而屬天。故水本天而其成則地，在人為精。火本地而其成則天，在人為神。十者交媾之妙，则三者皆有妙也。至人，求水之心，神也配汞。求火之腎，精也配鉛。天火神地水精，合天地精神，七六水火，吾合為十，三返真一。入死出生之道得矣。陽本於陰，陰本於陽，夏至陰生於天，冬至陽生於地，故水中含火，火中含水，神中有精，精中有神。皆十有三之妙數也。龍虎相交，鉛汞相配，內可以成丹，外可以成物，是謂浮沉鬼神，相移日月。五行顛倒術，龍從火裏出，虎向水中生者。十有三之妙數者，水一，火二，水火之交為三，此之謂三要。所謂至者，必在固定太初，守鎮元始，道合元真，吾入無極無盡，妙一靈元。生元始，終元極，元始真道，至天地成矣。

道篇　　真散道生，道還真復。真生道，道生真。然清者濁之源，靜者動之基，本出於一。若能知一，則道還真復。自無而入有，則以真生道。自凡而入聖，則以道生真。天地之始，本於四象，四象化為八卦，八卦變五行，相生相剋。元清為天至陽也，夏至陰生於天。黃濁為地至陰也，冬至陽生於地。清濁相交，法天象地，中立而為人，是謂三元返復。道周萬物，天圓于上，地方于下，橫中為人，三合於一，皆法自然。象帝元遊，吾失元始，周遊八方，元始之妙，散於萬物。始萬物，終萬物，莫盛於艮。元道周還，人自精而化為神，乃復歸元始之道。三一為乾，六元為坤，乾奇坤耦，八卦始生。乃戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居于中，不失十五，是謂五化，縱橫八變，神道真一。　　道生道形，形復生道，道復生形，往來上下，道形道氣，形氣上下，吾道一周。合則成體，散則成章，道氣形復歸無有。象上形下，元帝遊中，終其始，始其終，帝元道還。不知吾生道復真得，入吾元始。迫成者，即成也。而得真相者，人徒見其在天之象，在地之形，而不知帝遊其中。一真八神，二十四道，七十二變。三元分用，八神同異，與道合真，一周無盡，元道長生。吾曰大道一，始終復吾常。道降為物，其別有四，道物為仙真，神物為神靈，鬼物為幽爽，物物為萬彙。然是四者，亦可得道得神得真。以其元本同出也。至人不獨能使物物得道，又能使真各得真，道各得道，吾以無得而得道得真，是謂元德。貸者假以成之之謂，至人假道以濟物，故曰善貸且成。　
　　在天為元，在帝為道，在地為化，三者合而成功。天元在人為神，地化在人為形，帝道生用。用而無用，為而無為，以道而成天成德。天地人鬼神，然其始出於一源，混而為道，吾道久成。元明化昧，道用隱顯。元帝應用，萬物得母。象者物之成形者也。物雖成形，吾之元始，未嘗有散。知其子，守其母，起從妙起，是謂妙帝出入。吾曰神其門，鬼其戶。鬼行神遊，妙常變化。道行真化，杳冥之靈室，吾始化靈室，謂穴者孔容神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。於無生有，元元之妙，一穴其真。大道本微，用之不盡，道與物藏。道出形器，用之不休，吾故無窮。　　妙元神真，一變一化，無所不一。一散無方，謂之無數。若返於一，原其皆出於道。卦始三元，卦重六變。三六十八，變而數窮。天地合之，衍而為三百六十。日月之運，天地之數，皆窮於此。一不可得，道不可得，有得之是謂有得。上下交德，失吾所得，無得之是謂無德。有得得德，無得得道。一返道道返真，真返神神返元，元返妙至妙無返，變化息矣，乃為至道。道出清淨，清淨道生。故有數無數亦清淨，蓋物物本淨，有數無數亦不雜。清淨無為，無為清淨。道為清淨，道即物原，物物具道，雜而不混，散不失真。　　清淨生動，動生清淨，靜為動之體，動為靜之用。道流嶮岨，發源清淨，眾動一流。然其本必淨。動雖眾，然其流則一。物雖多，然其致則一。故曰：清淨普流。清淨生虚，虛而應谷，谷流清淨也。清淨無數者，空也。無無數者，有也。常應常淨，常清淨矣。　　清淨妙生，靈虛一化。妙無窮始清淨，無窮始流返。故妙無終窮，是謂自然。吾妙法清淨，生生無窮運成天地，始一元生。清淨妙流，一上一下，中含清淨之妙。清淨神虛。不形不氣，出入清淨。故謂之清淨之天。元虛不動，一真普發。清諍妙通，道在其始。太一無窮，吾入清淨之終始。神仙之道，清淨畢矣。

河图虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，自中五立极，而后四极划然，各正其方矣，有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉，统中五皇极而为九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正东，四居东南，五复居中，六居西北，七居正西，八居东北，九居正南，谓之九畴。此虽出于洛书，而实与河图之数符合（先天八卦化成后天八卦），天地之理，自然发现，无不同也。
布其位曰：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，其八方之位，适与八方之数均齐。圣人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，此则四正四维，不易之定位也。
数虽起一，而用实首震，盖成位之后，少阳用事，先天主天（天地），而后天主日（日月），元子继体代父为政也（先天八卦转化为后天八卦）。易曰，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禅代推移，元运之流行，周而复始者也（此九者九运也）。震巽离坤兑乾坎艮者，日月之出没，四时之气机，运行迁谢，循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者大禹治水，神龟出洛，文王因之作后天之卦，岂伏羲画卦之时，未有洛书，而大禹衍畴之时，未有后天卦位耶。窃以为图书，必出于一时，而先天后天卦位，亦定于一日。伏羲但有卦爻，而文王始系之辞耳。河图洛书非有二数，先天后天非有二义也。特先天之卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅。后天之卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。
至其作卦之旨，要在于阴阳之亘根则一也。夫易之道，贵阳贱阴，则阳当为主，而阴当为辅。而此云阳以相阴者何也？盖阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，（坎阴中有真阳，离阳中有真阴也）。故阴为之感，而阳来应之。似乎阴反为君，而阳反为相，此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者，以阴中本自有之，以类相从，故来应耳，岂非阴含阳乎？阴含阳则能生阳矣。
一切发生之气，皆阳司之，则皆自阴出之者也。刚柔即阴阳，阴阳以气言，刚柔以质言。易曰：乾刚坤柔，又曰：刚柔相摩，八卦相荡。八卦之中，皆有阴阳，则皆有刚柔，若以阳为刚，以阴为柔，则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者何也？无形之气，阳刚而阴柔，有形之质，阴刚而阳柔。于有形之刚质，又生无形之柔气，质生气，气还生质，故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助，能为包含，生生不息如是者，则以阴之与阳（阴感阳应，以类相从），盖自有其德也。
惟阴之德，能弘大夫阳，以济阳之施。
故阳之德，能亲顺夫阴，以昌阴之化。
此阴阳之妙。（一阴一阳，一施一化，两仪立焉。）以气目感，见于河图洛书，先后天之卦象者如是。由是，则可以知天地之道矣。天地之道，阳常本于阴，而阴常育于阳。故：
天非廓然空虚者为天也，其气常依于有形，而无时不下济。
地非块然不动者为地也，其形常附于元气，而无时不上升。
然则天之气，常在地下，而地之气，皆天之气，阴阳虽曰二气，止一气耳。所以生天地者此气，所以生万物者此气，故曰化始也。

说蒋公不懂风水的，可以仔细看一下上文。

蒋注（对化始的理解）：
此篇申言形气虽殊，而其理则一。示人以因形求气，为地理入用之准绳也。易曰：易有太极，是生两仪。太极者，炁也，所谓象帝之先，先天地生，能生天地万物之祖根也。本无有物，无象无数，无方隅，无往不在。
言太极，而无极可知。后贤立说，虑学者以太极为有物，故申言以明之。曰:自无极而太极也！大而天地，细而万物，莫不各有太极，物物一太极，各一物全具一天地之理。人知太极物物皆具，则地理之道，思过半矣。理寓于气（炁），气一太极也。气囿于形，形一太极也。以至虚中（虚室生白），而有太极。故能下凝。资阳以昌，资之以太极也。用阴以成，用之以太极也。
阳德有象，阴德有位。太极之所显露者，谓之象。而所宣布者，谓之位（先天显象，后天定位）。地无四势，以太极乘之，而命之为四势。气无八方，以太极御之，而命之为八方。势与方者，其象其气也。而命之为势为方者，其极也（立极也，立太极也）。极岂有定耶，则势与方，亦岂有定耶。四势之中，各自有象，则八方之中，亦各自有气。然此诸方之气，皆流行之气。因方成形，只谓之外气。苟任其流行而无止蓄，则从八方而来者，还从八方而去。千山万水，仅供耳目之玩。如传舍，如过客，总不足以浚发灵机，滋荄元化，必有为之者，内气也。
所谓内气，非内所自有。即外来流行之气，于此乎止。有此一止，则八方之行形者，皆招摄翕聚乎此。是一止而无所不止也。于此而言太极，乃为真太极矣（穴位，玄空一窍也）。无所不止，则阳无所不资，阴无所不用，而生生不息之道在其中。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，万事万物，皆胚胎乎此。
前篇形止气蓄，万物化生，盖谓此也。然但言止，而不申明所以止之义，恐世之审气者，茫然所措乎。故举气之最大而流行无间者，曰风曰水。夫风有气而无形，禀乎阳者也，水有形而兼有气，二者皆行气之物。气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行（故八国城门，必有一水口，始能阴阳交媾）。而行阳气者，反能散阳，以阳中有阴也。行阴气者，反能止阳，以阴中有阳也。
大地之间，何处无风，何处无水。风原不能散气，所以嘘之。使散者，病在乎乘（风吹气散）。水原不能止气，所以吸之。使止者，妙在乎界（形止气蓄）。苟能明乎乘与界之义，审气以推太极之法，概可知矣。上文反覆推详，皆泛言形气之理。至是，乃实指地理之用，于是，总括其全也。
顺五兆（五气也），以五星之正变审象也。用八卦，以八方之旺衰审位也。排六甲，以六甲之纪年审运也。布八门，以八风之开阖审气也。地理之矩矱，尽于此矣。推五运，以五纪之盈虚审岁也。定六气，以六气之代谢审令也。谨岁时以扶地理之橐龠，风水之道，尽于此矣。
如是则太极不失其正，而地德可明也。然圣人之明地德，非徒邀福而已。盖地之五行，得其顺，则人之生也（得其逆，则人成仙也）。五德备其全，而五常若其性。圣贤豪杰，接踵而出，而礼乐政刑，无不就理，岂非人道，自此立乎。然此，亦阴阳变化，自然之妙。虽有智者，不能以私意妄作，夫亦为知其所以然，因之而已。夫卜地葬亲，乃慎终之事，而子孙之世泽，皆出其中。则人道之所以终，即为人道之所以始。然则斯者，道也。圣人开物成务，无有大于此者也，谓之化成，宜哉。故天之道，损有余而益不足。人之道，则不然，损不足而奉有余也。
以无形之气（天），为天地之化始。
以有形之象（地），为天地之化机。
以阴阳之（太）极，为天地之化成。