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主题 : 风水求真与探源
人生在勤,以德服人。
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30楼  发表于: 2021-03-18 21:22

回 25楼(王兄) 的帖子

看到了,谢王版,虽然和我看的甲骨文版解释不同。
窥天地之细节,佑身心之长远。
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31楼  发表于: 2021-03-18 23:15

太厉害了,前辈高师 ,王师为大家指路,谢谢王师
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32楼  发表于: 2021-03-19 10:00

蒋注(对化机的理解):
此篇以有形之象,为天地之化机,而指示气之所从受也。上文既明河图洛书,先天后天八卦之理,圣人作易之旨尽于此,天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易,其四象八卦,皆仰法于天,故此篇专指天象以为言。
夫易之八卦,取象于地之五行,实因天有五曜,五曜凝精于上,而五行流气于下。天之星宿,五曜之分光列象者也。地之山川,五行之成体结撰者也。故山川非列宿,而常具列宿之形,观其形之所呈,即以知其气之所禀。夫有是形,御是气,物化自然,初未及乎人事。而圣人仰观俯察,人纪从此立焉。
木为岁星,其方为东,其令为春,其德为仁。

火为荧惑,其方在南,其令为夏,其德为礼。

土为镇星,其方为中央,其令为季夏,其德为信。

金为太白,其方为西,其令为秋,其德为义。

水为辰星,其方为北,其令为冬,其德为智。

洪御世宰物,一天地之道也,备言天体,则有七政以司元化,日月五星是也(日,月,岁星,荧惑,镇星,太白,辰星),有四垣以镇四方,紫微天巿太微少微是也,有二十八宿以分布周天。

苍龙七宿:角    亢    氏    房    心   尾    萁。

朱鸟七宿:井    鬼    柳    星    张   翼    轸。

白虎七宿:奎    娄    胃    昂    毕   觜    参。

玄武七宿:斗    牛    女    虚    危   室    璧。

日月五星:岁星  太白  镇星   日    月   荧惑  辰星

七政即日月五星,其枢在北斗(北极星为中央,北斗七星指季节方向)。四垣即四象,分之四方,而为二十八宿。故:
房虚昂星应日,心危毕张应月,角斗奎井应岁星,尾室觜翼应荧惑,亢失娄鬼应太白,箕璧参轸应辰星,氏女胃柳应镇星。
临制其方,各一七政也。浑天周匝虽云四方,而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极,非纬无以嬗化,一经一纬,真阴真阳之交道也。交道维络,而后天之体,环周而固于外,地之体,结束而安于中。此元气之流行,自然而成器者也(形而上者谓之道,形而下者谓之器)。其始无始,其终无终,包罗六合,入于无间,虽名阴阳,一气而已。人能得此一气,则生者,可以善其生,而死者可以善其死(顺者生,逆者仙)。而地理之道,盖人纪之一端,此端既立,则诸政以次应之。故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其气之所自来也。
然气不可见,而形可见,不可见之气,即寓于有可见之形。形者气之所成(土者气之母),而即以载气。气发于天,而载之者地,气本属阳,而载之者阴。故有阴即有阳,地得其所,则天气归之。天地无时不交会,阴阳无时不相见,相见而得其冲和之正(冲和之气),则为福德之门。相见而不得其冲和之正,即为相乘。而名祸咎之根。
祸福殊途,所争一间,良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天,山川之所以列于地者乎。天之气,无往不在。而日得天之阳精,而恒为日,而月得天之阴精,而恒为月。五曜得天五气之精,而恒为纬。至于四垣二十八宿,众星环列,又得日月五星之精,而恒为经。此则在天之有形者,以载天之气也。地之气无往不在。而山得日月五星之气,而恒为山。川得日月五星之气,而恒为川。此则在地之有形者,以载地之气也。
列宿得天之气而生于天,列宿与天为一体也。山川得地之气而生于地,山川与地为一体也。万物之生于天地。何独不然。夫万物非能自生,借天地之气以生,然天地非有意生万物,万物各自有地焉。适与天地之气,相遇于冥恍惚之中。夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉。遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生耳。
地理之道,必使我所取之形,足以纳气,而气不我去,则形与气交而为一。必使我所据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一。而死魄生人,气脉灌输,亦与为一,福应之来,若机张审括,所谓化机也。不然,蓄之无门,止之无术,虽周天列宿,炳燿中天,而我不蒙其照,虽大地阳和,滂流八表,而我不沽其泽。天为匡廓,地为稿壤,骨为速朽,子孙为寄生,我未见其获福也。可不慎哉。
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33楼  发表于: 2021-03-19 10:01

蒋注(对化始的理解):
此篇申言形气虽殊,而其理则一。示人以因形求气,为地理入用之准绳也。易曰:易有太极,是生两仪。太极者,炁也,所谓象帝之先,先天地生,能生天地万物之祖根也。本无有物,无象无数,无方隅,无往不在。
言太极,而无极可知。后贤立说,虑学者以太极为有物,故申言以明之。曰:自无极而太极也!大而天地,细而万物,莫不各有太极,物物一太极,各一物全具一天地之理。人知太极物物皆具,则地理之道,思过半矣。理寓于气(炁),气一太极也。气囿于形,形一太极也。以至虚中(虚室生白),而有太极。故能下凝。资阳以昌,资之以太极也。用阴以成,用之以太极也。
阳德有象,阴德有位。太极之所显露者,谓之象。而所宣布者,谓之位(先天显象,后天定位)。地无四势,以太极乘之,而命之为四势。气无八方,以太极御之,而命之为八方。势与方者,其象其气也。而命之为势为方者,其极也(立极也,立太极也)。极岂有定耶,则势与方,亦岂有定耶。四势之中,各自有象,则八方之中,亦各自有气。然此诸方之气,皆流行之气。因方成形,只谓之外气。苟任其流行而无止蓄,则从八方而来者,还从八方而去。千山万水,仅供耳目之玩。如传舍,如过客,总不足以浚发灵机,滋荄元化,必有为之者,内气也。
所谓内气,非内所自有。即外来流行之气,于此乎止。有此一止,则八方之行形者,皆招摄翕聚乎此。是一止而无所不止也。于此而言太极,乃为真太极矣(穴位,玄空一窍也)。无所不止,则阳无所不资,阴无所不用,而生生不息之道在其中。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,万事万物,皆胚胎乎此。
前篇形止气蓄,万物化生,盖谓此也。然但言止,而不申明所以止之义,恐世之审气者,茫然所措乎。故举气之最大而流行无间者,曰风曰水。夫风有气而无形,禀乎阳者也,水有形而兼有气,二者皆行气之物。气之阳者,从风而行,气之阴者,从水而行(故八国城门,必有一水口,始能阴阳交媾)。而行阳气者,反能散阳,以阳中有阴也。行阴气者,反能止阳,以阴中有阳也。
大地之间,何处无风,何处无水。风原不能散气,所以嘘之。使散者,病在乎乘(风吹气散)。水原不能止气,所以吸之。使止者,妙在乎界(形止气蓄)。苟能明乎乘与界之义,审气以推太极之法,概可知矣。上文反覆推详,皆泛言形气之理。至是,乃实指地理之用,于是,总括其全也。
顺五兆(五气也),以五星之正变审象也。用八卦,以八方之旺衰审位也。排六甲,以六甲之纪年审运也。布八门,以八风之开阖审气也。地理之矩矱,尽于此矣。推五运,以五纪之盈虚审岁也。定六气,以六气之代谢审令也。谨岁时以扶地理之橐龠,风水之道,尽于此矣。
如是则太极不失其正,而地德可明也。然圣人之明地德,非徒邀福而已。盖地之五行,得其顺,则人之生也(得其逆,则人成仙也)。五德备其全,而五常若其性。圣贤豪杰,接踵而出,而礼乐政刑,无不就理,岂非人道,自此立乎。然此,亦阴阳变化,自然之妙。虽有智者,不能以私意妄作,夫亦为知其所以然,因之而已。夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中。则人道之所以终,即为人道之所以始。然则斯者,道也。圣人开物成务,无有大于此者也,谓之化成,宜哉。故天之道,损有余而益不足。人之道,则不然,损不足而奉有余也。
以无形之气(天),为天地之化始。
以有形之象(地),为天地之化机。
以阴阳之(太)极,为天地之化成。
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34楼  发表于: 2021-03-19 12:11

图片:
图中体现了十干五运属性的本源。

为什么甲己为土,乙庚为金,丙辛为水,丁壬为木,戊癸为火?太古先贤占天望气时,看到天之五气分流散于天上,经于列宿,下合方隅,命之为五运。

只见丹天之气经于二十八宿的牛女奎壁,临于戊癸之位,立为火运;

看到黅天之气经于心尾轸角四宿,临于甲己之位,立为土运;

看到苍天之气经于危室柳鬼四宿,临于丁壬之位,立为木运;

看到素天之气经于亢氐昴毕四宿,临于乙庚之位,立为金运;

看到玄天之气经于张翼娄胃四宿,临于丙辛之位,立为水运。

此五气之色,上经二十八宿,下临十二分位,以纪五天,以立五运。(后来杨公将二十八宿,根据二十四节气,分布在二十四山上。)

    这五行之气下合方隅又播为四时,木旺气燠为春,火旺气热为夏,金旺气凉为秋,水旺气寒为冬,木火金水各旺七十二日(七十二候)。戊己土则戊寄位在乾,己寄位在巽,而土旺在四季,分别在艮、巽、坤、乾位各旺十八日,共计七十二日。

五气经天化五运图,天干地支相错,列于八方,各有定位,星宿环列垂象于其上,而各有分野。

甲乙位东方木,行春之令,丙丁位南方火,行夏之令,庚辛位西方金,行秋之令,壬癸位北方金,行冬之令,戊己位中央土,行周四季。

子为北方寒水之位,为十一月之辰;丑为十二月之辰;寅为正月之辰;卯位东方风木之位,为二月之辰;辰为三月之辰;巳为四月之辰;午为南方火之位,为五月之辰;未为六月之辰;申为七月之辰;酉为西方燥金之位,为八月之辰;戌为九月之辰;亥为十月之辰。

此十二辰也称十二禽,也就是十二生肖:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。因此十一月也称鼠月,十二月也称牛月,以此类推。

另外,所谓的斗建之方,指的就是十二辰之方。比方说正月建寅,也就是说,北斗指向寅方,此时为正月;二月建卯,也就是说,北斗指向卯位,此时为二月,等等以此类推。

所谓天地之阴阳,也就是天之六气与地之六气。天之六气反合地十二支,即为:

少阴司子午,正化为午,对化为子;

太阴司丑未,正化为未,对化为丑;

少阳司寅申,正化为寅,对化为申;

阳明司卯酉,正化为酉,对化为卯;

太阳司辰戌,正化为戌,对化为辰;

厥阴司亥巳,正化为亥,对化为巳。

正化是指本位,对化是指本位相对一方。这六气也是天之阴阳,也即是客气。再来看地之六气,也就是主气,与天之四时相合,即为:

厥阴风木主春,从丑至卯,即从十二月之大寒日至二月春分,此为初气;

少阴君火主春末夏初,从卯至巳,即从春分至小满,此为二之气;

少阳相火主夏,从巳至未,即从小满至大暑,此为三之气;

太阴湿土主长夏,从未到酉,即从大暑至秋分,此为四之气;

阳明燥金主秋,从酉到亥,即从秋分至小雪,此为五之气;

太阳寒水主冬,从亥到丑,即从小雪至明年的大寒,为六之气。

地之气静而常,天之气动而变,因此上下相临而生出万千变化。

后天八卦的运用,奎壁天门,轸角地户,是说当太阳运行到了奎壁的方位正是小雪的季节;而太阳到了轸角的方位正是小满的季节。

地不满东南指巽位,小满时阳气盛极卦相为乾,过了小满将夏至时渐生一阴,日将就阴道,因此说轸、角为“地户”。

天不足西北指乾位,小雪时阴气盛极卦相坤卦,过了小雪将冬至时一阳来复,日将就阳道,因此说奎、壁为“天门”。
 
这方面一点都不懂,,
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35楼  发表于: 2021-03-19 15:43

    
向各位老师学习!
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36楼  发表于: 2021-03-20 21:53

看三星堆新发现,同一时期的文明进程也是千差万别的,也许风水理气渊源,在不同地区或不同时期的应用可能程度不同,甚至应用可能不仅限于风水,但中华大地传承是最璀璨一颗明珠,毕竟五千多年文明不曾有断层。
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37楼  发表于: 2021-03-20 22:45

Re:回 25楼(王兄) 的帖子

引用
引用第30楼万山前行于2021-03-18 21:22发表的 回 25楼(王兄) 的帖子 :
看到了,谢王版,虽然和我看的甲骨文版解释不同。
哗甲骨之中的七甲子,谢谢啦能不能露点方向
名师,明言,名手,名著,难明。
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38楼  发表于: 2021-03-21 11:32

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39楼  发表于: 2021-03-21 11:32

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