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主题 : 中国第二代风水宗师——邱延翰
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楼主  发表于: 2020-01-04 08:23

1 中国第二代风水宗师——邱延翰

中国第二代风水宗师——邱延翰
     (2015-12-12 18:55:06)转载▼
一、(唐)宣宗时,一位风水大师叫邱延翰,他为民间点了天子龙穴,此事被人告发,邱延翰被朝廷软禁,宣宗降旨要邱延翰写出《天秘诀》、《玉函经》二书,派遣杨救贫专门看管邱延翰,杨救贫被邱延翰的学识迷倒,结果二人相互切磋堪舆之术。
二、
《平阳府志·唐丘延翰传》云:“丘延翰,唐闻喜人,字翼之,宣宗(847~860)时有文名,尝游泰山,于石室中遇神人,授玉经,即《海角经》也。洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。宣宗大中(847~860)年间为县人卜葬地理气,交见太史奏曰:'河东闻喜有天子气’,朝廷忌之,断其所扦山,下诏捕之,大索弗获,诏原其罪,诣阙下陈阴阳之说,以《天机素书》等书进呈,秘以金函玉篆,号《八字天机》,赐之以爵,拜亚大夫之官。祀'三仙祠’。撰有《拨砂经》一卷,《铜函记》一卷,《五家通天局》一卷,《金镜图》一卷,《海角经》一卷,《唐蒙求》三卷”。
三、邱延翰自幼喜读乡贤郭璞的著作,尤其对易学和堪舆学最感兴趣。智者乐山,仁者乐水,丘延翰以丰厚的家资为基,足迹踏遍山山水水,丘延翰博学多才神精聪敏,他全盘承袭了郭璞的易学、堪舆学理论、观点和占卜的方法,成为一代方士,名扬神州。时空到了唐宣宗的大中年间(847—860),丘延翰应邀为裴氏族人卜葬地,丘延翰踏遍了邑境的北垣、南川、西域、东镇,从汉代古葬区到裴氏所有庄园,他的足迹最后停留在邑境东域的凤凰垣上。这里是裴氏家族的祖居和裴氏家族的祖茔,丘延翰翻开自己抄录先师郭璞启语的小册子,把郭璞关于堪舆方面的名言和眼前的山形、地理、气流、穴位一一对照,竟然大惊失色,连连声称:“绝,绝。”一时慌得裴家人不知所措。回到裴村家中,丘延翰才慢慢说出自己的看法。他说:“裴家祖茔方圆十里,是个风水宝地,远山清贵,近山有托,青龙胜腾,白虎伟立,若以子午结穴,按照郭璞先生的动静天机,子阳午阴,这个穴左为双狮戏珠,右为金牛出洞,皆是拜相出公候之地,前为汪洋深潭大泽,福寿双全之象,中为龙穴,这里会很快出天子的,是真的龙穴,此穴的中后方形如飞凤骑金狮,是出皇后、嫔妃、状元、驸马的地形,这里理气交见,大富大贵啊!”这些话不胫而走,太史官传到皇上唐宣宗那里,李忱心情沉重,他回眸大明宫围,心想,难道大唐江山真会落到裴氏宰臣之手?想来想去还是面对面问问这位大师才好。于是皇上便派官员来河东闻喜上邱村抓捕丘延翰。丘延翰知道捕快已到,一不躲二不藏,还在捕快身边走来走去,尽管捕快到处张贴告示,手持丘延翰的画像,察道禁行,挨户寻找,都没能抓获,捕臣禀告皇上丘延翰其奇无法捕获,后来皇上下诏赦免丘延翰造谣惑众图谋另立天子的欺天大罪,颁旨令其进宫携阴阳之说和玄妙天机之书进京面上陈辞。当时,丘延翰向唐宣宗献上自己著述的《拨砂经》、《海角经》和从九天玄女那里学到的《八字偷天玄机》三卷人间奇书异著,并和宣宗皇帝谈阴阳说象数,谈的十分投机,深得宣宗皇帝的赏识,宣宗皇上令祭酒造金匣玉盒,秘藏宫中,封丘延翰为亚大夫,食千户。丘延翰返乡后托皇上福,名声显赫,但仍重操旧业,四处云游,为人相宅、卜葬。
 四、  明崇祯庚午年间(1630)那时闻喜属山西布政史平阳府解州道辖,按察使太守道大参张法孔,运用郭璞的堪舆观点和丘延翰的相地术,认为闻喜县在州之甲巽位置,城南又是闻喜丙丁之位,在这块风水宝地上建楼建塔,于州府县衙都有好处,“这里嵋原如座,条峦如屏,香峰如笔,涑水如带,志称古曲沃地”,他说:“这里山水佳秀,不亚江南。华表捍门(指如船的小南关旧址),镇诸水口(指涑水铁牛),二十年后不可量矣!”于是楼与塔并建,楼在水西门外涑水西岸,回澜塔在水西门外涑水东岸与红鹤楼对峙。不巧的是,楼刚立木,塔起二级,受明末兵戈之扰停止建筑。值得庆幸的是近30年后,那是1658年春到1660年间,邑人翟凤翥捐首倡并联合当代豪绅名士共同出资共建楼塔,同时扩建涑水书院,楼后建祠,祀郭景纯、吕纯阳、邱延翰三先生,曰:“回澜砥柱”,魁星祟祀于上,“魁壁煌煌,铃铎袅袅”十分惬意。此时此刻的翟凤翥,身在山川秀美的风水宝地,坐在“石堤画槛,即完且丽”的红鹤楼上,有人说闻喜城南如砚,香峰如笔,澜塔如墨,书院学子在古曲沃这张纸上心情放飞希望和理想,因而成为晋之旧都的“文脉”,这文脉成为闻喜人民的“生命印记”,被后人传承下来,从红鹤楼和回澜塔始建的1630年起,28年后,清顺治十五年(1658年),正是翟凤翥重建楼塔的1658年,秋试戊戌科孙承恩榜(主考大人),闻喜就出了崔尔仰(邱村人),宁世旋(裴村人),赵宪鼎(行村人)和王钟灵(东姚村人)一科四进士,这在中国科举史上也是很少有的。
        五、丘延翰生前,因为裴氏之卜引来不快,便再度离乡背井,沿师郭璞南下路线来到江南,发现东南地域,尤其是以江苏、江西、福建、浙江为中心的地域,文化发达,神鬼信仰十分浓烈,风水因此而获得良好的生存空间,风水埋论杂乱纷呈,堪舆名流辈出,尚祀、重浮屠之风盛况空前。丘延翰来到这里后很快加入其风水堪舆名流队伍中,出入于官邸民宅,与当地曾派不谋而合,颇受敬仰。到了僖宗李儇时代(874—879),曾任国师、官至金紫光禄大夫、掌灵台地理事的杨筠松,十分喜爱风水,并以地理术行于世,其著《疑龙经》、《撼龙经》、《黑龙经》、《36龙》等传于世。考其理论,皆不出乎丘延翰的八字天机之说,特别令人感慨的是其天门、地户、鬼门、人门的提法,竟可追溯到郭璞《山海经注》的传说里:“西北为天门,东南为地户,西南为人门,东北为鬼门”,“西北立龙飞翼之楼,以象天门,东南伏漏石窦,以象地户”,并以天门、地户说用来比喻水口,影响了一带城市布局和民宅建筑。我们寻根问其杨先生的相宅术来自何方?东南各地流传着一个无史可查的传说,人们说杨筠松乘黄巢起义破京之时,乘机窃走皇宫藏书丘延翰的玉匣金经,而后断发入昆仑山苦读体验,后返回故居虔(今江西赣州市)行风水地理术为民相宅、相墓、除灾攘福,深受当地民间敬慕,人称救贫先生。
  根据风水宗师的传承脉络,可以如此推断,丘延翰才是东南地区风水之祖师,而名盛一时的杨筠松实为其徒;鉴于此,可以说丘延翰是中国历史上第二代风水祖师,第二代易学、堪舆学的伟大传承者。
  当今所发现的民间诸多关于丘延翰的传奇事迹中,尚存手抄传本《偷天玄机》十余个版式,最为完整的要数今闻喜县姚村十一队崔金水家保存完好的《偷天玄机》,该书的宣纸书画,蝇头小楷注文,以六十纳音为序,配以图画,谶曰、诗云、象示,图文并茂,耐人寻味。

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    《天机赋》

      唐 丘延翰著

      尝考寻龙之法,首看来龙之盛衰,次察向水之吉凶,审召瑞邀祥之妙,察阴阳朝应之情。

      生旺墓吊合于三方,而孟仲季之攸分公位,十二宫配属于五行,而贪武破之天星始定。

      人丁实系于长生,财禄必根于官旺,是以长生水朝堂,螽斯千古。旺神聚局,食禄万钟。

      贪富贵则弃生朝旺,图续嗣则背旺迎生;

      破军侵帝旺之乡,身无一命之寄。天罡犯贪狼之位,难招半子之荣。

      生来会旺,聪明之子方生。旺去冲生,纵有富贵徒然。

      旺来迎生,富贵之期聚至。生来破旺,虽有子而何为。

      未离胎而夭折,多因冲破胎神;方出世而亡身,盖为击伤生气。

      冠带失龆龀之男,临官丧成才之子。

      贪狼直步天罡,百年颐寿;破军倒冲生气,丁眷堪忧。

      四败伤生,虽有子而母明夫暗;旺神投沐,虽居官而淫乱可羞。

      遇阳差而克夫,见阴错而伤妻。

      雌雄路遇,晚景荣华。眷属同情,家门孝义。

      情而过亢,吕望八十方际会。交而不及,颜回三十便身亡。

      秀水来而特朝破旺,应居官而卒任尸还。

      以至究房分之荣枯,品三方之等第;福有重轻须明缓急,灾祥验应必有先后。

      是故孟兄寄位于贪狼,胎沐养生同断;仲子取权于武曲,官临旺衰无殊;三位第当叔季,分属破军休废。

      是以迢迢生水贯天罡,不特长兄毓秀;屈曲旺神归墓库,也应仲叔均荣。

      生与旺而同归,人共财而咸吉。更以六秀方来,定拟满门朱紫。如见曜方冲至,应见阖室遭刑。

      乃若龙之入首,须看水之源头,天干位上宜来,须防流破。地支位上宜去,切忌朝归。

      是故小赦文进,则贡福于小男,大赦文退,则祸临于仲子。四维有情,长房应福。

      是以庚甲朝堂,腰悬金印;丙壬到局,身挂紫衣。

      少年蜚声魁第,必见水来寅甲。官荣为侍郎之尊,多因朝自申庚,亥壬为外任之司,巳丙为内印之职。

      酉巽发聪明之女,震庚产威武之男,艮丙巽辛交应,世出魁元之贵,亥联寅甲巽庚,代膺将相之权。

      元辰水到,功名白手,垣星入局,立霸封侯。

      震庚朝而富堪敌国,巳丙至而威武英雄。

      戌乾为鼓盆之煞,坤流乃寡宿之星。

      卯酉本犯邪淫,悠扬清澈,女反贞贤;

      子午必遭军贼,源流浩大,偏官武职。

      乙辰水至而投河自溢,丙丁水来而寿考无疆。

      赦文若带桃花,难乘清白之风。六秀如逢曜气,必出强梁之辈。

      少年横尸,必犯黄泉,流通四库,妇女撑家。

      寅申巳亥水朝,非瘟火则难产虚痨。戌乾辰巽?水临,则目盲喑哑。

      寅甲水来,那堪疯疾缠身,娄亢缠帚,应见持刀刎头。

      寅亥午戌水归垣,会(巳火)而回禄祸至。申坤壬子辰会局,逢亥水而飘荡无遗.

      是故方位之纯杂,有此吉凶之异应。

      (注:参考故宫珍本丛刊——《平砂玉尺经》校正)
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    板凳  发表于: 2020-01-04 09:46

    唐 丘延翰先生风水名篇《逐 吉 赋》作者:王胜利
    尝闻英雄豪杰,实钟岳渎之灵。富贵荣华,乃系山川之秀。
         是故龙来入局,固有清浊之殊途,群砂翕聚,岂无吉凶之异应。
    或居于四维之地,或见于六秀之方,若尖齐高耸,君子可以求官;低小方圆,士庶亦应致富.
         马陷禄空,虚名虚利。艮丙交峰,登科甲第。丙午丁秀拔,独占乎魁元。坤母峰高起,幸题名于榜尾。天太两峰不起,须知无贵扶持。荐元官贵投空,应是才高不第。
         是故乾马喧天,坤牛望月,艮狗依市,巽鸡鸣阙,天柱发四维之气,而功名唾手。
         太微临御,南极呈辉,金阶步武,玉殿传书,荐元催六秀之官,而丹墀独对。
         巽见辛为文道之士,更得乾艮冲霄,富贵伊谁可道。丙遇艮食万钟之禄,再逢乾震同朝,声名王谢可俦。
         雷动天潢,握重权于巽辛;震庚奋武,正南面于坎离。
         是故水主兴隆,杀曜变为文曜。龙身微*,牙刀化作屠刀。库柜落于艮丙,富堪敌国,娥媚见于巽宫,女色倾城。
         发文笔于巽辛,在坤申为词讼之凶。显旌旗于震庚,在子午为劫盗之资。
         剑戟牙刀,六秀因之而取贵。四金八曜之方,反遭杀身之害。龟鹤琴剑,三吉得之而文雅,丑未坤申之峰,六秀临之多显仙圣之风。
         掀裙舞袖,不堪于沐浴之方,偃月卧尸,最忌于黄泉之地。八曜重遇刀砂,难逃宪法之诛。乙辰交加水路,未免悬河之厄。木瓢孟钵落坤申,而僧尼乞丐,鬼牛寅甲遇葫芦,而疯残痼疾。
         高峰独出南离,恐惊回禄之祸,印星如当日马,必遭瞽目之殃。是故三吉凌云,虽十余里何嫌于远,六秀插汉,纵数百步亦不为辽。
    只喜爱幸于迢迢,大忌藏*于隐隐。
    露忠献赤,宾主识心,面面送情,方为奇贵。
         或抱头侧面,既非忠厚之风,闪跡抱踪,必是阴邪之辈。轻微琐碎,似山非山,或罗列于四旁,或星散于左右,瞻之在前,视之而不见。顾焉在后,逐之而不觇。随形步影,非穿窬则鬼祟为妖;摸背推肩,非私淫则*奴谋主。
         是故砂如圆净,定产忠贞;势或欹斜,必生淫佞。地与人符,气通物应。见地可以知人,而察来验于已往。
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    3楼  发表于: 2020-01-04 09:49

    《丘公颂》作者:紫气山人
    《丘公颂》
    唐•丘延翰
    元女青囊海角经,神仙传授甚分明,有人会得三般卦,五百年中一间生。
    青囊自古秘斯文,但覆多年旧塚坟,山水变时局也变,便知吉凶见分明。
    五音共使三般卦,八贵都寻六贵龙,若有英贤明此理,间生千载一相逄。
    三般大卦如何起,元女当年亲口传,三吉只求来势好,向家须变鬼爻看。
    五行生旺要精通,向水安坟出此中,但用向中装本卦,便知流水吉和凶。
    八星有主谁能识,地下称尊少人知,惟有赤松明此理,后来翻作八山推。
    阴阳俱有少流源,但有长冈并远峦,用得步中生炁穴,也多财禄也多官。
    阴阳位上本无山,只有长水活涧泉,但向水流朝揖处,此间荣贵胜如山。
    阴阳山水俱周足,此地寻常莫与人,多福神祇常护惜,折君年命损君身。
    阴阳溷襍事难期,纵合天星未可知,用得一宫山水足,断他富贵未无疑。
    三阳高大入云霄,驷马高车德动朝,贤俊子孙清又贵,爲官代代出英豪。
    五凶砂水不全无,大抵须令向外居,若也不高当吉位,自然祸患永消除。
    来凶不合六条龙,空自千重与万重,漫说子孙荣贵事,也应难免祸灾凶。
    六贵须求十里山,短支旁陇用应难,山行十里非真骨,切莫迁移悞世间。
    阳位来山男更多,阴山只是旺靑娥,阴阳相配俱周足,孝义儿孙发福多。
    时师乱説吉和凶,只道山山是吉龙,问到五音观地相,心头撩乱不知踪。
    五音共患千般病,八卦频遭万种殃,筭得万千神祸事,都缘死塟恶龙冈。
    本音衰绝最多凶,切莫安坟向此中,山水缓迎方是吉,艮山寅甲忌相逢。
    得地方知下穴难,时师莫把等閒看,未明六甲来山诀,莫去山头错认山。
    不合星山莫用心,坏他山水悞他人,吉凶自有天然穴,用得天然穴始宁。
    星山折水须知诀,六甲虽同用不同,若值本宫无气穴,儿孙犹恐受贫穷。
    天禽地兽本来同,行步分明逐六龙,后代不知安穴法,下之多有祸灾凶。
    六龙只得一条山,五姓相生更可安,合得阴阳山水位,扦茔富贵出英贤。
    来山须吉岁相刑,祸福相兼岁岁生,若值本宫和合处,更无灾眚及儿孙。
    武曲来龙自古强,角音葬此受灾殃,非他吉地为凶地,自是时师不审详。
    天星八卦细推详,八卦明时配六龙,定取穴中三吉穴,自然财禄免灾凶。
    八山八煞要详明,天上呼为绝体名,乾坤艮巽重叠见,坎离震兑遁相併。
    八山八煞最多凶,水入山家五鬼宫,代代子孙多病死,灾癀徒配坏家风。
    来龙骨格脉分明,须看年星与月星,年月星辰相会合,自然富贵与安宁。
    寻龙须要问五行,更将年月合龙形,龙形五星相会合,家门灾祸永无生。
    一条流水一条山,坐向分明正好安,但合本音年与月,断然财禄旺家门。
    吉地由来不比常,但求龙虎势来长,若还十里无决破,世代儿孙坐庙廊。
    来山须得龙离母,起伏迢迢百里长,损寿破财人败绝,皆因祖葬大山冈。
    远远寻龙到水边,好将坟穴逆安扦,何须更问诸山足,只此饶财又出官。
    一条流水远兼长,秀水弯环入旺方,百里以来多起伏,定知此地不寻常。
    十二龙形各不同,细分头尾认真踪,此山来长百里远,葬者须居太乙宫。
    六般风穴巧安排,须是重重羽翼开,百里以来无断绝,儿孙官职此中来。
    高昂勒马转回头,伏虎湾腰傍水流,卧犬卧牛头角异,多因争战得封侯。
    禽如生耳文星现,兽角峥嵘武职当,水口有洲多变异,定知财福不寻常。
    丘延翰,山西闻喜县人,永徽时有文名,游太山于石室中,遇神人授玉经,即《青囊海角经》。
    青囊自古秘斯坟,但覆多年旧冢坟,山水变时局也变,便知吉凶见分明。
    堪舆名家:唐朝时,一般有文化的人都懂得风水,出现了张说,浮屠弘、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师。其中杨筠松最负盛名,他把宫廷的风水书籍挟出,到江南一带传播,弟子盈门。丘延翰:唐朝时一位堪舆名家(遇神人传《青囊海角经》);依法扦择,罔有不吉。开元中为县人卜葬地,理气交见.。....秘以金函玉篆,号八字天机。 另一说,丘延翰师从范越凤,凤乃杨公高弟。丘公的地母翻卦确定穴位(大处入首),再根据杨公的七十二龙,八大局,确定山向与分金(小处着手),应验率更加高。
    据查,《玉尺经》也是丘公所著,但世传一直认为是杨公所著,有待更可靠的资料来证明。
    唐朝高宗皇帝年间,丘延翰得神人授天机书、遂自撰《理气心印》三卷,堪舆之学始明于世。丘公以《理气心印》堪舆秘术。与人催官、促财、科举、应仕、旺丁等,其效如神。四方拜谒者络绎不绝,朝野上下奉若神明……。开元年间,星官上奏曰:东北方龙气交现,玄宗帝闻之,龙颜巨变。随即下诏,断其山、究其实、则知丘延翰所作之山也。捕之而弗得。俟后召至阙下,赐之以官。索其《理气心印》三卷,藏于内库,奉为国宝。又患民间有明其术者,故诏一行禅师,伪撰《铜函经》。悉皆倒装生旺,反用休囚,以乱其术。
    --至僖宗帝乾符五年戊戌,黄巢犯京,长安城内大乱。杨筠松从大内将此籍典带出,流落江西,开门授徒,加以总结发挥,此术遂得闻名于世。
    五行生旺要精通,放水安坟出此中,但用向中装本卦,便知流水吉和凶。误解此句的着实很多。
    据传,<青囊奥语>正是出自<铜函经>并得以传世,不知是否真如其说?所谓"颠颠倒"来"倒倒颠",目的也在于"误外国".有人作过研究吗?能否给大家解解惑?好想听到有识的见解!
    五行生旺要精通,放水安坟出此中,但用向中装本卦,便知流水吉和凶。
    我认为这句话的意思是说,精通了五行的生旺,再用装卦法试一试,便知道哪种方法是真,哪种方法是假了!
    丘延翰比杨公早两百多年,杨公的风水术在形势上承继了郭璞的《葬书》,在理气上承继的主要是丘延翰的体系。对照《天玉经》、《玉尺经》,乃是同一个体系的内容,也就是以五行长生十二宫来论龙水的生旺休囚死。
    历史上的许多风水著作将丘延翰说成是杨公的弟子,连台湾的钟义明也照搬写进书中,说明风水书是多么的靠不住啊。
      经中说:“来山不合六条龙,空自千重与万重,漫说子孙荣贵事,心应难免祸灾凶。六贵须求十里山,短支旁陇用应难,山行十里非真骨,切莫迁移误世间。”
      是哪“六条龙”呢?就是六秀龙。而且,六秀龙要“求十里山”,即来龙要长,而且十里来龙要求“真骨”,形势与理气要配合,两者有机地结合在一起。
    我是一个风水爱好者,无缘投师,我相信客观的事实。而装卦法是主观的。我看过地理辩惑书又说长生十二宫没有地运的说法。因为我现在还不懂长生宫的地运法,因此有些困惑。依我自己所想,地运看法应该在从先后天八卦里面推出。请问易老师,这样的思路正确吗?我看入地眼里所讲的水法,主要是依先后天八卦而论来去水的。那里面有同意长生水法,也有不同的说门之地运主要是看山水堂局的自然地运,在择吉的时候才会考虑紫白飞星。
    此外,还需要真骨,不是你的,踏破铁鞋无觅处。所以丘公说::时师乱说吉和凶,只道山山是吉龙,问到五音观地相,心头扰乱不知踪。山行十里非真骨,切莫迁移误世间,五音共患千般病,八卦频遭万种殃,算得万千神祸事,都缘死葬恶龙岗。
        五音,是指宫、商、角、征、羽。《律历志》说;“宫者,中也,居中央畅四方,唱始施生为四声之径。商者,章也,物成事明也。角者,触也,阳气蠢动,万物触地而生也。征者,祉也,万物大盛蕃祉也。羽者,宇也,物藏聚萃宇复之也。”这是对五音其义的解释,并从自然生化角度予以说明、从听觉感觉来说。则是宫音浑厚较浊。长远以闻;商音嘹亮高畅,激越而和;角音和而不戾,润而不枯,征音焦烈燥恕。如火烈声;羽音圆清急畅,条达畅意;五音又与五行有密切的联系。《乐纬》说“孔子曰;丘吹律定姓一言得上曰宫,三言得火口征,五言得水曰羽,七言得金日商,九言得木日角,此并是阳数、”则进一步明确了宫为土、征为火、羽为水、商为金、角为木的配比关系。宋朝沈括说:“一律含五音,十二律纳六十音也、尾气始于东方而左行。音起于西方而右行,阴阳根错而生变化、所谓气始于东方者。四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水、所谓音始于西方者,五音始于金,在旋传于火,火传于木,木传于水。水传于土、”实际上。五行是顺四季之气而生。五音刚逆五行之序而传。相反相成,错综变化。《蠡海集》说“万物之所为以生者,必由气。气者何?金也。金受光顺行则为五行立体,逆行则为五行之用。顺行为五行之体者,金生火,水生木,木生火。火生土,冬至起历元,自冬而春。春而夏,夏而长夏,长夏而归于秋。返本归原而收敛也。逆行为五行之用者。金出矿而从革。于火以成材,成材则为有生之用。然火非木不生,必循木以继之,木必依水以滋荣,水必托上以止畜。故木而水,水而土,是则五行之类,土以定位。”这是从取类比象的角度来说明五音逆行之因。
    问到五音观地相,心头扰乱不知踪。山行十里非真骨,切莫迁移误世间.
    五音共患千般病,八卦频遭万种殃,算得万千神祸事,都缘死葬恶龙岗。此段疑与姓氏五音有关.姓氏五音又怎么分呢?
    这段话中的五音与姓氏五音没有关系。 这里的意思是指虽然十里来龙,但剥换不好,带煞而来,葬下去是会发凶的。
    误世间----从此看不象龙短,不知对否?所谓“误世间”就是害世间人的意思啊。
    丘公颂  得地方知下穴难...,六龙只得一条山,五姓相生更可安,合得阴阳山水位,扦茔富贵出英贤。来山虽吉姓相刑,祸福相谦岁岁生,若值本宫和合处,更无灾眚及子孙。武曲来龙自古强,角音葬此后遭殃,非他吉地为凶地,自是时师不审详。不知此说法对否?
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    qtz
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    4楼  发表于: 2020-01-04 10:17

    杨公经文何处来?
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    5楼  发表于: 2020-01-04 10:39

    引用
    引用第4楼qtz于2020-01-04 10:17发表的  :
    杨公经文何处来?

    后学推测应是杨公及后来仙师们总结先辈口传、实践、复验的经验所得!业余浅见,有错海涵,就当顶帖!
    qtz
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    6楼  发表于: 2020-01-04 11:31

    溯史盗邱公所著入国库<<铜函.玉函>>,铜函论銮形玉函论三才理气。后杨遁入三寮自成己派,不提邱公一字。可叹!
    宇宙博大,学到那个级别都是后学,永无止尽!
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    7楼  发表于: 2020-01-04 12:27

    楼主几乎每个星期都要攻击一下 杨公仙师 ,不知是何意?

    再说, 邱公仙师 的技艺,你真学会了么?
    宇宙博大,学无止境!
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    8楼  发表于: 2020-01-04 12:29

    楼主说的邱延翰,不也入了国师明师之列了吗?也都位列仙班了
    那个我就不说了,毕竟每个人所学的内容都不一样,不好评价
    另外我想说,
    头上三尺有神明。你也不知道杨公的功德有多少,恐怕你消受不了
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    9楼  发表于: 2020-01-04 12:37

    你知不知道,自从杨生后到今学风水的至少有一大半是杨公所引导的 功德无量,所教导出来的名师,明师又荫生了多少个富贵家庭,帮助多少人脱贪,这些你都知道吗
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