选择一道,礼载内事柔,外事刚,趋吉避凶,不可不重。而吾必谓不重者,缘术士以无稽之谈误人,是不得不重地理而轻选择,非轻选择,实术士之用心耳。今之术士,统称地理,而地理之正理尚未梦见,只知看峦头,以龙穴砂水,前照后乐,左环右抱为是,看理气,以长生纳甲,九星水法为是,而水泉蝼蚁地风之属,不能考其的,富贵贫贱,延绝之应,不能知其由,即选择一道,又不肯论理看书,只遵师授之法,莫辨真伪,一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之,不问地之好歹,只说今年某山开,某山不开。即问地好歹,不过前看峦头理气之法加之,总在某山开不开为主。开者,即无地亦选日。不开者,虽吉地亦弃之,或不开者虽不弃,使其停丧。有贫不能停者,使其借向。及观其选日,首避亡命诸空亡冲克等日,次避各祭主冲克生命等日,次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克山等日,次避日家三丧、重丧、破间、重复等日,方合迎吉之法选课。而迎吉之法,真伪数十家,各有取用,非一笔能尽明之。以此选择,若祭主生命少,犹有可卜,而祭主生命多,只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌,所剩无多,焉能合得迎吉之法,其稍合迎吉之法者,而山向又不开,是一吉终难得就,只得久停不葬,缓延卜取。以此思之,似以父母血肉之躯,为子孙买富贵之计,况人死气归于天,形藏于地,焉可久停。是以,先王礼制,天子七月而葬,诸侯五月而葬,大夫三月而葬,士人踰月而葬,未必先王制礼不知等忌,而使人陷于火坑者,必无是理。更可哂者,亲没时,惑于三丧、重丧、诸空亡日时,恐犯之,将袋米通书,枕亡者头,谓此术可延时日,不知生死有定数,岂术所能移,况大丈夫视死如归,今以术行于亲,是陷亲不得为大丈夫也,或术不应,而正犯之,则哀亲死其薄,而忧此犯甚深,谓亲死犯煞,子孙不能讨衣食,及忧丧服之祸来,更有恐人谈论,将没时更改者,不孝之罪,自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时,误犯者多,而灵者甚少,或有不犯,而亦有遭此祸者。人之祸福由命,岂一小说,可能夺我之命乎,此皆无礼之谈,不可遵信。或有执俗说,称湖南无好地,只要年月日时利者。人人附会,何不明理至此,若谓湖南无好地,历朝人文蔚起,皆是山川灵秀所锺,岂年月日时之吉,所能生者。若年月日时之吉,可以造富贵,无论天下,即以湖南言之,湖南一日之葬,不胜屈指,皆请地师选吉课,虽未能获全吉,而次吉均得之,何以富贵少,而贫贱多乎,推论天下,亦莫不如是。即观富贵家卜葬,延师甚众,而师各出大手段争色,选成大格大局,吉宿无所不迎,凶煞无所不避,而贫贱家卜葬,只凭一师所见,或极贫从权,若附会此说,则富贵者,世世富贵。贫贱者,代代贫贱。何得有富贵家,得此吉课而反致贫贱。贫贱家,不得此吉课,而反致富贵。以是观之,果是年月日时耶?抑是地耶?为人子者,不可不察。然而年月日时非不重,而所重者,在于得地安亲,不为道路、沟池、耕犁所及,不为水泉、蝼蚁、地风所贼,不为贫贱殀绝所灾,方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞,因而错过吉地。即犯之,取天星吉辰,及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌,更不可拘信。