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主题 : 讨论帖: 请问师兄们净土法门所依的经典的有关问题
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楼主  发表于: 2019-02-26 20:04

0 讨论帖: 请问师兄们净土法门所依的经典的有关问题

管理提醒: 本帖被 阿难 执行加亮操作(2019-02-27)
        请问师兄们净土法门所依的经典有关问题
     下面有几段经文,请问师兄们:净土法门所依的经典是「五经一论」。除了这「五经一论」,还要不要再依大佛顶首楞严经和大般涅盘经遗教品这些经典呢

      大佛顶首楞严经卷十:汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。

       大般涅盘经遗教品第一:    “阿难,如汝所问,佛去世后,以何为师者?阿难,尸波罗蜜戒,是汝大师,依之修行,能得出世甚深定慧。
  “阿难,如汝所问,佛涅盘后,依何住者?阿难,依四念处,严心而住。观身性相,同于虚空,名身念处;观受不在内外,不住中间,名受念处;观心但有名字,名字性离,名心念处;观法不得善法,不得不善法,名法念处。阿难,一切行者,应当依此四念处住。


       佛说无量寿经卷上  
曹魏康僧铠译:
     佛语阿难:法藏比丘说此颂已,应时普地六种震动,天雨妙华,以散其上。自然音乐,空中赞言:决定必成无上正觉!
   于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛不虚。超出世间,深乐寂灭。

  大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二
  佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即入初禅,以涅槃光,遍观世界,入寂灭定。
  尔时,世尊所言未讫,即入初禅;从初禅出,入第二禅;从二禅出,入第三禅;从三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处;从空处出,入无边识处;从识处出,入不用处;从不用出,入非想非非想处;从非非想处出,入灭尽定;从灭尽定出,还入非想非非想处;从非非想出,入不用处;从不用出,入无边识处;从无边识处出,入虚空处;从空处出,入第四禅;从四禅出,入第三禅;从三禅出,入第二禅;从二禅出,入第一禅。
  尔时,世尊如是逆顺入诸禅已,普告大众:“我以甚深般若,遍观三界一切六道,诸山大海大地含生,如是三界根本性离,毕竟寂灭同虚空相,无名无识永断诸有,本来平等无高下想,无见无闻,无觉无知,不可系缚,不可解脱,无众生,无寿命,不生不起,不尽不灭,非世间、非非世间,涅槃生死皆不可得,二际平等等诸法故,闲居静住无所施为,究竟安置必不可得,从无住法法性施为,断一切相,一无所有。法相如是,其知是者,名出世人。是事不知,名生死始。汝等大众,应断无明灭生死始。”
  尔时,世尊说是语已,复入超禅;从初禅出,入第三禅;从三禅出,入虚空处;从虚空出,入无所有处;从无所有出,入灭尽想定;从灭尽定出,次第还入至非想非非想处;从非非想出,入无边识处;从识处出,入第四禅;从四禅出,入第二禅;从二禅出,入于初禅。
  如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以摩诃般若,遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟,无系缚者,无解脱者,无主无依,不可摄持,不出三界,不入诸有,本来清净,无垢无烦恼,与虚空等,不平等非不平等,尽诸动念思想心息。如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱。凡夫不知,名曰无明。”
  作是语已,复入超禅;从初禅出,乃至入灭尽定;从灭尽定出,乃至入初禅。如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求了不能得;根本无故,所因枝叶皆悉解脱;无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”

  《楞严经》卷六: 尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆;空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。
[ 此帖被阿难在2019-02-27 22:31重新编辑 ]
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沙发  发表于: 2019-02-27 08:05

八万四千法门实为相同,又有所分别诉说不同因缘,不同法。因所知障重故、智慧不通达故、眼,耳、身、笔、口、意。有障碍故,应一门深入,开启智慧才能读诵诸多经典才能真正理解佛所说之义理!智慧浅薄读诵诸多经典,非但不能受益,轻者增加疑惑、障碍,认为佛说的是假的。重者,撕毁佛经,谤佛、傍法、谤僧,堕入无间地狱无有出期!师兄应择一门,或读诵、或行持、或书写开启智慧光!
于娑婆世界,渡尽无边苦众生!
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板凳  发表于: 2019-02-27 09:09

回 1楼(桂中猛龙) 的帖子

《楞严经》卷四:
“阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”

阿难白佛言:“世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?”

佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数!今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”

阿难言:“我用耳闻。”

佛言:“汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承,是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难,当知是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。如太虚空参合群器,由器形异,名之异空;除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根,亦复如是:

.......
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3楼  发表于: 2019-02-27 11:16

回 2楼(学有所用) 的帖子

此经何问题之有?佛不是说要一门深入吗?
阿难问:世尊,为何要一门深入,能得一时清净?
佛告阿难:你自己证得须陀洹果,已灭三界众生对这世间疑惑。然还不知道习性是无始劫以来的积累所成。这习性要靠修行才能断除,何况此习性中有无始劫以来带的生(出生),住(环境),异(分别、妄想),灭(死亡)!你现在看你的六根(眼、耳、身、口、鼻、意)是一个还是六个?阿难,若说是一个。耳朵为什么看不见?眼睛为什么听不见?头为什么不穿靴?脚为什么不会说话?若此六根决定是六个,现在法会上,我为你宣讲微妙法门,你的六根(眼、耳、身、鼻、口、意)谁来接受?
阿难说:我的耳朵来接受。
佛说:你的耳朵会自己听见?那关身体,嘴巴什么事?嘴巴是来说话,问道理的,身体是来承受的!所以应该知道,一不是六,六也不是一。终究还是一体的,阿难,应该知道根不是一个,也不是六个。是无始劫以来的颠倒轮替积累所成的习性,所以说是一个也还是六个。你得须陀洹果,虽六根清净,但是习性仍在。如太空中的群星,有星星组成,所以叫星空。除开星星看太空是空的。这个太空和你认识的一样不一样?是不是要改成一也不是一?你想知道其中的奥秘还要用六根去感受!
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    4楼  发表于: 2019-02-27 11:20

    有什么问题要说清楚,而不是发一段经文,经文没有问题,问题出在自己身上!
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    5楼  发表于: 2019-02-27 13:42

    回 4楼(桂中猛龙) 的帖子

    问题是:很多人不知什么是一门深入。读读下面这段经文,如果我们不依大佛顶首楞严经,是不是,,,,,,,,.?

    《佛说法灭尽经》节选:     “时有菩萨、辟支、罗汉,众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地,恬怕自守以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经、般舟三昧先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛于是便灭,吾法灭时亦如灯灭。
    [ 此帖被学有所用在2019-02-27 22:49重新编辑 ]
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    6楼  发表于: 2019-02-27 13:50

    回 1楼(桂中猛龙) 的帖子

    师兄提到:应择一门,或读诵、或行持、或书写开启智慧光!

    你说得很对。
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    7楼  发表于: 2019-02-27 16:46

    回 6楼(学有所用) 的帖子

    一门深入及是行持或者读诵、书写一本经书!每一本对应每一种根基,六祖就是读诵《金刚经》读到:应无所住,而生其心。而大彻大悟,参禅的理应依禅理去行持。念那一部经典就念那一部经典,净土法门就是六字弘名“南无阿弥陀佛”,念到智慧光开启之后再读诵其他经典,就能快速摄受。反之容易误入歧途,谤佛、傍法、谤僧,今向师兄明示,希望师兄能接受择一部经典深入开启智慧光。误在这部经典发一点,那部经典发一点,容易让人心生疑惑,从此断了慧命!南无阿弥陀佛!
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    8楼  发表于: 2019-02-27 20:28

    回 7楼(桂中猛龙) 的帖子

    “一门深入”。那个“一门”不是指念一句佛号,诵一部经典,叫做“一门深入”。一门深入,这个“门”,是指耳根门。深入”是对浅出讲的。
    意思是:从耳根一门深入,解:动、静、根、觉、空、灭;越:人空、法空、空空。现在这个末法时期,都会误解经典,认为我一门深入,就是念一句佛号,什么都不念、不看,得少为足啊!完全跟佛意背道而驰!——慧律法师《楞严经》🌹


    这部经典发一点,那部经典发一点是两者对照是个观照方法,这就是体悟。是用佛经解释佛经。
    要学会舍识用根。

    《楞严经》里面交光大师讲的‘舍识用根’,就这个意思,那就是参,不要用六识,要用六根,根中之性。
    两者对照就是与大家分享。
    另一方面也是宣传净土等经典,你是学净土的你知道,但很多人不知道。多宣传佛经容易得到佛菩萨的加持,网上也有很多人做这项工作。



      禅,是佛法中的精华,却并不神秘,禅是什么?简单些就是:利用种种违反常理的手段迫使你脱离头脑,脱离一个狭窄的头脑意识,而让你体会“当下的觉性”。

    观照,就是一种“体会当下觉性”的方法,这个方法又是禅宗里面的精华,也是很多修行传统的精华,是一个“渐悟”的方法,但又是“顿悟”的基础。


    观照是什么?说得好懂些, 观照是一个联系“主体”和“客体”,联系“头脑意识“和“当下觉性”的技巧。观照不需要外在的师父,是一个你自己可以去练习的技巧。

    师兄你将你的学习心得写出来吧!好让大家一同学习。









      
    [ 此帖被学有所用在2019-02-27 20:34重新编辑 ]
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    9楼  发表于: 2019-02-27 21:12

    回 8楼(学有所用) 的帖子

    慧律法师说得没错,这是有一定修行的人才能理解的,刚接触的就要一门深入,只读诵一部。弘法固然重要,也是大功德,但是要分享得让人明白。这发一点,那发一点,你看明白了没有?一部就是一部,互相之间是不可借鉴的,你看那个大德不是一门深入,专弘扬一部经典?有净土的,《金刚经》《楞严经》还有藏传的,法师没有错,错的是我们的知障重,明白不了佛陀慧意!我只念佛
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