玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2018-12-25 16:21

0 后 记


后 记 

《瑜伽师地论》提及,“诸以如来所说法教相似文句。于诸经中安置伪经。 于诸律中安置伪律。如是名为像似正法。”因此,《大梵天王问佛决疑经》指出:“愚人设得六通。现三昧相。如是天魔化来所作。勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一切。亦一菩萨以一句义。不通众理。持一  要文。不明性道。舍智成愚。一向无机。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为易行著相见魔。无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便。亦不得止。设方便教。或归一佛。或一菩萨。或持一咒。持一经句。归之信之。不依难行(大乘苦行)。灭罪解毒……无道之师对愚昧之众妄言念一如来。念一经句。念一菩萨。唯是一行。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。”(古往今来,甚多只会燃香敬佛,花果供佛,磕头拜佛,吃斋念佛,一门深入的人却遭受疾病折磨,不得善终,难道不值得反思吗?对于每天为生活奔波之人,修持一门尚且不易,何况多门?然对于有时间、有条件修行之人,当然可以次递相续,修持多门真言也)。
何况收集佛经、翻译佛经根本就不等于结集佛经法要。因此,不能说明参与收集佛经、翻译佛经者都是得道之人,古往今来,曾经收集佛经、翻译佛经却不得善终者大有人在,足以说明一切。通过《楞严经》得知,大势至菩萨的都摄六根、净念相继、得三摩地的念佛方法虽然殊胜,但还是不及观世音耳根圆通法殊胜,故观世音耳根圆通法门被文殊菩萨评为第一。足见还是观世音耳根圆通法门殊胜。故《方等三昧行法》等经皆指出:“平时要以心存正念、诵咒出声(小声即可),制心脐处(眉心亦可)、不高不下、不缓不急,不要间断,不得错谬(不念错咒音,不颠倒咒句,不念串咒言)、耳听咒音的方法持诵真言也”。
《增一阿含经》提及,“卑坐,是初果向,能得初果,是转轮圣王的座椅,故能升诸欲界天。天坐,是初果向,进一步到达二果向的境界,是忉利天主的座椅,能升诸色界天。梵坐,是二果向,能得三果,是大梵天王的座椅,得升诸无色界天。佛坐,以四念处为坐,是四圣谛的座椅,得四如意足之定,得大自在,如来以四如意足为坐,于二六时中不起淫心、怒心、痴心,能得好眠。以不起三毒之心,便能出三界、了生死,不再受轮回之苦。如来如实了知世间、出世间真理,是故,如来即使在恶劣环境中睡眠质量亦超好也。”因此,《大般涅槃经》明确提及,“如广说诸佛菩萨种种无量百千亿功德,不如为众生演说大乘方等经典”。故《别译杂阿含经》提及,“念诸佛功德,忆佛十号(学习诸佛智慧,传承诸佛正法)是名念佛”。

《佛说法王经》提及,“大乘实相甚深微妙无上良药入一乘之谛,然众生三业不定,造作十恶,行阐提罪,根基狭劣,难可措心,药病差别,故做方便引入大乘。因此为对病根说其良药。故为大乘根器之人说六波罗蜜法。为中乘根器之人说十二因缘法。为小乘根器之人说四谛法。为阐提罪器之人说十善法。然一乘法可救度四种根器之人,大乘犹如妙丹治诸疾也”。足见五戒十善是佛门最低劣之法,而大乘佛法方乃佛心之法也。故《说妙法决定业障经》提及,“三界众生应以菩萨为善知识,不可视声闻  (小乘)为善知识,因为声闻、缘觉只求利己不求利众。为防被声闻引入小乘故初修行菩萨也不可与声闻同住同行,除非初修行菩萨具备智慧,通悉大乘,能将声闻引入大乘方可方便与声闻等小乘众同行同居。
当然,若声闻等小乘众智慧狭劣,为防止诽谤大乘,不应该为其说甚深大乘法。罗汉们只求私入涅槃与盗贼无异,故修行菩萨不应学习读诵小乘经论,因为小乘经论能障佛道故。因此修行菩萨宁舍身命,不弃菩提而入声闻求罗汉道。若菩萨舍菩提之心学习异道(外道)、声闻、罗汉法门即会退失菩提而导致堕入地狱。故修行菩萨为度众生不退菩提行宁犯杀业等五逆大罪也不学须陀洹果。菩萨宁可于一百劫乃至千劫受地狱苦也不学斯陀含果。菩萨宁可堕入畜生道也不学阿那含果。菩萨宁杀众生堕地狱也不修  阿罗汉果。菩萨发菩提心为摄化众生,宁可与众生同入火坑也不住声闻寂灭涅槃乐。对于此等苦行的菩萨就是易怒好战、傲慢无礼的阿修罗也要尊重,堪任供养超越声闻,故邪魔眷属无能娆恼(不能令菩萨退失菩提,退失承传正法之心,退失度化众生之行)也”。
由此方知,佛虽说八万四千法门度化不同根基众生,然大乘陀罗尼法最适合不同根基众生。足见天人师学是世界上最本原、最先进、最优秀、最伟大之学问也。故《文殊师利耶曼德迦咒法》提及,“往昔文殊菩萨现阎曼德迦明王恐怖相说能灭十地菩萨的神咒之时,诸天龙八部等众闻听咒力犹如烧煮、困苦迷闷倒地。欲立大教的文殊菩萨教化他们若受持一字佛顶轮王咒等陀罗尼方可除去恐怖,方可不被阎曼德迦明王恼乱(修理)”。
可悲的是,《佛说守护国界主陀罗尼经》透露,“末世释牟尼佛所讲教法,一切天魔外道、恶人、五通仙人不能破坏。但是不通佛法、破戒、妒忌、贪婪的诸恶出家人(包括在家人)却用伪论邪说蒙蔽国王大臣官长等众,并能仗势驱除真正沙门(明僧,包括明法居士),将佛之正法毁灭无余也”。如此,身为六宗之祖,波旬之流,邪见心理、发于邪智,不禀正教的六师外道岂有不趁机破坏正法之理也?
故《佛说金刚心总持论》提及,“依佛说者。是佛弟子。随顺邪者。即是波旬。相同毁谤大法。入阿鼻如箭。一失人身无有出期。如来灭度后。多有波旬入佛法中。住我寺院。剃头被褐。称佛弟子。相共檀越。饮食酒肉。食污漫净地。
第一外道。复有牵妻带子。住佛伽蓝。偏学瑜珈教相。自称遗法弟子。饮食酒肉。与人修斋。不僧不俗。
第二外道。复有邪人。上无师传。下无师证。被鬼迷制。邪悟聪明。不加修功。自言成道。外托佛教。内行邪法。乱惑世人。同入邪路。灭佛知种。
第三外道。复有外见。偏学有为。行符咒水。驱鬼遣神。惑乱世人。增长恶见。灭佛正见。
第四外道。复有道依休咎。学问吉凶。占卜鉴形。先兆祸福。惑乱世人。灭佛正眼。
第五外道。复有妆模作相。空腹高心。未证言证。未悟言悟。一言半句。便为究竟。不食油盐茶果酱醋。执持邪戒。惑乱无智。不用看经念佛。不用作福参禅。不用出家受戒。不用投礼别师。偏指色身。与佛无二。诳惑无智。同入黑暗。断善根苗。灭智慧种。执着癡顽。
第六外道。此等六师波旬外道。于后末法。入佛法中。坏佛伽蓝。毁佛正法(陀罗尼法旨)。灭佛教相(破坏佛法形象)。”《佛说四天王经》提及,“世尊灭度后,民违佛教  (正法),无有孝子。司命减寿,天神不佑。凶疫恶鬼,日来侵害。灾怪首尾,愿与意违。非福纵横,生(现世)罹王法之囹圄,死入地狱饿鬼畜生道,复出为人得下贱之报”。
《禅秘要法经》等甚多佛经透露,“魔种眷属为名利养,贪求无厌。伪善作恶,起增上慢。说大妄语,传授非法。诳惑龙神,惑乱众生。欺诳百端,令心不定。心怀嫉妒,邪淫无道,淫女满街。相互争斗,杀生无度。寺院无法,对正法生疑惑心。迫使释迦牟尼佛所说无上正法,永灭无余”。《佛说守护国界主陀罗尼经》提及:“释迦如来遗法之中五浊恶世不信因果百官令长。上  受帝王光宠荣禄。下于百姓非理追求。虽复贪求而多匮乏。赋税无度万民贫穷。贸易子孙家业荡尽。投寺剃落寺复荒芜。多恶比丘发心无地。遂投外道路伽耶等断常诸见异学出家。邪见因缘师徒皆堕自入地狱。复与多人开地狱门。相引奔驰趣三恶道。闭人天路解脱无由。”
《佛藏经》指出:“恶魔虽然有隐身佐助调达  (提婆达多)破坏法僧之力,但是毕竟佛之大智现在世,弊魔不能铸成大恶。然当末世正法分为五部之时,恶魔们变身作沙门形,入于僧中,种种邪说。令多众生入于邪见,为说邪法。”《迦丁比丘说当来变经》提及,“末世恶法兴盛,人民意志薄弱,无有志气 (骨气)。心怀嫉妒,彼此诽谤,贪著文字,但凡稍会舞文弄墨者皆谓自己为上人。尤其是法欲灭时,天魔眷属一切邪众虽无力全歼佛法,然甚多无有德行的出家人,外善内奸,傲慢无慧。嫉妒他人,相互争斗,专著名利,攀附权势。朝有靠山,世有贵友,论述王事,说政谈军。道人是非,口出妄语,出言凶强,纵欲好酒。力害异己,广行淫乱。行诸邪师,无有慈心,残害群命,劫众财宝。欺骗百姓,贪著无休。修道怕累,弟子如畜,沙弥为奴。压经不传,不解经文。颠倒经意,诽谤明师。堕入魔部,心意变恶。三毒炽盛,不能自控,不知羞耻,能灭正法。天龙八部,悲哀哭泣。此等非法出家人无资格接受众生种种供养,若众生供养非法出家人必受灾殃。
在家居士,不信因果,皆共悭贪,相互嫉妒。积财存钱,不肯布施。不识三尊(佛、法、僧),用财无道。将其财富用于妇女,用于淫秽,女寻帅男,男求处女。用于饮酒歌舞各种欲乐,消耗福报。明僧被众伪僧憎恨,伪僧被众生尊敬。众生相杀,犹如畜生。人民目盲,无法可修。诸魔皆大欢喜,故穿名衣而被众奉。因此,帝王将相应驱除惩治非法出家人乃至直接将其送入监狱以五毒罪严惩。如帝王将相不惩治非法出家人(当然也包括在家非法居士),放纵非法出家人(包括非法居士),流布邪教。则国中召感风雨不调,五谷不丰。人民贫苦,盗贼普起。军革多发,百姓逃逸。五族离散,村落空虚。寺多伪僧,民随邪行。天龙忧愁,诸神悲忿,弃护四众。诸天善神,亦离法僧,导致恶鬼出世吸食众生之血令其得病,色衰力少,颜貌枯悴,无有威德,僧病而亡,命终堕入地狱”。 
《佛说阿惟越致遮经》等多部佛经透露,“佛在世讲深经时,因有文殊菩萨神足变化威神令魔王心怀恐惊、衣毛竖立、忧愁涕泪、衰老憔悴,魔国险些被灭,是故诸魔不敢恼乱法会、学者。故佛灭度后,修深经籍方可得佛道,然因众生宿罪未消,所以末世众生多数不信深经,信修深经者极少。不闻(修)佛之深法者,悉是魔伴,导致广增魔属,魔王欢喜,故魔王趁机摄化闻其经法之人难生信心,志怀狐疑,心存犹豫,从其魔教”。《佛说金刚心总持论》提及:“佛灭度后。末法年中。多有钝根劣智众生。心迷意醉。智暗情昏。虽有斋戒。并无智慧。愚心高傲。邪见自专。不肯下心。参求明师。正真法诀。一向执着。认妄为真。或有执着。经书文字。或有执着。诵持名数。或有学得。一言一句。便为究竟。未得谓得。未证谓证。修少善根。生大果望。是人愚迷。不会佛意。自诳自瞒。虽是善因。难逃恶果。何以故。种子不真。所以不结菩提正果。一失人身。万劫不复。善男子。善女人。一生斋戒种诸善根(虔诚修行正法)。老来(后来)颠倒。破斋犯戒(违背修行法旨)。此等众生。虽有善根。无大愿力。无正知见。远离明师。漏失前功。六贼返转。劫自功德。心生颠倒。不成佛道。其中或有食肉。必落神道

上品鬼王。中品夜叉。下品罗刹。受人祭拜。福尽气消。随业转回。一失人身。万劫难复。其中或有单犯饮酒。必落鬼道。上品有财鬼。中品风月鬼。下品消散鬼。福尽气灭。随业转回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯淫欲。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。福尽气消。随业轮回。一失人身。万劫不复。其中或有单犯妄语。未得谓得。未证谓证。空腹高心。必成妖类。上品魑魅。中品魍魉。下品倚草附木(难怪住在怪花奇草、脓包异树旁边的人多出病灾横祸之事呢)。妖气散尽。随业轮回。一失人身。万劫难复。其中或有多嗔怒者。虽有福德。必落修罗恶道。上品阿修罗王。中品阿修罗众。下品阿修罗女。常好斗争。受劳不息。福气消尽。随业轮回。一失人身。万劫不复。
所以者何。食肉(杀生)修行。欲图成道。如认冤家。当己子想。欲求相亲。无有是处。饮酒(醉酒、迷惑)修行。欲图成道。如饮毒药。欲求长生。无有是处。偷盗修行。欲图成道。如灌漏卮。欲求平满。无有是处。淫欲修行。欲图成道。如蒸沙石。欲求成饭。无有是处。不断妄言。以虚言实。欲图成道。如彼凡夫。自称国王。欲求富贵。无有是处。心多嗔怒。性好争胜。缺平等慈。而图成道。如渡漏船。欲过大海。终须沉溺。是人自堕。非佛不渡。” 《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》提及,“佛灭度后。浊恶世时。一切众生。不孝五逆。无慈悲心。而于父母。无恩爱情。而事六亲。众生不孝。嫉妒造恶。行病鬼王。即以恶气。嘘而病之。令得瘟疫。一切重病。若热若冷。虚劳下疟。邪魔鬼毒。及恶癞病。众生薄福。其劫欲尽。七日并照。设无七日。国王无道。令天炎旱。大地所有。药木丛林。一切百谷。甘蔗花果。将欲枯死”。
何况《灯指因缘经》提及,“少长富逸,不顾家业。仓库废弃,恶伴交遊。姿心放意,耽惑酒色。花钱无度,沉于打扮。服饰奢靡,将从伎乐。共相酣饮,欢欲适意。钟鼓竞陈,怰歌普作。欢舞平场,戏剧原野。娱乐之音,动山盖谷,乃衰弱招贼之兆”也。而近代违背风水、浪费资源、破坏环境、减损福报、多聚刁民的城市造恶可谓最重也。
《增一阿含经》提及,“世界由地水火风空识六大元素组成,它们之间水乳交融,和睦相处,世界才会没有灾祸,风调雨顺,众生安乐。然被悭贪、非法、贪婪等恶习缚身的人类总是向大自然无休止索取,使大自然不堪重负。为保持生态平衡,在重新组合六大元素时就会导致世间发生地震、雹雨、山洪、海啸等自然灾害,使田地、宅院瞬间变为废墟,死伤无数,乃人咎由自取也”。 
末世人类尚且无福,何况动物?是故,遭到人类驱逐、虐待、残杀的动物无量无边也。如此,背负杀生共业的人类难逃种种灾难之报也。故《杂阿含经》指出,“众生的发展空间若越过生态界线就会遭受灭亡之果也”。《占察善恶业报经》提及,“末世善根微少,多诸衰恼,灾害频起,国土数乱,种种灾厄怖畏的下三  薄福众生以及佛之弟子失去善念,心生怯弱,唯长贪嗔痴嫉妒我慢,恐怕自己与眷属无法生活而追求名闻利养,不能专攻佛法,导致不但得道者少,就是对三乘  (小乘)法也不能生信。尤其是众生即使幸得佛法,但是在遭到恶事临身时,多诸障难,而退其善心,不信因果,对因果(佛法)生疑惑,不能坚定信念行求善  法”。通过《大宝积经》卷二得知,自古就有甚多修道之人,明知自己懒惰懈怠,没有修为,无有威光,业障缠身,但是为了留得圣名,而在临终前仍把自己包装得像大成就之师一样,遗害无穷也。
是故,《示所犯者瑜伽法镜经》指出,“末世为了名闻利养自我封师、创宗立派、标新立异的创宗伪师大有人在也”。还好,诸佛不舍众生,佛菩萨于末世用大乘真言法救度有情。因为在末世也只有陀罗尼能够降伏身心诸欲,抗击体内诸毒,修补道德缺陷,而帮众生度过生存难关也。故《佛母大金曜孔雀明王经序》提及:“末代蠢蠢含灵。去圣远遥。运生像季。多逢留难。异种魔生。修行者被惑情迷。居家者众邪为患。妖只祳怪。常现灾祥。
若不用《佛母大金曜孔雀明王经》(经中主说陀罗尼)。何威能制?”《持世经》提及,“众生之种种忧悲苦恼、邪见贪欲之苦,唯佛(佛法)能救也”。《佛藏经》指出,“末世出家人极难度化,钝根之人深贪诸欲(其实,纵欲等于自残、自杀)。少智之人则依人不依法,不解如来之法,随宜说其法,自谓得道。  愚痴邪恶诸贼得其势力,无有慈心而互相毁谤争斗。天神、地神、树神见此情景则忧恼、哭泣。身为钝根的魔使、魔民更是极难度化,又以谄曲、懈怠、嗔恚破坏正法,自谓已证罗汉位。众人信修魔教犯地狱之罪,命终不能升天,导致天宫城池空旷、衰竭,天福损减。虚空神、夜叉神、四大天王等诸天神无处可住,故共集一处、相见不言,悲痛欲绝。此时阎浮提亦遭重大破坏,暗然失色无有威光,无有善人,诸天神无力救护,忉利天天王举手悲哭,其部属亦痛哭流涕并言:天无大圣之主。诸阿修罗军趁机率部攻打忉利天宫,阎浮提(地球)世界之王也相互征战,诸天与阿修罗也相互起战。尔时世间在家人、出家人因随恶师教故命终多堕恶道,导致世间悉皆娆动,城市、村落、山林所住之众悉皆难逃忧愁、恼乱,损害健康,寿命损减之害。并且多诸恶贼(恶官、恶商),多有诸险道(阴谋)祸害众生。五谷因被虫食故而不收,人民多饥馑而死,命终堕入地狱受苦,遇此恶世厄事唯有建立正法可救世也”。
《法灭尽经》指出:“末法法欲灭时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门(包括居士)坏乱佛道。著俗衣裳,乐好袈裟,五色衣服(时尚打扮)。饮酒食肉,杀生贪味,互相憎疾。然还有菩萨、辟支佛、罗汉精进修行,平等教化众生,忴贫尊老,救育穷厄,长以经像令人奉事。做诸功德,志性恩善,不侵害人,损身济  物,不自惜已,忍辱仁和。但是会被魔众、比丘共同嫉妒、诽谤而扬其恶法,并用武力驱逐,不令得住。众魔比丘,自共于后,不修道德,寺庙全荒(无有正法),无复修理(不护正法)。转就毁坏,但贪财物,积聚不散(舍),不作福德(善业)。贩卖奴婢(包括世间人口贩卖),耕田种植,焚烧山林(建旅游区、包括世间挖山铲地大兴种植,以及採挖之业)。伤害众生,无有慈心,奴为比丘,婢为比丘尼。无有道德,淫妷浊乱,男女不别。令道此薄淡,皆由斯辈。或避县官,依倚佛道,求作沙门。不修戒律,初一十五,虽复诵戒,厌倦懈怠。不欲听闻,抄略前后,不肯尽说。经不诵习,设有读者,不识字句(真义),为强言是。不读明者,贡高求名,虚显雅步,以为荣誉,望人供养……时女人精进恒作功德(护持正法),男子懈慢不用法语,眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没,登尔之时诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟,疫气流行死亡者众。人民勤苦县官尅罚,不  顺道理皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者甚少若一若二。劫欲尽故,日月转短,人命转促,四十头白。男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长,七十、九十或至百岁。大水(水灾)忽起卒至无期,世人不信故为有常,众生杂类不问豪贱,没溺浮漂被鱼鳖食啖(亦指海上战争)。
时有菩萨、辟支佛、罗汉被众魔驱逐,不预众会(不能度化众生)。然三乘(菩萨、罗汉、辟支佛)入山,福德之地,恬怕自守以为欣快,故寿命延长,届时诸天卫护月光菩萨出世,得相遭值,共兴佛道(正法出世)”。
故《月灯三昧经》提及,“月光童子于末世恶  时不惜身命,不惧愚夫非语,不怕邪见诽谤、谩骂、诋毁,不畏恐怖,勇猛精进修行大乘佛法,忍受诸辱,除一切恶业。进而以狮子吼现大威德护陀罗尼法、护国之时,佛会用佛威神力(咒力),在冥冥(暗)中加持、护佑月光童子趋吉避凶,脱离障难,得不可思议佛法也”。
《月灯三昧经》还透露,“诸佛末世之时,无量众生皆会因不识、厌恶、违背、舍弃大乘佛法而导致世间众生召感风雨不时,  雷电霹雳、饥饿、邪见、外道、恶兽横生等种种大怖畏,坏佛菩提之时,诸菩萨会向法师说陀罗尼法救拔众生。若法师不修护陀罗尼法门即失佛菩提”。《观察诸法行经》提及,“世尊灭度后末世正法灭时、白法(善法)散时、智慧灭时、诽谤正法时、智者少言时、杂话多住世时、相互不赞誉(攻击)时、求保命时、  说法者受逼迫之时、魔道庄严仗势炽盛逼迫众生时,文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、贤护菩萨、雷音菩萨、弥勒菩萨等十六菩萨(贤劫十六菩萨)以及喜王菩萨等甚多菩萨、天王等众不惜身命,舍己性命,放下善知识架子,行如耕牛,抛弃诸爱(财、色、名、利、势、欲、爱),去大小林中(隐蔽处)取如来智,到大法(乘)体智藏种性,依法修行摄受无量善根陀罗尼经诸印(陀罗尼法旨),破诸外道邪论,依智顺佛法教示于诸众生”。
《大般若波罗蜜多经》还提及,“世尊灭度后后五百年正法将欲灭时,世间当有大恐怖、大险难、大暴恶等恶事发生。而且诸众生心多贪欲,感匮法业,多不平等,非法贪污,悭悋嫉妒,缚其身心。多忿怒凶霸多其恶语,谄曲矫狂喜行非法。心怀轻蔑争讼相违,住不律仪耽嗜所敝。懈怠上进精进下劣,忘失正念住不正知。口强喙长偃赛骄傲,喜行恶业隐覆内心。贪恚痴疑皆顺魔党,与深法律恒作怨害。于法藏常为大贼,禀性弊恶难可亲附之时,有诸大菩萨守护如来无劫所集无上法藏(陀罗尼藏),利益有情。若有少数众生不惜身命求学佛法,并且不诽谤佛法,那么世尊就会以神力护持无上法藏及正法行者,令诸恶魔不能断灭佛法,令堕入魔道的众生解脱得  大自在”。 
《佛说成具光明定意经》提及:“身为天尊之称的佛有大妙(乘)极深无量法门十二部要经。然佛灭度后,佛之弟子各学(执)一经,偏见(偏执)一卷而不能遍洽(贯通诸部佛经),未解四说方便(未能深解诸法)便对众生讲法论道。  或说虚惑,或说言有,或说其义正确,或说其义不正确,知法义者只言辞相貌(表相),不晓经义者只会贪著名字饰相貌状导致彼此争斗,外道俗智不信正法,以小谤大。亦有弟子立庙造佛图形象,并开设讲堂论议经法。俗人闻学小慧(劣法)不但不能受益反而颠倒,即使得闻佛弟子说度世生死之法要,亦望而生畏,不能体谅真正之法而诽谤啤呰,贪名求胜,或加嗔恚,常坏正法,陵訾毁蔑视卑易弱之弊于正道令其不得流通,导致世无佛法,众生质疑无佛。尔时当有诸明士化为佛身现其威神,令众相信十方有佛。亦化为佛相展其威神,令外道智人归依佛法。也化为道人加持诵经之师取得妙义,同时也会化为佛身(此指智慧)更为众生说绝妙之法,现其生死殃福之应。将诣天上观其福舍,牵到地狱视其罪报,以法威  (武力)震慑之、以智力(韬略)降伏之。而明士将众生降伏引入佛道之后便化去也。”
《大方等大集经》提及,“佛灭度后法欲灭时,信解大乘甚深经典之人甚少。多有骄傲众生或初入大乘之众对佛说经典著其文字,不知甚多经典乃佛方便之说,不知甚深之义,导致相互争斗,求其名利,爱乐世典,喜欢俗事,轻贱、诽谤、欺凌演说深妙经典之人。致使众生远离大乘,信受声闻,辟支佛等小乘教  法。魔神也会趁机摄化邪见之人,生其疑心,肆意诋毁大乘正法。即使有魔众归依大乘,供养诸佛,诸天(恶性天众)也会阻碍深经流布,并加持多数人轻贱正法。唯使无诸威德之贫苦人值遇正法,使大威德豪富之人不信正法,并且诽谤正法。故世尊传授陀罗尼降伏魔神,护持正法”。 
《佛说秘密三昧大教王经》早已指出,“因为千佛出世说诸佛最爱最乐最胜能体诸佛贤善之性的陀罗尼法度化有情,故名贤劫”。因此,《诸佛境界摄真实经》秘指:“入曼陀罗坛是为求得陀罗尼正法。陀罗尼是诸佛秘密心地法,是诸佛根本法门,是三世(过去、现在、未来)诸佛门心中心法门,是诸佛菩提心法  门。菩提心三千世界最为第一,诸佛皆从菩提心而出生。
故世间众生因贪著财宝,或因贪著饮食,或贪著五欲憎嫌三宝,或爱欲歌舞恣情游戏堕入邪见外道中,不闻见真实妙法,不修诸佛梵行而广造恶业作地狱因,当堕三恶道。一切余法不能救之,唯有秘密陀罗尼能救济。是故求世间福报者、求解脱者、求禅定者、求持戒三昧智慧最胜悉地者、求成佛者,皆应修陀罗尼法”。
《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》指出:“佛灭度后末世恶世之时,一切有情被业障覆蔽,受种种疾病逼迫,多忧悲苦恼,被种种恶见所缠绕,导致逐渐堕落鄙下之位。若帝王面临国土遭受众生疾疫难、他国侵逼难、国内叛逆难、星宿变怪难、日月薄浊难、非时风雨难、过时不雨难等灾害时,帝王应修持陀罗尼并以法施供养药师琉璃光如来及诸佛,可仗其供养诸佛善根力及药师琉璃光如来愿力之力,佑护国界安稳,风雨顺时,五谷成熟,恶相消灭,除去疫病,国内众生无病安乐,无恶神恼乱。帝王得消除业障,强身延寿,无病自在,皇冠永固,宝域无疆,命终得生净土之报。”
《宝星陀罗尼经》指出:“国土中若以正见、正信、惭愧、忏悔心修行、流通诸佛所护的陀罗尼门,当知帝王所需无令缺乏,得其精气,具足力度、志向、念力、智慧、善友、眷属、军众等。怨不能害,令其国界阙诤计谋、是非言讼、他方怨贼、饥馑疾病、非时降雨、寒热无时、水患旱灾、恶梦恶相、苦辛恶味、恶人恶物、恶见恶作、恶愿恶归、奸诈赞撽、幻谄妄语、嗔恚悭吝等灾怪不吉之事逐渐消灭。并令时节正行,风调雨顺,星宿有度,泉池满溢,山青水秀,五谷丰收,果实美味,药草充足,众生康乐,国泰民安”。
《大宝积经》提及,“当四众全部真心修行,离诸欲火之时,不须种植,其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供给所需”。(相信随着大乘加持,震旦国明君会逐渐重视环境保护、农业生产、本草安全,复兴农耕文明也。)《大方等大集经》提及,“往昔因舍利弗、目键连等弟子刚入佛门,世尊无奈只有先为其说声闻法(小乘)四真谛法。更因其座下弟子多是诸根暗钝、自谓有智、起大骄慢、增长色慢、欲慢、无明慢、胜慢、非法慢的外道,世尊无奈只有先为诸外道讲能断恶恼的中道法。然诸外道根本听不进去,反而各自论说断见我见之法”。何况于五浊末世也?故《佛说陀罗尼集经》提及,“当天魔鬼神遇  见陀罗尼法时无不战悚,但是金刚藏菩萨也难测魔王鬼神之心。诸天魔鬼神不是大搞欺骗之事,就是广造种种恶业,故金刚藏菩萨说降伏法于末世对治轻视、破坏正法之魔军的暴乱行为也”。

《菩提场所说一字顶轮王经》指出,“末世劣慧之人在习真言时,易遭鬼魅趁机盗取不思议物(精气、福德、功德),是故,应将真言施其八方成就隐身之法。而诸魔也会惑乱傲慢、嗔恚、愚痴、悭吝、无惭愧、懈怠的习咒行者,是故应持明王法除去魔障”。《金刚心总持论》提及:“如来灭后。敕诸菩萨。化为帝王将相、宰官长者等众,具大威德,传佛心印(法理、神咒)。续佛慧命。各化一方。摧灭邪道,守卫正法。”乃至《大轮金刚总持陀罗尼经》提及,“末世可用金刚銊印、金刚刀印将以食噉众生血肉、毁坏庄稼(土地)、疾病夺命、吸人精气为生的天魔鬼神、精魅盅道等全部斩首”。《圣阎曼德迦威怒王立成大神验念诵法》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及,“六面大忿怒阎曼德迦明王(明王之首)胜根本真言连十地(包括等觉菩萨)都可降伏,何况诸恶障碍?”《圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经》提及,“末世常持金刚童子根本真言可消灭毘那夜迦亲族眷属,损坏诸恶人。《大乘方广曼殊室利菩萨华严本教阎曼德迦忿怒王真言大威德仪轨品》提及,“末世护持佛法,惩罚悖逆伪王,应弃诸法而专用阎曼德迦忿怒明王法也”。
故《佛说金毘罗童子威德经》提及,“世尊将险些归依外道的诸菩萨、天人等众拉回正道之后,便力排十方诸大菩萨、声闻、缘觉所说神咒,而力挺降伏法也”。《宝星陀罗尼经》指出:“因宿世多嫉妒,不种善根的诸魔,对三宝不生净信反生嗔恨,故未来时当正法流通之时,便从中作梗,伺求得便,毁灭佛法。尤其是挑起诸国争战,使诸国遭受怨敌攻城、疫病而死、饥馑诸病、  非时风雨、极寒极热、瀑水卒起、地动地吼、火星流堕、花叶果实五谷杂粮无味之灾。
是故,欲令妙法住世,只有摧毁天魔外道,方可除去魔患。故众生应持陀罗尼仗其佛力令其魔属悉皆惊动,使其郁热所烧,熏污烂臭,支节被缚,黑暗无光,退失神通,失去能力,心意错乱,六根无主,受其苦恼,退其魔党,而建立法幢”。《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》等经透露,“佛灭度后,阿吒薄俱大元帅明王与诸大元帅明王(其他明王)及其部属会合力于末世时摧伏天魔外道、恶王恶臣恶法,护持佛法三宝法藏,保护受害众生。若有天魔鬼神、恶人恶贼恼害咒师众生,阿吒薄俱元帅明王率领部属保护咒师(明师)众生。若鬼神等众不保护持咒行者,就会被阿吒薄俱元帅明王处死。而且阿吒薄俱元帅明王率众所经过之处山川震裂,百鬼自奔,天龙八部也会随即降注大雨,起大风云,悉满天地作为警告。若还不知悔改,阿吒薄俱元帅明王将发嗔心,届时风云迷雾,日月无光,星辰散灭,雷电霹雳。四海涌沸,百草枯死,山振孔裂。雾中血下,诸天不安。刀剑灭逆,众生恐惧,贼恶身灭或得不治疾疫。一切龙蛇龟虌等众生  (包括人类)奔于(跑出)孔穴(包括洞穴、宅舍),口吐鲜血。鬼神魔王,叫唤乱逃,然后再命令金刚护法持金刚杵击碎鬼神头如微尘。一直到天魔外道(包括恶业众生)叩头求饶,发誓不再造恶,深信因果,归依正法,阿吒薄俱元帅明王(包括其他明王)等眷属才会手下留情,终止伐惩也。但是,对于已臣伏之妖魔鬼怪(也包括佛混败类)押而不用也”。
甚至《佛心经》提及,“未来时口念一切佛心中心大陀罗尼、手结菩提心契可以令其大地震裂,将诸魔眷属陷入地狱,无有出期,若能复出,是佛慈愍”。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及,“因魔常恼乱行者,造害人之业,故当魔王们在末世遭遇陀罗尼法时,一切魔宫皆悉震动,一切诸魔便会得颠倒堕落不能语言的恐怖果报”。《大悲经》透露,“佛法将要灭时(今末世),魔王误认为佛法已灭,当魔王(包括魔属)为统摄天下的阴谋已得逞而欢喜踊跃,喜庆称意之时,必从魔宫坠落堕入地狱”,故《大方等大集经》、《大集大虚空藏菩萨所问经》等经提及,“若诸恶魔、魔男、魔女、魔民、魔神等眷属闻陀罗尼法不舍魔业,不发菩提心,当被金刚力士持金刚杵击碎头颅”。

《莲花面经》亦提及,“佛灭度后法欲灭时,阎浮提世界陷入大  黑暗,日月(法政)不明,大地震动,空中霹雳雷电频发,黑风(歪风邪气)卒起等大恐怖之相。天龙八部哭泣,如来法律尽覆不现,时魔王见佛法已灭,心生欢喜,生大安稳,扬言释迦法灭,我等魔族之教开始全面教化众生。因魔教教化之故使天下众生造恶不断而相互杀害之时,就会导致魔王(包括魔属)现生陷入地狱”。足以说明一切也。 可见,末世护持正法的菩萨、圣王对祸国殃民的天魔外道、附佛外道、各大邪教,其整治力、打击力、持久力是空前绝后的。
《菩萨地持经》指示:“能现其法,心得乐住身心不倦,能具足佛法成就众生,是名菩萨戒。是名戒福。是菩萨所作无余无上,超越诸余菩萨等”。故《增一阿含经》中开示,“佛灭度后,世尊肉身虽灭,但法身(正法)长存也”。《大般涅槃经》提及,“佛灭度后,十一部佛经(除陀罗尼经外,其他皆属十一部经之列)当一一毁灭,然诸方等经典不会毁灭。是故若有佛弟子受持、读诵、书写、解说、尊重、供养、赞叹方等经典(大乘陀罗尼经)之时,当知佛法已不灭也(足见末法时期正法横空出世,  末法运亦是正法运,何况正宗佛经中没有末法一万年之记载)”。《持人菩萨经》提及,“末世法欲灭时,在佛威神力之下,世尊曾累劫所修习过的无极大光、正法道德宝藏(陀罗尼)当于世间流布八极上下(十方),届时天人自当归依佛法也。”故《文殊师利菩萨八字三昧法》提及:“若有闻八字大威德陀罗尼者。如从佛口禀受其陀罗尼句义。亦如佛住世无有异耳。能与众生于黑闇中作大明灯。” 
《大佛顶广聚陀罗尼经》指出:“诸佛因持陀罗尼证得十地位阶如来位,于五浊恶世时,受释迦牟尼佛教令的诸佛、天龙八部拥护陀罗尼法出世救拔阎浮提众生也。”感恩释迦牟尼佛大觉世尊!  五浊行愿人


南无地藏王菩萨!