一一三、要明白菩萨学习五明的道理
《菩萨地持经》提及：“菩萨为了方便利众，应习是声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明。”《大乘庄严论》提及：“菩萨若不习五明，便不得一切种智。”《大毗卢遮那成佛经疏》提及：“又安能有所含养，乃至毘卢遮那以本愿故，住于加持世界，普现悲生漫荼罗，是名深秘阿闍梨。兼综众艺者，谓妙善世 间种种伎艺也。谓声论因论，十八明处六十四能，算数方药观相工巧之类，缘漫荼罗所要皆不假于人。则造次施为无阙乏之过，然后堪作阿闍梨。”
如《大方广佛华严经》提及，“往昔自在童子为了方便利众，就曾跟随文殊菩萨学习声明、工巧明、医方明、因明、内明。修学文学、数学、算术和印刷等法，即得悟入一切工巧明神通智慧的法门。自在童子因为修习这个法门的缘故，而得知世间的文书(世间的理论知识)、数学(表示四重十重，乃至三千威仪，八万细行)、算术(表示一一之因，感几何果)、印(表示犯善恶，感果决定)、界处(指十二界和十八处)——这种种法。因得悟入一切工巧神通智法门。故又能治疗中风、痉挛等癫癎病，或人被鬼魅所附，因而身体消瘦，脸色苍白，精神失常，甚至严重的还会令人死亡，像这样所有一切诸病，皆能治愈。这是五明中的医方明。又能建造城市、城邑、聚落、村庄、花园、小丛林、亭台楼阁、宫殿、屋宅等种种不同的住所，这是工巧明。又能善于调配炼制种种仙药。又善于经营管理农工业和商贾工业。在一切诸行业中，并且知道如何取舍进退的技巧，各得其当，条理不紊。又善于分别知道一切众生的身相，这是因明。譬如做善的人，身上就有善的味道，做恶的人，身上就发出恶的味道。众生当生善趣，或当生恶趣，皆能知道。或者此人应该修习声闻的二乘道，观察苦集灭道四圣谛。或者此人应修行十二因缘法的缘觉乘道，这是内明。或者此人应入一切智地，修行菩萨道，像以上种种事，自在童子都完全明了，故也希望众生学习五明法门，而增长决定究竟的清净。自在童子因跟文殊菩萨学习五明法门，故能知道菩萨的算法。所谓一百个洛叉为一个俱胝(百万)，百万的平方为一个阿庾多。阿庾多的平方为一个那由他。那由他的平方为一个频婆罗，频婆罗的平方为一个矜羯罗。广说乃至优钵罗的平方为一个波头摩，波头摩的平方为一个阿僧祇(无量数)。阿僧祇的平方为一个趣，趣的平方为一个譬喻，譬喻的平方为一个无数。
无数的平方为一个无数转。无数转的平方为一个无量，
无量的平方为一个无量转。无量转的平方为一个无边，
无边的平方为一个无边转。无边转的平方为一个无等，
无等的平方为一个无等转，无等转的平方为一个不可数。
不可数的平方为一个不可数转，不可数转的平方为一个不可称。不可称的平方为一个不可称转，不可称转的平方为一个不可思，不可思的平方为一个不可思转。不可思转的平方为一个不可量，不可量的平方为一个不可量转，不可量转的平方为一个不可说。不可说的平方为一个不可说转，不可说转的平方为一个不可说不可说，不可说不可说的平方为一个不可说不可说转等等这些数目，说起来是无穷无尽，但是自在主童子都能准确快速地算出来。
亦能算无量由旬(一大由旬为八十里)那么广大的沙聚，能完全知道沙聚内的颗粒数目有多少。自在童子不但能算知东方所有一切世界种种差别，次第安住的因缘。同时，也能算知南西北方、四维上下的一切世界。也能算知十方所有一切种种不同长短、广狭宽窄、大小、覆仰、圆方、三角、多角的世界，以及它们的名字。其中又知道所有一切的劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛理名，都能完全了知。自在童子虽然已经掌握一切工巧大神通智光明的法门，但是如果要自在童子也像其他诸菩萨中的大菩萨那样，能知道一切诸众生的数目，能知道一切诸法各种品类的数目，能知道一切诸法差别不同的数目，能知道一切三世的数目，能知道一切众生名字的数目，能知道一切诸法名称的数目，能知道一切诸佛的数目，能知道一切诸佛名字的数目，能知道一切菩萨的数目，能知道一切菩萨名字的数目等种种不可思议的境界。却不知如何去说菩萨的功德， 如何显示他们所修的行门，如何显出他们的境界，如何赞扬他们殊胜之力，如何辩说他们所喜爱和倾向，如何宣演他们助道之法，如何表彰他们所发的大愿，如何赞叹他们微妙的行门，如何阐示他们所修波罗蜜诸度，如何演说他们的清净行，如何发扬他们殊胜之智慧光明”。可见，智慧才是菩萨应该学习的主要课程。
《超日明三昧经》开示：“学问智慧博综无厌。显授道明令达真伪。遵习圣典十二部经。度诸有海二六牵连。常志大乘消众人患至微妙慧。则为光耀普照（佛光普照）也。”通过研究佛经得知，声明、因明、内明本是菩萨具备的内在智慧，故医方明与工巧明才是菩萨方便利众之法。通过《瑜伽师地论》悉知：“工业明处有十二种，分别包含营农工业，商估工业，事王工业，书、算、计度、数、印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业（据《伦记》为养六畜等），防那工业 （织工），和合工业（据《伦记》为调解诤讼的事），成熟工业（饮食业），音乐工业。”通过《大方广佛华严经》、《不空罥索神变真言经》等经悉知：“菩萨能有五明之能之智都是累世修习陀罗尼所致也”。是故，在世间即使有人具备医方明、工业明也不能断定他（或她）就是菩萨，否则医学界、工业界等人岂不 都是菩萨再来了？哪有不修佛法，不通佛法，不护佛法的菩萨呢？
故《增一阿含经》提及：“若有愚人习于法行，所谓契经、祗夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普，虽诵斯法，不解其义。以不观察其义，亦不顺从其法，所应顺法终不从其行。所以诵斯法者，从欲与人共竞诤，意计胜负， 亦不自为己有所济及，彼诵法已，则犯制限（固步自封）。故愚人玩习其法，十二部经靡不斟酌，亦不观察其义。由此不究竟（通达）正法之义故。相反，若有善男子（智者）将护玩习其法，谓之契经、只夜、偈、授决、因缘、本末、譬喻、生、方等、未曾有、说、广普。彼人诵此法已，深解其义。以解彼深义之法，顺从 其教，无所违失。
所以诵法者，不以胜负之心，与彼竞诤。所以诵习法者，欲自纂 修有察及。所以诵法者，果有所愿，由此因缘，渐至涅盘。故诵习、诵读，靡不周遍，观察其义，顺从其法，终无违失，渐渐由此因缘，得至涅盘。由其执正法故也。”
