主题 : 一一二、要明白如何快速恢复健康的道理
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2018-12-23 15:16

0 一一二、要明白如何快速恢复健康的道理


一一二、要明白如何快速恢复健康的道理 

《法句譬喻经》提及,“生病乃是身体四大不调所致。若欲病愈,首先寻医吃药调理,接着奉行正法,远离邪魔外道。最后遵守圣者教导,广行善事,济贫救穷方可药到病除。如果明知自己有病,却不去看病医治,活活等死是名横死。虽然去寻医治病,但是在治疗时发生差错,意外而死是名横死。不相信别人的忠告,刚愎自用,违背因果,受报而死是名横死”。《增一阿含经》提及,“人在生病时,若病人没有选择适当的饮食,不依照适当的时间进食,不看医生也不服用药物,心中常怀忧惧又喜瞋恼,不能慈心对待照顾自己的人,身体将无法早日恢复健康。生病时,若病人能选择适当的饮食,在适宜的时间进食,依照医生指示按时服药,心中不怀愁忧悲恼,常起慈悲心感恩照顾自己的人,身体便会早日痊愈。 
当然,在看护病人期间,若看护者无法分辨何为良药,起了懈怠之心,没有积极照顾病患。常起瞋恚心,又贪着睡眠,乃至于因为贪爱饮食的缘故而照护病人,不以善言宽慰病人,不以佛法供养病患,也不跟病人交谈,会导致病人无法早日康复。相反,在照顾病人期间,若看护者能明辨良医,主动积极照护病患,不懈  怠放逸,比病人早起,等病人安睡后才休息,乐于与病人交谈,不贪好睡眠。同时以佛法供养病人,且不贪着饮食,能为病人说法,安慰病患,如此病人便得以早日痊愈”。

《法句譬喻经》提及,“若得食物,就应该耕田播种。欲想富贵就应力行布施。欲想长寿,就应心存慈悲。欲得智慧就应努力学习。”《法句譬喻经》提及,“花大量钱财,杀生祭祀鬼神,并且喝酒跳舞,如此不但无法增长福报,也是没智慧的愚痴行为。以悭贪恶心布施给心外求法的外道行者,不会有任何福报。若以善心布施、供养精进、有德行的修道人功德超大”。
《正法念处经》提及,“若为财物等原因与人说法,不以慈悲心利益众生而取财物。或用酒或为女人,犹如卖艺求财。如是法施福报甚少,命终升天做一个智慧鸟而已,故名下品施。若为闻名,欲胜他人,为赢大师之心,才与众说法,或以污垢之心为人说法,如是法施福报甚少,命终只能生到天上或世间受福,故名中品法施。若在不求财利的基础上,以清净心,欲让众生增长智慧,为了邪见众生住于正法而为众生说法。如是法施自利利他,无上最胜,乃至涅槃,其福不尽,故名上品法施也”。《杂宝藏经》提及,“除去恶眼,常以慈悲、关怀之眼对待父母、师长等人,得清净眼、天眼、佛眼之报。除去皱眉蹙额之面色神情,以和颜悦色对待父母、师长等人得端正相貌,真金色身之报。除去粗语恶语,以说温柔和悦的软语对待父母、师长等人,得辩才无碍、四无碍辩(义辩无碍、法辩无碍、辞辩无碍、应辩无碍)之报。对父母、师长等人恭敬乘礼,得端正身色,身相高大,威武庄严、为人尊重之报。以床、座照顾、供养父母、师长等人得尊贵之报。以住宅供养父母、师长等人,得无量宫殿舍宅之报”。

《增一阿含经》提及,“造作庭园景观  (非旅游区,而是指保护环境),植树造林,搭桥修路,建造大船,为过去、现在、未来众生建造房屋住处能获福报”。《施食获五福报经》提及,“饮食延命事关重大,故设法让众延命生存功德无量。因此施食(包括教众生存之道)得命不夭折,健康无恼,衣食无缺,财富无量,寿命延长,仪表端正,容颜明丽,身相端严,众生喜欢,受人尊重,体力强健,气力增盛,步行自在,快乐安稳,常值贤师,逢遇良友,资财丰足,思辩通达,听闻妙法,成就辩才之报”。
《增一阿含经》提及,“施命得长寿之报。施色(包括药等物)得形貌端正之报。施安  (无畏施)得安稳之报。施力得气力强壮之报。施辨(法施)得辩才之报”。《佛说伏淫经》提及,“常行布施,也可消除淫欲恶业”。众所周知,当人走霉运时,无非是破财、得病、受伤,但是破财、得病、受伤等各种霉运归纳起来就是“破败”。古有“破财(破败)消灾”之训。说白了,是通过破败把命运中的恶性能量释放(转化)了。比如,当你遇到土匪劫道,你若忍一下,及时将随身钱财给他,你的小命就可以保住(除非定业难转)。
故世尊教众生放下(不过于执着)之时,进而让众生广做布施。其实布施(财布施、无畏布施、法布施)也可称之为破财或破败。只不过将恶破改为善破了,而且在善破时还可广植福报。故布施可以改变命运也。因此,《法句譬喻经》提及,“先祖常行布施,能福泽儿孙,故发愿护持佛法之人,其儿孙们会世代受益,故每个家族每代都应该秉承布施、护法之道”。 

《增一阿含经》、《杂阿含经》等经提及,“如果人死后因恶业堕入饿鬼道成为鬼神,在受用饿鬼道食物(恶食)之时,是可以受用亲朋好友祭祀他(或她)的食物的(何况佛咒之食?)。相反,人死后因恶业堕入地狱、畜生道,那么只能随业受用所在恶道之食,是无法享用人间对他(或她)的祭祀之食的。如果生前因善业生天界、人道后,也是不会享用人间对他(或她)的祭祀之食的。假如人死后若没有堕入鬼道,那么人间所祭祀之食物,都会被自己之前或累世已故、且堕入鬼道之亲朋好友食用。但是用祭祀之食祭奠已故亲朋好友是没有任何福报的。相反,以财富、宅舍、日用物品等布施给道人或穷人,然后再用此布施功德  回向已故之人,哪怕已故之人堕入畜生道,也会得到福报享受优待。如果已故之人死后投生天界或人道,也会得良好物质环境之报(何况通过持咒配合法施回向已故之人呢?)”。

《梵网经》开示:“若有佛子,见大乘法师同见同行来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座供养法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心。患恼之心为法灭身请法。若不尔者。犯轻垢罪。”《正法念处经》开示:“若人供养说法法师。当知是人。即为供养现在世尊。其人如是。随所供  养所愿成就。乃至得阿耨菩提。”四部弟子不应该求趣人天果报。如《净心戒观法》提及,“三界众生,犹如坐牢,为贪障不能解脱。如非想非非想天虽然自称涅槃,果报不灭,但是怀增上  慢未脱三途。色界天贪著禅味自称安乐无有过者,自谓身光宫殿明净,果报最胜,但未脱轮回苦报。欲界天生性放逸,贪著五欲不觉无常,天福尽后还归恶道。世间薄地凡夫俗子臭身割陋果报卑劣,常起大傲慢各持己见。此等愚人自称常乐我净无有过者,常与畜生万类巢居穴处(举止动念犹如畜生,吃喝玩乐、不信因果),只知悉爱长寿,贪恋住处(房屋宅舍等物欲享受)。故连人天果报之福都未曾积蓄,更不会求趣佛之净土,故随业流转,无有停止也”。《正法念处经》提及:“四禅之法乃世间中智,是故布施四禅等世间之法,则生邪见。”

故《增一阿含经》提及:“信修正法,辩别邪正,知其邪伪,奉行佛陀法要,远离外道言论,是命奉法人也。”遗憾的是,末世众生正如《增一阿含经》所示:“愚人对于不能想的事情偏要想。对于不能论说的事情偏要论。对于不能做的事情偏要做。”也。

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