主题 : 下 部 五七、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2018-11-08 14:47

0 下 部 五七、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理


五七、要明白不可以懒惰懈怠之心修行的道理 

《观因缘门》提及,“末世众生薄福钝根,虽寻经文不能通达”。《大乘广百论释论》卷五提及,“愚人不能信解大乘法义”。《入大乘论》嘱咐后人要“依法不依人,大菩萨诸贤圣等皆护大乘,若言摩诃(大菩萨)所说是魔说者,则为佛法之大患也”。故此等人便如《大乘大集地藏十轮经》卷七所说的:“虽闻赞大乘功德,发意求取,而好做诸恶事。未曾寂静,狂惑他故,于大乘法现自听闻教他,现自读诵教他读诵,为自荐举,陵伏他故,于大乘诸境界不曾修学,未能悟解,为名闻利养而无惭愧,愚痴傲慢自号是大乘,引诱他人附己修学共为朋党之恶人”。
更是《维摩诘所说经》提及的“好(执)杂句文事,不畏深义(不敬畏深法之训),对深法易生疑心,生傲慢心,虽解深法而取分别,伤己善根。对说深经者(明师)不肯亲近恭敬,反而说恶(诽谤),不得无生法忍,不能决定甚深法的新学菩萨”。何况,妄言本书没有初级入门之教的人,连新学菩萨的资格都没有。最多就是小乘根器之人也。是故,《十住毘婆沙论》卷十三云:“小智以小缘,憎恚诸菩萨。亦憎菩萨道,亦憎大乘经。不解故不信,堕在大地狱。”《佛说济诸方等学经》提及,“末世新学菩萨刚强难化,弊恶凶暴,妄言两舌,尠闻智少,两分佛道(不通佛法),诽谤于佛,寿终堕入地狱”。《佛说一切法功德庄严王经》亦提及,“懈怠、对法师不起尊重心、障碍明师、心不能定、对正法不起信心等皆是魔行”。试想,用魔行之道来修行与研究正法,岂能相应?
《究竟大悲经》提及,“若能了解经典玄义并生信者,非少数佛之善根,而是无量佛之宿根,故为上士。若不解经义,闻而(教而)生信者为中士。若闻经不生信者,皆是久远劫造五逆诽谤之业,因诽谤正法因缘堕三涂受无量苦,经百千亿劫复出,继续受无量之久飞禽走兽身之报,复生人中为下贱,以谤因未除又起谤行,名为下士。佛菩萨会在冥冥中护佑加持上士、中士之人,对于下士之人不予理会,即使弥勒佛降世也无法救度”。
甚至《阿娑缚抄》提及,“中士、下士亦为不正根器也,唯有上智上根之士,不乐外道、不信二乘法而直入佛乘秘密”。而本书是佛典精华,佛之法要,无量上、中之善根岂能不信而奉行也?是故,凡是能以本书所教奉行者,皆是自利利他的上士也。通过《究竟大悲经》得知,即使对大乘佛法不太了解,但能生信,修行一样成功。可见,遇到正法时便生其信,比自己再回头去了解经典都重要。因此,唯有恶业缠身,不依法修行之下士,才会对大乘法要生诽谤心。凡生诽谤心者,无不是懈怠、懒惰、傲慢的魔行之人。 
《未曾有因缘经》提及,“烦恼障、重罪业障、扇提罗罪之众不受佛化”。足见单持佛菩萨名号求灭罪、求福报、求生净土而不持陀罗尼乃至排斥陀罗尼之人,乃业障深重也。《大方等陀罗尼经》等多部佛经亦提及,“入陀罗尼门可打开智慧,通入佛境界”。《太子刷护经》提及,“菩萨得陀罗尼行,方喜读经书,  知其深经智慧”。笔者就是修持陀罗尼打开智慧后才深入经藏,整理佛法,可以说,笔者是先持咒开慧,后整理佛法的。遗憾的是,某些人通过修学《中国天人师学理论全集》,在略微明白了某些法要之后,因贪欲心被魔所摄,认为自己已通法理、已达甚深境界,是菩萨再来。
岂不知,《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》早已提及:“修行之人修行境界即便是修到了齿落更生。或白发须髭变黑更生牙齿。或先有病患自然除差。或先无福德福德增加。或先愚痴加以聪慧智慧日益。先是愚痴除痴慧生。或先所求解才笔文章日新悟解。世出世间胜事随意即成。或曾未解真言印契秘密法等自然悟解。先不通大乘经典善知通塞。如是等事之时,只是灭罪除障之相而已。并不代表是持陀罗尼成道之象。即使修到初悉地为地仙中王,次则修中悉地成为转轮王,然离成就五地菩萨之位还尚远。若欲成就五至八地,还需更勤功德念诵才能成就,何况是无相悉地的佛位?”
《东曼荼罗抄》提及,“即使在修行与本尊相应后使病身痊愈,具足一字多义之慧,也只是成就基础之相,离道尚远也,再精进持陀罗尼几十万乃至更多遍方可接近成就也。然后通过修行还要达到住三昧正定得见本尊之时,假如妙高山王崩溃震动,尚不能动其心,或出现恐怖魔事及魔女色相等事亦可使心安而不惊,不生杂念,当知离道不远了”。
《苏悉地羯啰经略疏》提及:“初内外清净。二心不散乱。三曾无间断。常修智慧。四纯行一法。成就众事。五离悭吝。六所出言词无有滞碍。七处众无畏。八所作皆辨。九常行慈忍。十离诸谄诳。十一无诸疾病。十二常行实语。十三善解法事。谓能解真言法事次第等也。十四年岁少壮。若年老者。无三种味。事难成故。十五诸根身分。皆悉圆满。若根不具。昔业尚重于现世事。亦多障碍。事难就故。十六于三宝处常起敬信。谓于同体起敬信也。十七修习大乘微妙经典。十八诸善功德无怀退心也。十九于诸菩萨及以真言。常起恭敬。二十于有情起大慈悲。二十一常乐寂静。不乐众中。二十二恒行实语。作意护净。以真言为实语。  谓持诵诸真言。触类加护净也。二十三若闻执金刚菩萨威力自在。心生谛信。欢喜乐闻此人信乐。真实甚深故。生信乐闻。是故速得成就也。二十四少欲知足。二十五诵持真言。今所求事。昼夜不绝。二十六初闻真言经法。则身毛竖。心怀诵跃。生大欢喜。由机内动。毛竖外现故。速得成就也。二十七梦中自见悉地。如经所说。圣加在近。故梦如经也。二十八心乐寂静。不与众居。前约心乐。今明身亦不居也。二十九常于阿阇梨所敬重如佛。若轻能授人。所受法无验。故敬如佛也。三十持诵真言。久无效验。不可弃舍。倍增广愿。转加精进。以成为限。谓其心强刚。不惜身命。诸天加威。贤圣增护。具足上述善相,持陀罗尼方能速得成就。” 

《那先比丘经》提及,“有一那先知诸经要杂,能说十二部经,能解经中别异之句,知泥洹之道,说之不尽道之不完。能解诸疑所言,智如江海,能伏九十种外道。为佛四辈弟子所敬,为诸智者所归仰”。足见大乘佛法唯智者所识、所归,余痴愚邪辈所不识也。故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷五提及,“若人先世广造五逆十恶、诽谤佛法僧,而此生就会有傲慢、贡高、邪见、嫉妒、懒惰、睡眠(迷惑)、懈怠、自是非他、恃势贪嗔、好求名利,不识因果不敬师长,不识面前大善知识,不能下决心向佛菩萨父母学深妙法,故不能学如来正法。

是故此等麁恶人,广造恶业,死堕地狱”,《弟子死复生经》云:“佛语阿难。我般泥洹后,世人多不敬法。喜自贡高自大轻蔑于人。薄贱正法毁诸比丘(精通佛法的人)。不与分卫。骂詈瓦石击之无所拘畏。是曹辈人(芸芸众生)。皆从魔界中来生为人故。” 足以说明一切。


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