五三、要明白华藏净土的道理
《菩萨藏经》提及的“十方刹土无异别，一切佛、一切法、一切众生无差别故”，乃指在文殊菩萨眼里皆平等方无差别也，实乃文殊方便说也。若十方剎土平等无差别，诸佛世尊何必苦口婆心地导引娑婆众生求生十方净土呢？《大乘悲分陀利经》提及，“十方净土各异，有的佛净土无五浊，无长短命、尊卑之别。有的净土有火、水、风之灾等生灭之劫”。足以说明一切。如《大宝积经》提及，“文殊菩萨未来建立的净土比西方极乐净土更为殊胜”。在一般情况下，诸佛净土中、尤其是娑婆世界中，每劫只允许一佛度化众生，禁止两佛或多佛同时出世教化众生，而且，此娑婆世界有魔、有水火风灾。
然《大方广佛华严经·华藏世界品提及“莲华藏世界住有无量无边之佛净土”。故《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及，“持不明王法门可往生华藏世界”，《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言仪轨》亦提及，“持大日如来五字真言等法门可往生华藏世界”。可惜的是，后辈不多看佛经而导致数千年来对华藏世界知之甚少也。
岂不知《华严经》等经皆提及，“毘卢遮那佛的华藏世界（莲花台藏世界）共有二十层，每一层都有无量无边佛之净土，众生可随业报求生不
同的净土。而娑婆世界只是位于华藏世界的第十三层，娑婆世界一大劫时间只是西方极乐净土一天一夜的时间。而极乐净土的一大劫时间又只是袈裟世界一天一夜之时间。袈裟净土一大劫时间只是不退转声轮净土一天一夜的时间。不退转声轮净土的一大劫时间，只是离垢净土一天一夜之时间。如此，次第优劣，一一比 之，历经百万阿僧衹佛之世界的最好、最高、最大劫佛净土再与华藏世界相比，只是华藏净土一天一夜之时间，故诸佛世界中华藏世界最胜，是古佛最高共居之佛土也”。通过《阿含部》等佛经分析得知，以我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁起，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。经过二十个小劫，称为一个中劫。在成、住、坏、空的四大劫阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫。在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体化为液体，再由液体而凝固，所以不适合人类生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存。经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始。在空无一物中再经过二十小劫，新的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。
当然，经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫。换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。《妙法莲华经马明菩萨品第十三》提及，“在一个纵广高下百二十里的大城盛满芥子，人天每过百年取出一芥子，将芥子取完为一大劫之数。在一个纵广高下八十里的大城盛满芥子，人天每过百年取出一个芥子，将芥子取尽时为一中劫之数。在一个纵广高下四十里的大城盛满芥子，人天每过百年已取一芥子，将芥子取尽时乃一小劫之数。”然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。
也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天外，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。确切的说，除证得罗汉位外，即使无色界天众也难逃劫难之灾。
《妙法莲华经马明菩萨品第十三》提及，“无色界四空处天、有色界二十二天、欲界六天等在三界内虽乐，但是不免火劫、水劫、风劫所坏，故小劫尽时七日并出焚烧天地，六天皆被火焚，是名火劫。中劫尽时天降灾雨大如车轮，迳亿千万岁其洪水起高至二十四天。复迳亿千万岁，色界欲界所有大千铁围中千铁围小千铁围，七重宝山及四天下须弥宝山二十四天宫殿，一切烂坏，是名水灾。大劫尽时有恶风起吹三千大千铁围山百亿铁围山百亿须弥山百亿三十三天宫殿，山山相搏令如粉尘无有遗余，三千世界皆悉空旷，是名风灾也。”
《五苦章句经》提及的则是：“劫尽有三因缘。一曰大火。二曰大风。三曰大水。遭水灾时。大洪水起。齐十五天。其中所有无不尽者。遭风灾时。大风四起。吹须弥山及诸名山。山山相抟。令如粉尘。无不尽者。遭火灾时。七日并出。凝住不行。烧灭天地。皆如融金。欲界所有其中皆尽。最上四天。虽寿八十亿四千万劫。要当皆死属八恶道。天地境界遭三灾时。其中所有一切皆尽。大劫尽时。一佛境界（非是佛纯净之土，而是指曾经受佛度化之界，如娑婆世界）。其中凡有百亿须弥山。百亿铁围山。一切皆尽。”因此《法华经》云：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。”这就是《妙法莲华经马明菩萨品第十三》等经提及的“阿罗汉果，不为世业（世劫）所拘，不受劫名，出离三界”的原因所在。
因为证得阿罗汉果虽离佛尚远，但不受世间大劫灾之苦，这也是甚多众生乐求小乘罗汉果位的原因所在。当然，佛菩萨化身的种种天王、天人、鬼神等众，在水火风劫到来之时，自然会飞身去往净土也。其他在大劫难中死亡的无量众生则会随自身业力继续轮回也。
《优婆塞戒经》提及，“四天下外，由乾陀山，中有七日，众生福德因缘力故，唯一日现，赖之成熟百谷、草木。火劫起时，七日都现，烧燃一切百谷、草木、山河大地”。《佛说弥勒来时经》提及，“弥勒佛即将降世前，阎浮提内土地山树草木皆被大火烧尽，扩充平地（如此，方能容纳、养育无量众生）”。因一大劫由四个中劫组成，而其中只有住劫的时候才会有人，有人才会有佛法，佛法只出现在住劫当中。一个中劫由二十个小劫组成，这二十个小劫分为十减劫，十增劫。而我们正处在这次大劫中的的第九小劫的减劫。尽管正法出世，然劫运难违，故只能利益少数有情，因此，世间众生整体福报、寿命还会继续下降。一 直减到人烟稀少、寿命极短、身材矮小、生厌离心、断恶修善之时，方可逐渐延命、增福，增劫复始也。是故，末世闻修正法之人可谓劫中逢生也。
故《增一阿含经》提及，“未来减劫，众生的寿命变短，容貌不复庄严。身体瘦弱，威神已失，心中充满瞋怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑的念头，行为虚伪不实。当中或有聪明矫健者，也是整日斗争、诤讼，或以手拳、瓦石、刀杖彼此伤害。此时的众生，手执草木便能成为刀剑，断人性命，陷入无止尽的杀戮中。修慈心无瞋怒者，看到这些变怪，都心怀恐惧，只有不约而同地逃离而入深山旷野中，克己自修，漏尽烦恼而得解脱，证得涅槃”。 《起世因本经》等经提及，“无色界非想非非想处天，寿八万四千劫。其中间亦有夭折者”。罗汉亦能住无色界天中，故罗汉一定八万四千劫由此而来也。《妙法莲华经马明菩萨品第十三》提及，“非想非非想天最高可活八亿四千万劫，然享完八亿四千万劫寿命还会死亡”。
那么，已出三界的大阿罗汉一定何止八万四千劫呢？《佛说观无量寿佛经》提及，“若有人受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患……往生极乐，莲华寻开，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱”。足见罗汉之福慧、能力远远超过诸天也。又足见诵念佛号比坐禅法门殊胜。罗汉虽然能仗灭尽定脱离六道，避免三劫，但是未净除习气，一旦出定还是逐渐堕落。除非常住于定中，可是久住禅定犹如死人有何意义呢？何况诸天呢？
故《杂譬喻经》指出：“身有罪业然因修天福而生天享福，福尽仍会堕入恶道于无量劫中受苦”。《优婆塞戒经》提及，“诸外道等众，即使证得非想非非想定果位，寿无量劫（八亿四千万劫），犹如住地狱，若不能得解脱之法，仍属地狱中人”。《优婆塞戒经》又提及，“有人于无量世中勤求优婆塞戒、比丘戒、比丘尼戒等戒法，然不能获得解脱法，只能说是修戒，而不能说是持戒。往昔如舍利弗等众于六万劫中虽求菩提道，然未求得解脱法故导致退转。虽不失道也不过只是一缘觉而也”。《大智度论》提及，“声闻、缘觉（辟支佛）、罗汉虽得清净，然有习气。而且都只顾自己涅槃，无济世之心，故声闻法中无陀罗尼法，只有大乘法中有陀罗尼法。声闻不愿殷勤集诸功德，但以智慧求脱老、病、死苦，以是故，声闻人不用陀罗尼持诸功德。菩萨为一切众生，故须陀罗尼持诸功德。故声闻、辟支佛等小乘自乃坏败大乘心，永灭佛业之道也”。《大智度论》提及，“诸外道、声闻、辟支佛、新学菩萨皆不得（不识）无碍（殊胜）陀罗尼法，唯无量福德智慧大力诸菩萨，独有陀罗尼法”。
《菩萨善戒经》提及，“若菩萨不应学小乘经律，违者犯罪”。《佛说大方广善巧方便经》提及，“菩萨虽然能忍，但是若安住声闻与独觉乘（不行善法，对饶益众生的种种事业生起怖畏、厌烦，或对利他的行为深感艰难等，是舍菩提心），自求寂灭，是犯深重根本罪（地狱罪）”。《中论》明确提及，“人能降伏心，利益于众生，是名为慈善。人有三毒。为恼他故生行。善者先自灭恶……不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇”。足见只传佛菩萨名号以及其他小乘法门之师乃声闻地也。
《大智度论》数卷中皆明确提及，“超过阿罗汉地、辟支佛地、声闻地，深信诸佛深经，供养十方诸佛，通达菩萨道，入菩萨位，得诸陀罗尼门，有受记入法位，得无生法忍者，阿毗跋致地也”。《优婆塞戒经》明确指出：“菩萨摩诃萨得解脱法，故于经由无量身中，常不退转，不退转心，烦恼微少，胜一切声闻、缘觉果报。所以终不造业求生欲界、色界、无色界，而是愿随缘转世利益众生。只不过是下根菩萨度化下根众生，但无力度化中、上根众生。中根菩萨度化下、中根众生，但是无力度化上根众生。上根菩萨能度化下中上三根众生，教钝根之人，令生信心；中根之人，能令纯淑；利根之人，令得解脱。若能如是勤教诏者，名义菩萨，是名善人，分陀利华，人中香象，调御丈夫，名大船师”。是故罗汉应该效仿住大乘、具智慧的摩诃萨菩萨云游三界六道、度化累劫六亲眷属，成就有情众生，方不负道业也。
故《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》等经指出：“持陀罗尼不但可以灭业除障，防魔避邪，现世证得沙门四果（其中包括阿罗汉位）。而且在帮助沙门四果除微薄障，消除习气，灭其受想行等漏业证灭尽定，得三明六通、具八解脱的同时，进而入金刚定（金光明王定）证得一至十地菩萨位”。可见，持陀罗尼又比诵持佛号殊胜。遗憾的是，仍有人在修禅定法。通过《底哩三昧耶不动尊威怒王使者念诵法》、《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》得知，诸魔王非常惧怕不动明王。甚至《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及，“不动明王威怒辟除障难明咒可拥护十方世界（大千世界）乃至三界，何况只护一方也？”
是故，执着禅定法门者，可日先念南谟不动明王108遍接持不动明王心咒 108 遍、不动明王大摧障咒 108 遍，驱逐诸魔眷属，消除内外无量障碍，现世可证得大罗汉位也。但是，仅凭持成佛陀罗尼是无期证菩萨位的，还要配合菩提行也。
如《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及：“行者持陀罗尼奉行：
一者其福弘广普慈众生。
二者荫覆一切如母爱子不见其过（恶者除外）。
三者积德行善不计其劳。
四者精勤修习舍慧精进转以化人。
五者行十善行转教众生。
六者持戒净洁犹如明珠。内外明彻无有瑕尘。
七者身口意业所出言教以慈悲为本。
八者所作事业拯济为先。
九者常以微妙方便。为众说法和颜悦色不违其意。
十者常游诸国为大国师。
荷负众生包含一切心无疲倦时，方可证到初地菩萨之位，得其百福好相之利益也”。是故，超凡入圣、步入初地的法门并不适合每个人修持也。
