三四、要明白阿阇梨资格的道理
《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》卷中有云：“法中无字，字中无法，为流布故，说有文字”。《佛说不思议如来秘密大乘经》云及：“诸法本来无文字， 无中假以文字说，圣尊悲愍故敷宣，我当受持而流演。”《大般若波罗蜜多经》 等甚多佛经亦提及，“法本无字可说，然为度众不得不借用文字说法”。故《大智度论》提及，“真空无言可说，而须做名字为众生说法令得解脱是为第一难事”。 由此得知，虽然用文字说无字之经甚难，但是诸佛世尊既然用文字说法，就足以说明能通过文字道其法要，而证其只可意会、难以言传之境界，否则，何堪为真实法？故《大乘集菩萨学论》提及，“若以文字语言诠释总持门，乃有其说，名 为护持正法”。《大方等大集经》提及，“如法而住（依法修行），通是文字（通达经文）之人方可护持佛法”。因众生根基不同，所以佛尊所说之法也不同，不但分为下中上三乘，同时还分三时（步）去说，然最终还是导归陀罗尼法。
故《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》提及，“第一时为小乘声闻说律仪 （戒律）法，第二时为中乘根器，说不执不著的空法，第三时为大乘善根之众，说不空不有的秘密法教（陀罗尼法要）”。《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》提及，“为初小心声闻之人，说于小乘。为中心缘觉之人，说于中乘。为大菩萨大道心人，说于大乘。理无二边，趣必同归。解虽殊律，终为一观。理是一乘，分之为三。声闻缘觉，皆入大乘。大乘者，即是佛乘。是故三乘，即是一乘（其目的都是导归大乘）。”《究竟大悲经》总结为：“一切经教有轻有重有深有浅有大有小有渐有顿，闻秘密圆教生信而解，于小教法冥然不入，于深法中便得自在。”
因此，《大般涅槃经》、《法华经》提及，“不要把方便之说当做究竟之言”。 故《大乘方广总持经》云：“若有愚人不解如来方便说，是法如是是法不如是（不知究竟，颠倒经义，质疑佛法），诽谤正法及佛菩萨，趣向地狱。”所以《大般涅槃经》卷二十五有云：“因是亲近了达十二部经甚深之义者，名为听法。”《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》又云：“于我灭后有能直心礼是十方诸佛十二部经诸菩萨僧者。是名报三宝恩。即灭十恶五逆及谤方等。”故《大方等陀罗尼经》 云：“欲护陀罗尼经者，即是三世诸佛之子，即报三世诸佛之恩。”《大乘起信论义记》提及，“助佛扬化，摧邪显正，护持遗法，令久住世，乃报佛恩也”。
《十住毘婆沙论》透露，“在家菩萨捨身舍命精进修行，于大乘经中处处抄集（结集），摧破六十二种外道（九十五种或九十种外道）及诸魔民，及佛门的邪见者名为护持佛法”。《解脱道论》卷十五提及：“若其心能信护十二部经，奉行十善业，令法久住，是报诸佛之恩，是最上供养诸佛。”《大法炬陀罗尼经》提及， “陀罗尼门乃甚深微妙经典”。故《圣吉祥真实名经》云及：“于密咒门修习速得成就”。《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》也透露，“单凭坐禅、行十善而 不持陀罗尼就不能灭除业障，广积福报，开慧益智，得道成佛”。而且《普贤菩萨说证明经》也明确提及，“持咒者若行十善，必得天王、天子、天神、天龙八部保护步入成佛之道。持咒者若不行十善，必得自伤”。
故《苏婆呼童子请问经》 提及，“恒以正见修行十善增长甚深微妙之法”。可见，咒善双修方乃如法。 然《佛说法王经》提及：“佛灭度一千五百年后（今末法运），五浊众生多作恶业专行十恶，如此众生福德力薄，对佛所说十二部经甚深妙法，多文广义， 意趣难解”。《中论》提及，”佛灭度后，人根转钝，深著诸法（杂学），求十二因缘五阴入十八界等决定相。不知佛意，但著文字闻大乘法说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见”。《观因缘门》提及，“摩诃衍者（明师、大乘法）是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说，末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达”。如此，正如《像法决疑经》提及的，“佛灭度后愚人所讲经法不达深义， 不能度众”。
因此，《一切功德庄严王经》提及，“不解文字（法要）乃恶魔之业”。是故，佛祖在《佛说法王经》中嘱咐菩萨们，在佛灭度一千五百年后（今末法运）应依经为众生“说体（法要）不说相，说义（要义）不说文”。《真言要决》提及：“读经者为求其理。明以照暗室。理以照暗心。故造烛不能然。虽有烛不废暗。读经不见理。虽读经不废愚。室暗动则有碍。心愚动则过生。过生者为其无智。有碍者为其无照。故世人但知造烛求明以照室。不解读经求理以照心。何其愚哉。琴瑟解者弹之而得其曲。不解者弹之空得其声。经书解者读之而得其理。不解者读之空得其言。故聋者虽听琴瑟终不闻琴瑟之声。愚人虽读经书终不见经书之理。故礼记云。人莫不饮食鲜能知味。其此之谓矣。”可见，讲解法要，才能度众。故《护身命经》云及：“受持读诵书写供养佛之法要能除无数劫之罪，能度无量众生悉得解脱。” 然《妙吉祥最胜根本大教王经》、《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》等经提及，“魔王们会现身阻碍持威德法门的行者令退道心”。
《诸经要集》卷二提及，“末世若有菩萨颠倒经义，不得法味，魔事也”。《诸经要集》中就记载了“往昔佛为乐法菩萨身时，不闻善语（法要）而四处刻苦求法，魔王化婆罗门善知识传法，要求乐法菩萨以血骨为代价方可授法，结果乐法菩萨中魔毒计，因施血骨而亡”的教训。故对于小菩萨来说，尚难逃魔害。何况是愚昧凡夫，岂有不被魔摄、魔害之理？同样，正法未出世时，天魔外道趁虚冒充佛菩萨摄化四众， 坑害佛友乃至诈骗钱财，无恶不作。现如今正法出世，也让众多做贼心虚的大师、 居士对号入座，而诽谤笔者。故《佛说决罪福经》云：“若有明师教戒男女。宣佛正法（陀罗尼）教戒人民。习学者众。众共诽之。或憎嫉之。令佛法衰落正教隐弊。而无长益。是佛法中大魔令法毁坏。”因此，《佛说一切功德庄严王经》 提及“不解经文，便是恶魔之业”。
《大辩邪正经》有云：“虽持十二部经，不能辨邪正，恒为邪见人。” 《长阿含经》卷三云：“当于诸经推其虚实，依律依法究其本末。”《大方便佛报恩经》云：“护持正法，持律（法要之律）第一，堪任供养，能令众生成就三种妙果。”《无量清净平等觉经》云：“其有信爱佛经诸深，奉行道德，皆是我（佛祖）弟子也。”《佛说阿舍世王女阿术达菩萨经》云：“知正见不断三宝护七觉意随乐而化，是曹之人（芸芸众生）真佛子。”《三部律抄》提及，“若人能依五部律文，随顺修行，不增不减，当知是人能护佛法，自利利人，是真佛子”。是故，《大乘理趣六波罗蜜多经》提及，“菩萨大悲能悟，无师自然智故”。
《阿差末菩萨经》又云：“何为慧力？若处俗及度法悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗异书，菩萨不学自然知之（一学即会）。及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧，心能通畅天上世间独步无侣。随时颁宣（随时依经说法），是谓慧力而不可尽。”《弟子死复生经》 云：“其信乐佛法。则是上古先世时。佛上足弟子。能知真伪随奉正法。受持经戒。复灭十二事。皆悉诸菩萨摩诃萨非凡人耶。人生当有死。无有不死者。持戒善人不惜身命。但念大慈大悲拯济一切。为众人作唱导。菩萨不惧生死之变。入生死度生死。入地狱说经戒。止恶为善。”
《大般泥洹经》提及，“护持大乘之人犹如国中大将善知兵法，教其怯劣之人武术亦能退敌。然军中兵众武艺优劣不等，应率领善战之士克寇御敌，修习甚深契经微密之教降魔伏兽也”。 《蕤呬耶经》等数部经典提及，“阿舍梨选择弟子时应以“具备清净无畏深乐正法。具信能忍。勇猛精进心求大乘。不怀我慢颜貌有相。盛年端正具解诸论。 智慧具足正直调伏。深信三宝具律仪戒。深信大乘应可摄受。身无过患内怀诸德。无病族姓。具信大乘坚持大愿等善相之人当为首选。次则可收虽无前述诸福德善 相，但渴仰佛法，精进修持陀罗尼法之人为弟子。不可收谄曲猛害恒常恶语。不信因果常乐不善。愚痴我慢无智多言。互相有诤，怀有怨心。下贱贫穷，身体残缺、极长极短极瘦极肥。眼目常赤，面貌可畏（丑陋）。越分形色支分不详。诸相不具心怀破具（扭曲）。内无德行生于秽（恶）族。作恶业事病疥无信。淫男淫女耽酒搏戏。极恶性行之人为弟子也”。
《最上大乘金刚大教宝王经》提及，
“一不得直呼师名字（包括法名）。
二常称师足（恭敬）。
三与师执持鞋屨（照顾）。
四扫洒房地。
五为师敷置床坐。
六五体作礼。
七不侵害师。
八指授禀信方是阿舍梨弟子也”。
《观自在菩萨如意轮瑜伽》提及，“孝敬父母，净信三宝。 乐菩提行，发四无量心，常乐大乘，多人敬爱。具慧勇健之人方有资格成为阿舍梨弟子”。可见，阿舍梨选拔入室弟子的条件是何等严格。不过唯有达此条件之人方能尊师重道，精进修行，护持正法。 通过《佛说法句经》等经得知，“善知识（阿舍梨）对佛法、对众生起着至关重要的作用，是故智者应常不惜身命供养（包括支持、协助、保护）善知识。 不知晓大乘深妙之义者，是不会感激善知识恩德的”。
那么何为明师（阿阇梨） 呢？《大法炬陀罗尼经》提及，“因佛有三十二功德圆满相，是故说法之师也必须具聪慧利根，多闻博识，形貌端正，三业清净之相。所说之法必须体现出心无错乱，意无秽浊，不念余事，端正身仪，威容具备。喉口开通，言辞微妙，音调和雅，世无所及。声不破散，亦无断绝。吐发语言，舌不外露，不以鼻口一时出声。齿白齐密言论分明，名字章句无有缺减，令众听者莫不乐闻，欢喜增长功德， 以符合佛之三十二相也”。
《蕤呬耶经》有云：“我今当说阿阇梨（明师）相， 广解诸法，具戒正直。慈悲能忍，净信正念。加有威德，不惧非人。辩才无碍， 处众无畏。聪明智慧，善解方法。调伏诸根，能覆归者。复有善巧，深信大乘。 爱慕经典，普学秘密真言行门，并明一切曼荼罗法（陀罗尼真旨）。善知分量及知弟子好恶之相，普诵真言及持都法。”《大威力乌枢瑟摩明王经》提及，“身相清洁柔和体直，具忍辱行，深信大乘及陀罗尼，戒珠无缺，聪明利智乃阿舍梨相”。《苏悉地羯啰经》提及，“长相圆满福德庄严，善解一切世出世法。恒依法住，不行非法，具大慈悲，怜愍有情，贵胜生长，调伏柔软，随所共住，皆获安乐。聪明智慧辩才无碍，能怀忍辱，亦无我慢，常乐大乘，及解妙意。复深信乐秘密之门，纵有小罪，犹怀大怖，身口意业，善须调柔。常乐转读大乘经典， 复依法教勤诵真言（陀罗尼）而不间断。不乐小乘，永离悭吝为阿舍梨之相”。
《金刚心总持论》提及：“善知识者。心性柔和。戒行精专。心无贪妒。物无爱恋。心行平等。意无憎爱。有大方便。自度度人。量根施道。具大总持。好心与人。不求果报。行门清净。无诸过失。说法论议。皆合经意。具足此行。名善知识。复有智慧出众。福德超群。无所不善。无法不识。为人天眼目。作佛法栋梁。掌佛祖权衡。作佛门领袖。开正道门。塞邪魔路。绍隆佛种。续慧联芳。以心印心。流传不绝。大机大用。大愿大力。此名真正大善知识。”可见，不通、不授大乘陀罗尼法要，根本不配做法师也。故《经律异相·贤愚经》提及，“具备信根（善根）坚固，其心勇进，常勤精进，具足念心（菩提心），闻中生智，成就定意，心无骄慢，身无病苦之士，方堪受（贯通、承传） 十二部经”。
《苏悉地羯啰经略疏》提及，“佛弟子应与具足福德庄严。贵族生种。常乐正法不行非法。心怀深信。离诸恐怖。精进不退。奉行尊教。常做实语。 诸根圆满。身无疾病。不过高不过矮，不过胖不过瘦，不太黑不太白。食忍诸苦。 善解真言手印法则。常行梵行。顺忍诸事。出言和雅令众乐闻。离诸我慢强记不忘。依教奉行不相推诧。多闻智慧。慈心无恚。常行布施。善解分别明王真言。 常须念诵。所持真言与行者相同兼明结界护身等法。三业调善。同师入曼荼罗。归依佛教不习小法（小乘与外道）。善知行者所需第次，即时即送（教）。身意贤善，心无忧恼。道心决定坚固终不退心。不贪婪财利少欲知足。成就诸药（息灾法、增益法、降伏法等法）不舍圣戒（慈悲为怀）之标准之人为伴（为师）也”。
某些大师见笔者后来居上，便倚老卖老，诽谤笔者行不如法。试想，如果各位大师能精进努力，不固步自封，何有笔者之事呢？《佛本行集经》提及，“弥勒菩萨比释迦牟尼佛早发菩提心修行四十余劫”。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》提及，“由于世尊比弥勒菩萨精进修行而灭九百万亿劫生死重罪，故比弥勒菩萨提前（九劫）成佛”。《大庄严论经》明确透露，“不以僧人（明师） 外貌形象来鉴定是否如法，唯有用智慧方可鉴定是否如法。哪怕僧人是年轻幼稚之身，但是只要具备智慧，断诸结漏，得于圣道，就是明师也”，足以说明一切。
正如《五部陀罗尼问答偈赞宗秘论》所云：“听潺声于谷下。比海潮而测音。将萤火于余耀。与轮光而竞照。自行百里不信有千里之夫。自负百斤不许有千斤之士。”岂不知，《迦丁比丘说当来变经》又云：“道无远近，动求则得，无有前后”也！
