五三、要明白婆罗门渊源的道理
《长阿含经》、《起世因本经》、《起世经》、《大楼炭经》等多部经提及， “自古人墮落一直到立王之时，有一人看破世间生老病死之苦，便出家上山丘坐禅（静坐）寻求解脱生死之法。众人见之无不供养，因其弃家不顾，不劳动而乞食为生，难免有人谩骂故名婆罗门。在家边生活拥有诸艺边坐禅之人名为居士， 故名毘舍。同时也有人出家后不愿坐禅，行不善歹毒的咒术之法，为了生活让人聚集在一块教授咒术故名无禅婆罗门（或教、或教化），学咒术之众名成就欲法者。后复更有众人不愿贪著世间，为体现与众不同，出家后剃头着法服求解脱生死门，故名沙门。制定戒律，教人行善，此沙门仍属婆罗门种族（非无禅婆罗门） 故又名正愿婆罗门。总共分为四种道族，一种是出家坐禅学道，不劳动以乞食为生的婆罗门。一种是为了生活，根据人之贪性教授邪法咒术成就欲法的婆罗门（名教）。一种是既修道又养家生活的毘舍居士。一种是出家剃头穿道服教人学善的正愿婆罗门（沙门），行善者命终升善道，行恶者命终堕恶道”。到此就应知道， 沙门除了招收徒众外就是在山丘中坐禅，笔者想，这也许就是出家人叫比丘之名的原因所在吧。而教授邪法咒术的婆罗门自然就是我们常说的巫师了。当然，除了四族之外，还有治化四族的刹利王族，可谓为五族也。 由此得知，先世古人所修之法不外乎为坐禅（禅定）、持戒之小乘法。既然是小乘法就难免被魔入侵，何况人间始祖堕世之前，天上就有天魔。而退失坐禅 修行改用邪咒成就人们欲望之法的无禅婆罗门，已是被魔摄或者也可以说他们是世间魔教之祖师也。
《舍头谏太子二十八宿经》提及，“世间立王之初，各治田 地，食为粳米，严治粳米（收税）因号为人，故名刹利（地主）。刹利分为五种也，一种人厌倦世间，造坐草屋，坐禅行道，饿时乞讨，饭后又禅，一心专修， 感动世人，一一供养，故名婆罗门，又名君子种族。一种人为各习技巧、超异之术，多有成就，故名工师种族。复有细碎民种族（杂民），几经久世后复出姓氏为秦（勤）。后又根据各种动物化出五姓氏。又过不可数之世时，有一妇女能通过咒力制杀众人，因此后世又多了一种凶咒之种族。后来又有编发结发并子孙相承的编发种族（居士）。再后来就有弃家婆罗门（沙门——正愿婆罗门）。此时 弃家婆罗门是世间唯一有正气的种族。梵天（曾经初降人间的第一人）则命天帝学习道术。天帝又授阿梨俱昙。阿梨俱昙授化白英仙人。白英仙人又授严知仙人。 严知仙人又把道术制成经典授于炽盛。炽盛又造鸟书。后被多种婆罗门种族百千万代子孙一一继承”。这就是古时四种种族的形成与进化，及未来繁衍出多种种族的源渊。
所以笔者常说，“神农”指的是上古一个时代，并非代表一个人之名称那么简单。也可以说，三皇五帝始于古人开始食粳米的时代。当然，在古人开始食粳米时代之前还有不可数之古人，到古人食粳米时代时，众生们已彻底沦为凡夫了。 故只有从零开始自立更生了，因此可以说，初立的刹利王种族，和最初看破世间 坐禅学道的婆罗门（君子）种族，以及习各种异术、多诸工巧的工师种族方是三皇。以后分化出的五姓，也可以说五种族姓为五帝。是故可以说，五帝指的不是五人、五方，而是指五种种族。一直到炽盛时代造鸟书之后，世间才逐步出现文字。但是这个时代并未有佛出世，而坐禅的正愿婆罗门继承的道术也并非佛法， 而是《吠陀经》(《韦陀经》)。说白了，《吠陀经》就是梵志、佉卢、苍颉三位古人造的六十四书而已，亦是九十五种外道之经书也。只不过在后世才被人们结集成《吠陀经》也，我们称之为仙术或巫术。否则，诸佛不会把婆罗门定为邪道。
是故《止观辅行传弘决》亦提及，“不究竟的阴阳五行八卦之学说等种种世俗道法都起源于黄帝时代”。可见，三皇（荒）五帝（地）等历代祖先对于世间生存及文字是有所贡献的，堪为大英雄，但是对佛之正法的贡献却微乎甚微。《佛说长阿含经》提及，“古人因贪而失去光明、飞行之功能后，天地变为黑暗（混沌）， 后有日月升空放光利众，地生糯米，众生食之，初立大平等王治世流传至今”。
试想，已失光明之古人们必定渴望光明，后日月复出，古人们肯定又误认为是自已造就了日月星辰，同时也逐渐开始祭拜日月星辰，被立之王犹如太阳统摄四方。 这就是伏羲、神农、黄帝等历代古王被奉为太阳神的原因所在也。因此，《释禅波罗蜜次第法门》提及，“佛未出世前，诸神仙（非佛道咒仙）皆修行五脏六腑丹道、药丹、星相之法，名为世医、旧医。虽然这些法门是神仙们的智慧结晶， 但是未能入真实之境，故神仙与佛法相比不能视为圣人，仍然是六道轮回中的凡夫也”。
是故，《十住毘婆沙论》提及，“围陀外道是世间最古之法，比佛法早出世间。围陀经典能教世人兵学、谋略、商道、王法、符咒、农种、祭祀等智慧， 但不能使人净除贪、嗔、痴三毒而导致众生堕入险道，是故诸余外道众经书中没有佛法也”。《佛性海藏智慧解脱破心相经》提及，“六师渐没方便造十二法船以济危厄。皆令发无上菩提之心。以升八正涅槃之路。但一切众生愚痴迷惑信邪背正。睹文取真与性义乖隔。徒劳无用。如车之只轮。岂可乘之哉”。《摩诃止观》提及，“围陀法者悉知世间文字、星宿、医术、兵法、商货、阴阳、五行、禅道、神通，谓之真道。其术多流传入真丹国（华夏国土）”。
故《三论玄义》、 《三论玄疏文义要》提及，“震旦国中的阴阳五行、四相八卦、周易等三玄之术乃外道”也。《舍头谏太子二十八宿经》提及，“人类选王治世后为示区别，先在北方以畜生之形化为张、王、季、赵、董等不可称计之姓”。因此，外道为了纪念先祖，尊张姓为弓长老祖。由此得知，有生命延续力存在于世的理论学说未必是正道也，如世间邪说之祖——婆罗门的围陀经典所化出的百千亿分支从先古—直传承至今。也包括许多天魔化身之名师、宗师们所讲的歪理邪说也一直延续不绝，足以说明，有生命延续力的学说与功法未必是利众正道也。只不过，伪说乃愚痴邪见之众所承载也。
正如《梵网经》所提及的“若佛子不能勤习大乘正法正行正性，反学二乘外道俗典、阿毘昙杂论书记，是断佛性障道因缘，不为菩萨道也”。 自《吠陀经》道术出世后，古时人们能识字断文之时，初劫一一古佛才降世度众。那么初劫有多少佛出世呢？其实，《阿毘达俱舍论法义》提及，“在初劫 （出现文字之后）地球上就已有七万五千佛相继出世利益众生，第一佛为释迦牟 尼佛（非贤劫释迦牟尼佛），最后一名为宝髻如来。在第二劫（中劫）又有七万六千佛相继出世利益众生，第一佛为宝髻如来，最后一名为燃灯如来。第三劫（中后期）又有七万七千佛相继出世利益众生，第一名为燃灯如来，最后一名为胜观如来。而胜观如来（毘婆尸佛）又在庄严劫中九十一劫前出世，尔后六佛相继出世（其中包括贤劫四佛）”。
如《佛说长阿含经》提及，“过去劫的九十一劫前毘婆尸佛时，人寿八万四千岁；三十一劫前尸弃佛时人寿七万岁；后来历经毘舍婆佛时期人寿六万岁；接着又历经拘留孙佛时期人寿四万岁；再历经拘那含佛时期人寿三万岁；又历经迦叶佛时期人寿两万岁；释迦牟尼佛法运时期，就是当今时期，因人类造业更大，故寿命百岁左右”。稍有智慧之人，单从初劫、中劫、 庄严劫出世之佛数及运数，就知道中间要历经多少古王，三皇五帝又是何等久远， 在三皇五帝之前的古人离我们又是何等的久远。何况《佛本行集经》提及，“大众平章王（大平等王）只是贤劫初立之王”。至此你就不难理解释迦牟尼佛及诸佛菩萨在多部佛经中常常提及，“他们往昔在阎浮提（赡部洲、五浊恶世、地球） 行菩提道时在久远劫或几十几百劫遭遇过众多古佛，及被多佛、诸佛授记”之言了。
