主题 : 第三章、明道三、要明白耳根圆通法门的道理
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主  发表于: 2018-09-12 17:38

0 第三章、明道三、要明白耳根圆通法门的道理


三、要明白耳根圆通法门的道理 

佛经中有许多关于念诵陀罗尼之方法,《念诵结护法普通诸部》等经中指出, 念诵法分别为:

一、用念珠持咒。
二、出声念诵。
三、闭口舌动而不出声念诵(默念)。
四、进一步用心念诵。

《金刚界大法对受记》、《白宝抄·阿閦法杂集》  等经亦列出多种陀罗尼念诵之法。此外,余经还有观想、观字、布字之念诵法。 但是在诸多念诵法中哪种念诵方法最好呢?《楞严经》早已透露,“观世音菩萨之耳根圆通方法最为殊胜”。虽然业障深重之人很难入耳根圆通之法,但是至少要保证在持咒时要发出声音。可惜后人太贪婪,错误地认为“观想本尊就能与本尊相应,观想自己与本尊无异就能证本尊法身”,因而堕入邪行。

佛经中随处可见念、或入、或观唵、阿、吽、吒、藍、娑、婆、诃等几十个字足可获无量功德、 无量妙用,可降魔驱邪,乃至足可成佛的记载。岂不知,世尊往昔这样做就是为了引导众生步入陀罗尼。试想,念入、观、思,写唵、阿、吽、吒、佉、挐等任  何一字就可获无量功德与利益乃至成佛,何况是持由唵、阿、吽、左、波、曩、麼、罗、娑、婆、诃、拏、奢、吒、尼等几十个字组合成的陀罗尼呢?可惜愚人不知世尊往昔良苦用心,不依观世音菩萨所授的耳根圆通方法持咒修行,故至今在持陀罗尼与作法时,仍在观唵、阿、吽等字也。 

《楞严经》提及耳根圆通法门第一。但是很多人却不知其要。岂不知《妙臂菩萨所问经》、《苏婆呼童子请问经》、《苏悉地羯啰经》等经早已明确透露耳根圆通法。《苏婆呼童子请问经》云:“复次苏婆呼童子。念诵陀罗尼不应太多。 不应太少。不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。  令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德(法布施)。日夜增流亦复如是。念诵之人。 心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成  就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。”就是耳根圆通修行法门。 

说白了,《楞严经》中提及的“第一观音耳根圆通法门”,就是《大乘义章》 中所说的“除去魔障的六念法门”。进一步说就是在坐着(盘坐、散坐皆可)念咒时意守眉间,耳朵用心听自己所念出咒的声音,即是耳根圆通法门。等修到一定程度,可以边工作,边持咒,边思考,边持咒,乃至在杂乱环境中也能制心一  处,口念耳听,不被外缘所扰时,那么,恭喜你已快修到耳根圆通的入定之境了。 总之,只要条件允许,在工作、生活、出行时皆可念佛持咒,久而久之必现奇功。  即使未有修到入定之境,然此生精进修行,消除业障,命终一样可以随愿求生净土,获解脱之报也。无论是盘坐持咒还是行卧持咒都无需刻意调整呼吸,只要保持呼吸自然顺畅即可。
《摩诃止观》、《止观辅行传弘决》、《天台智者大师禅门口诀》等文中都重视调息、慧观,然还是不能免除疾病。可见,调息气功不能利众也。何况人们从生下后本身就具足自然呼吸,放着自然呼吸不用,非要刻意去苦练龟吸功、辟谷等种种调息气功,岂不是跟自己的身体过不去吗?相反,以不缓不急不粗不细自然调和之气持咒,可除去因气功、坐禅留下的几十年的病患  之根也。
故《持明藏瑜伽大教尊那(准提)菩萨大明成就仪轨经》提及,“端身跏趺坐(盘坐)项头微低,意守鼻点(眉间亦同),结印后以不粗不细之呼吸、 不缓不慢之速度、不懈怠、精勤专注持咒不间断乃最上修法也”。当然,只求今生消除业障、改变运气、积福增慧、命终求往生净土,而不修证成佛菩萨真言之人,在持咒时无需用意守眉间的耳根圆通方法,只要敬念或散念陀罗尼即可。


南无地藏王菩萨!
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沙发  发表于: 2018-10-22 15:46


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板凳  发表于: 2018-11-02 14:52

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