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楼主  发表于: 2017-12-03 22:46

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此书为三元九运风水法,有保存此书的朋友希望能上传,分享给天机的易友。
《堪舆纪实》学习感受
        元空居士  自述
        年少的時候,當時台灣經濟正處在邁向發展的萌芽階段,年輕識淺對於前程茫然不知所措,有種鬰抑而惆悵的情緒,加上上一代保守思想的影響,以及資訊不足的情況下,理不出一條坦途大道。似乎是「一切皆由命,半點不由人」的無奈,可是又有「人定勝天」的激勵,覺得靠努力還是可以改變命運的。
        大約在一九七五年代偶然機會與二、三位同好接觸風水這門學問,起初給我一個明顯印象,認為除了個人的努力外風水可以改變運勢,對當時前途茫然的我,有著極大的吸引力,在這樣時空環境,我跳進這個完全沒有概念的風水領域裏。時至現在也將有四十個年頭,回顧一下來時路,確實令人感慨萬千,不堪回首。
        起初到一家圖書出版社,查詢有關風水的書,出版社的陳先生介紹一套剛出版《陰陽五要奇書》,被玄妙的書名吸引,不明究理就買下來,因為看不懂所以介紹人不好意思,自動教導我們《八宅明鏡》一些初淺的認識。後來才知道那是有關擇日的書籍,在當時根本派不上埸,冤枉花了錢。好奇的求知欲望並沒有熄滅,後來輾轉得知有位「王德薫」老師,有在開班教學,據說學生很多,遍及北中南,可謂是個名師。我們三位同好又相約拜師正式學習,這次是慕名來的,還好上課內容從河圖洛書先後天八卦講起,總算有個正確的開始,直到二十四山向的瞭解。在我追隨王德薰老師學習期間,他是以教室講解為主,內容偏重陰宅,較少到戶外實地堪驗。其理論及形勢的論述,係依據王老師著作:《山水發微》,其內容主軸也不出宋朝辜託長老的著作:《入地眼》。追隨好幾年,直到一九八二年我母親骨骸需要遷莽因緣成熟,自然聘請王老師擇地,因我本家在高雄,由地緣關係在高雄旗山,山腳下覓得一處廣而長的倉板田,王老師認為是塊收水的平洋地,經向地主洽購完成後,在其盡處定穴而依水立向,取逆收層層的倉板田水,是平洋地收逆水局。王老師提示:墳塚定向取坐空朝滿,迎收層層的朝拜水,穴場地勢較低,故骨罈就平置地面,四方培土猶如陽居的造法,一般俗稱浮葬。
        由於有名師指點的祖墳,自己又潛心於風水學習,自然很關心家族裡所有成員的變化,這座墳歷經二十年之後,沒有如預期可驟發的效果,可是家族還算平安。這期間在我心裡疑問重重,感覺理論與實際不能吻合,風水難以令人信服,即轉而從古代近代堪輿書籍尋找答案,但始終找不到其中原因所在,如同懸案無法破解,才感到地理風水不是那麼容易。在這疑團困惑當中,另一個機緣又出現了,有友人推薦「毛暢然」老師,精通三元地理,又曾在蔣家時代受聘在日月潭堪定慈恩塔,也可說是國師級的名師。毛老師家學淵源,從其父親學堪輿,頗有心得,尤其家傳之「三元九運」之秘法,為世之罕有,精準而靈驗,在台灣曾有「毛神仙」之封號。
        參加毛老師授課之後,方知之前已有一期學員結業,那期學生約有八十名,據一位結業的學長說,由於毛老師是湖南長沙人,湖南鄉音很重,上課不容易聽懂,又是剛剛開課可能比較沒有教學經驗,所以第一期最後結業學員只有八人。我是第二期學員,學生人數也有五、六十人,上課蠻熱鬧的,尤於對於新的老師有新的期待,想能學到前所未有又能釋疑解惑的真學問,每個星期都盼望上課趕快來臨,因此一路下來從未缺課,甚至還找機會多親近,想能發問多學習,尤其遇有人聘請老師看風水,絕不會錯過機會總跟隨在後。
        毛師湖南鄉音雖重不容易聽,但是第二期學員都一期接一期聽下去,甚少人中輟,日子久了鄉音也慢慢克服,聽懂就愈來愈多。不過後來我發現,學員大部分都願意一期一期接著上,除了對「尋龍點穴」完整的講解有興趣外,其主因是被毛老師家傳秘而不宣,絕不輕洩的「三元九運」所吸引。據毛老師說法,早在來台之前,他們湖南長沙老家,是個大戶人家,家境富有,乃父喜愛研讀有關地理風水的書,曾有一位出家僧人明查暗地得知,毛家忠厚老實孝親,於是刻意登門造訪,有意傳授地理真學,因而相談甚歡,乃父將其平常研讀的風水書,全部出示並請予指教,那位出家僧人將書藉一本一本丢在地上,只留《入地眼》一書,指其他的皆不值得參考。後來為了取信於乃父,在當地驗證熟悉鄉親人家的祖墳,指出那一個祖墳的後代,那一房那一年中舉,那一祖墳那一房衰敗凋冷,或是那個祖墳那一房絕嗣,皆應驗絲毫不爽。毛師尊翁深為驚訝而深信不疑。也對僧人佈施很多禦寒衣物,轉供養其他同修道友,後來由於交往得證毛家確實忠厚傳家,僧人因而將地理絕學「三元九運」秘訣親授毛師尊翁,起先只傳了天元與人元,事隔幾年後毛師的祖父逝世,再度將「三元九運」地元部分傳授。至此,毛師尊翁獲得完整「三元九運」的秘訣。
        毛師又稱:大陸淪陷時他父親很匆忙帶著毛師二兄弟隨政府來到台灣,只帶三件東西:第一件是歷代祖先的生辰忌日。第二件是羅盤。第三件是《入地眼》,當然還有牢記心中的「三元九運」的口訣。來到台灣之後乃舊續研地理風水,因此毛師尊翁著有《毛注入地眼》,而毛師則著有《堪輿紀實》留傳於世。《毛注入地眼》著重內容釋示,使語義難明者加以眉批注解,不致含糊曲解。而毛師《堪輿紀實》著重實務的應用,隱含「三元九運」的奧妙,甚為靈應,實是地理風水之至寶。
        二十多年教學,每每談到涉及元運,毛師總是欲語還休,秘而不宣,可見保密到家。跟隨左右的學生也只能够猜得一運或二運,無法獲得全盤的瞭解,故有些學員就死心蹋地緊跟在側,希望獲得元運的秘訣。最後毛師在課堂上或實地教學始終也沒有透漏半語,「三元九運」的秘訣如同古賢一樣,仍是沒有吐露出來,至今還是霧裡看花。可是毛師晚年時,有意回湖南長沙老家定居,在台子女還年輕,對此道不感興趣,毛師心知肚明,若不傳下去地理風水的絕學,不知還要隠晦多久,只好傳授學生,故筆者長年追隨左右,不斷努力學習,有幸終獲毛師的認同,有一日下午單獨在毛師陽明山寓所,得到親筆書寫,親口傳授地理至寶「三元九運」的口訣秘旨,這張毛師親手筆跡仍然縝密的保留著。
        之後,由於「三元九運」全盤瞭解,再回頭閱讀專論「三元九運」的古籍,對於古賢遺著不僅能夠透得意旨,更有種超越時空的心靈感通,猶如當面聆聽受教,印證古賢明師確實已在遺著中或暗示或明示,只因後人粗心大意,無法會得奧妙而已。例如唐楊救貧的《青囊奧語》中的:「顛又倒二十四山有珠寶,順逆行二十四山有火坑」,指出二十四山向中,由於時間之輪轉,旺運來臨到那一個山向,稱之謂「珠寶」,煞氣來到那一個山向,稱為「火坑」。逢旺則吉,逢煞則凶,故山山都有珠寶,山山皆有火坑,姜垚指出:「陰陽不一,吉凶無定」,意思不是說二十四山向之陰陽五行,而是以有形之陰質,求無形之陽氣,陽氣即是旺氣,旺氣所臨之卦即是陽,故陰陽不定,隨旺氣而轉變。曾文辿的《青囊序》:「江南龍來江北望,江西龍去望江東」,其義指南方管運時,真龍應往北方尋,同理,西方管運時,真龍卻應在東方。楊公在《都天寶照經》說:「主人有禮客尊貴,客在西兮主在東」。蔣氏更明白指出:「楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍」。楊公不勝其煩在《都天寶照經》說:「天機妙訣本不同,八卦只有卦通」。八卦二十四山向本無吉凶,亦即吉凶不定,只因時間的流轉,生旺所臨那一卦,就能夠通天通地,其他卦則無生機可取,處處是死的。所以楊公指出任何一個時段只有一卦可用,可用這一卦,秘密在元空,所謂元空就是「客在西兮主在東」,即是「三元九運」的口訣。
        楊公對「三元九運」極為重視因而有如下之讚嘆:「若人得遇是前緣,天下橫行陸地仙」。蔣氏也稱讚:「識得陰陽顛倒顛,便是大羅仙」。兩位前賢皆明確說出,只要能知道「三元九運」,就可成為陸地仙或是大羅仙,在地理風水這方面的成就,可比喻如同仙人一樣神通廣大。蔣氏又下個注解:「大道無多,只爭那些子,那些子些子合得天機,週迴不好亦好;些子不合天機,週迴雖好皆無用矣」。蔣氏更直接指示,地理之學關竅在元運,能乘當旺之運,形勢不好亦可用,若不乘旺運,形勢雖好也不足取。
        追隨毛師學習期間,一九八七年家父逝世,也就當然聘請毛老師專程南下高雄相地,經過幾回的努力,時值六月天南部天氣很熱,停柩在家中實在不宜久等,又因福薄無德雖有明師,終無法覓得好地,只得在本地公墓勉強的安葬。但時在下元七運中,墳的坐向坐南朝北雖不當運,當然就要運用毛師的絕學,在墳塚的某旺方,起一個七層塔,取生旺以助墳運。
        父母的墳墓都由當時的名師指導安葬,我拜在門下的學人當然信之無疑,故願意以父母之墳親自體驗,前後二墳皆符合二師的法理。但父墳至二00六年歷經二十年,家族成員也未曾有突出的表現,而筆者亦每況愈下,事實與理論仍舊沒有配合,預期再度落空。前後二墳卻都沒有達到預期的效果,使得除了尊師重道猶尚可安慰外,對地理風水之學,心存疑竇,橫梗在腹。
        長年在毛師的麾下學習,雖然比起王老師時期,有了許多的進步,不僅對「尋龍點穴」具備完整的概念,尤其獲得毛師親授「三元九運」的口訣,理應對地理風水能夠掌握才對,可是事實不然,由於父墳的親驗,令我仍舊猶豫迷茫陷入困惑。親驗不靈,應該事實求是反要自己檢討,自省或許掌握部分而以偏概全,未能全盤瞭解,以致沒有預期的效果。而那些被疏忽那些被遺漏,自己卻渾然不知,若無人點破,終究不解。
        正在迷茫困惑中,老同學傳來有人要傳授「長眼法」,先聽了一場說明會,感覺其中最特殊的是,看風水不用羅盤,也就是不論分金坐度,只以形勢論述吉凶。對於學習巒頭與理氣並重的傳統風水,起了矛盾的沖擊,如其所說那傳統風水豈不是要翻轉了嗎?乍聽之下,令人不可思議,疑問重重。好幾個老同學聽完後討論結果,大家願意嘗試一下不同的論述。而我跟隨名師不斷學習幾近三十年,仍然在迷惑中,實在汗顏,有這樣顛覆傳統新學問出現,有何理由不接受?更希望能從中解開迷惑,之後就正式參加上課學習「長眼法」。這位教授師是「長眼法」魚鰡仙鄭清風先師的謫傳弟子曹玄宗老師。
        「長眼法」的授課方式,除了教室上課外,並配合室外實地教學,教室實地並重。據說先師魚鰡仙傳授教學都在戶外現場,幾乎沒有教室。魚鰡仙的謪傳弟子不多,十幾二十個左右,所以「長眼法」目前在台灣還是屬於少數人的風水學。因是台灣本土發展出來的,筆者稱為「本土學派」,而由中國大陸傳入的,稱為「傳統學派」,予以區分以示差別。
        經過一段不算短的學習與認識,「長眼法」確實有它的優點與特殊之處。講究左龍右虎與前堂後座四面形勢,更要從最近處著眼,逐漸往外審視,不可捨近求遠,尤其前堂形勢要吐唇且兜收,後座要有靠,左龍要高強,右虎要低弱,堂前的龍虎要龍過堂。所謂「龍過堂」即是左龍邊繞過堂前,且龍抱虎,為最為特殊。稱「龍過堂」為風水之基本地理形勢。
        在我近三十年風水學習認知,「長眼法」對形勢的論述,的確有異於一般的說法。例如陰陽兩宅的明堂,要有吐唇且要兜收。所謂「吐唇」就是宅前不可低陷,要有平整的實地,而地要「兜收」。所謂「兜收」就是前微高後低,緩緩到宅前。宅之明堂主應財利,想要招財發富,必須要吐唇且兜收。這樣的論述,經過許許多多的印證,確實值得參考有其靈驗之處。
        以「長眼法」的論點,回頭審視我父親的墳墓,葬在山龍落平洋盡頭的小丘,從墳塜最近處看,左龍低斜右虎略高,明堂低陷,形勢確實不合「長眼法」的要求。或許由於左龍低斜與明堂低陷的緣故,應用毛老師的方法,在宅的當運旺方起高塔,仍然沒有產生應有效應。後來在二00六年開墳遷葬時,發現蔭屍沒有化掉,若以「長眼法」的論點有個說法,指出父墳挨在右虎略高的牆邊,形成逼虎,故有蔭屍的情形。這樣的情形親眼看到王德薰老師,生前在八里觀音山獅子頭,選了一塊地預備身後自己使用並將地整理好,逝世後其家人會同高徒依囑安葬於此地。結果二、三年前再度到此地時,發現王老師的墳墓的石板掀開兩塊,剛好山上看管墳墓的人在場,詢問的結果才知道也是蔭屍。詳審四勢完全與我父墳的地理形勢相同,只是格局較大,仍然右虎較高並有九十度砌牆,「長眼法」稱為逼虎,是蔭屍主因。若以「長眼法」的法則檢驗,恐大多數陰陽兩宅違反了形勢論述。
        多年長時不斷的學習與實地的堪驗,除有了尋龍點穴的基礎,又有毛師口授元運的秘旨,巒頭與理氣奠下了磐石,現今領悟到巒頭學習粗糙不夠細膩,尙未掌握關竅,對於理氣的應用也有些不如法,故以自家的祖墳實驗,沒有預期的效果,想必當然的事。二00六年由於體認前之所非,確認巒頭在原有基礎上有需要參照「長眼法」的優點,故將我母墳的那塊平洋地,將全部擁有的土地重新整平,在地的最後低處作為穴場,再將父母祖父母遺骸重新安葬同一墳塜,仍然是坐空朝滿,因而穴前有廣大的明堂且兜收,立坐南朝北取堂前倉板田,以逆收層層朝拜的田水,符合「長眼法」明堂要件。
        學習研究地理風水,最重要的目的想要改變自家運勢,更期望整個家族隨著提升。至今將近四十年,每有所領會皆不惜以自家的祖墳作實驗,求知求進的毅力沒有絲毫減退,且勇於嘗試,可謂以身試法,在所不惜。最近幾年由於身邊的瑣事放下許多,心靈上暫獲寜靜,對於古賢的遺著再度展讀,又有深一層的領悟,以前一知半解的能進一步了解,已知的能參究言外之義,透得隱涵之意旨。
        由於不斷的學習有新的領會超越了自己,又敢於嘗試,因此被一位住新竹的同好楊先生,撰寫專文在相關的期刋,指出筆者拜了三個老師遷葬三個墳,文意語帶揶揄。個人學習風水是為要改變自家運勢,因此以自家的祖墳嘗試仍當然之事。若逞言語之論而沒有自身試驗的勇氣,皆屬空談不務實際,自己不嘗試怎知所學是正或是偏?是本還是末?難道要叫別人實驗嗎?若是,是屬於俗語所說的:「死、死道友,本道免死」。除了自己實驗也要就親朋好友,堪察他們的祖墳與陽宅,因為親朋往來才知道家族吉凶的變化,累積案例始得印證所學的真偽,這才是正確的學習態度,自己先得好處,再推己及人,介紹給有緣的人。故筆者回首學習路程,可說一步一腳印,每有小小的心得,皆歷盡艱辛,得來不易,且近四十年的煎熬,實在過折煞人的,總結一句話就是:不堪回首來時路,哀哉。


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    沙发  发表于: 2017-12-03 23:00

    根深蒂固,源远流长。
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    板凳  发表于: 2017-12-04 12:51

      
    宁从是处求非。莫向无中作有。
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    青山绿水随龙转 大地由来定福缘
    三人行必有我师焉
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    4楼  发表于: 2017-12-04 16:59

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    5楼  发表于: 2018-11-08 11:17

        
    胡说
    天行健,君子以自强不息!地势坤,君子以厚德载物!
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    故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。