万物用数来描述。东西方哲学家们的共识。

西方用数来描述万物的量变过程及时空变化的位置，建立了一套数理逻辑体系。这是一种非常直观的科学方法。符合至简原则。从而产生了现代数学和逻辑学。

东方却是以象代数，象数同一。不仅万物由数组成，也可说万物由象组成。每一象都可描述和象征万物。有联系的没联系的都归于某一类象，或八卦类属象或五行干支类属象，象征万事万物。类似于数学中的集合，在这个大括号里，某些人事物都属于这个集合群。东方象数结合，取象比类，建立了一个象数学逻辑体系。

在哲学上，东西方的数物同一哲学观点基本一样，但东方象数观点更普遍，更高深些。因为思维方式的不同及应用的对象不同，两者所走过的路也就不一样。因此也就产生了两个不同的世界观，从而出现了两个不同的文化体系和社会规则。

东方的象数归类应用具有随意性，不确定性，无关联性。比如，一为乾，你也可以认为它是十个数里的任一数。乾为天，为金，为父，为老人，为君，为马等等。这些象征的人事物之间没有任何的内在关联性和共同之处。纯粹是随意的归为一个乾卦象中。在西方哲学中，这样归类没有任何意义，但在象数思维模式中，它们是有意义的，也是有必要的。

这种分类和归类，虽是预测的基础知识，但它不仅仅是为了预测的需要。更主要的是为了描述它们之间的乾属性，犹如中药分类为寒、温、辛、甘等属性一样。

象中有数，但非唯一，且是包罗万象。

这种随意给事物定性还反映在其它方面。

如果应用于社会生活中，将会给社会秩序产生消极的影响，在社会发展过程中有严重的负面作用。

古人不仅给八卦建立一个类象系统，也给五行建立了一个类象系统。本来阴阳八卦与五行之间是没有联系的。这在周易中可看出来，周易中的易传(系辞，象，彖，说卦等)，只讲阴阳，递生关系，取象比类，人事因果等，唯独没有五行系统理论。

稷下学派属于道家，稷下学派流行五行学说，五行说虽说不一定产生于夏，但商周时期肯定是出现了萌芽。以古人敏感的直觉思维，提出五行观点是非常正常的，但丰富发展和完善五行学说在春秋战国时期却是肯定的。稷下门人邹衍号称终始大圣，它以五行循环相克解释更朝换代必然是他自己独创的理论。并且游说秦国以水为国运，流行玄色为基色，使秦赢政相信秦国以水德代替周火德为天命所归，说明当时邹的名气有多么大了。其九大洲八十一小洲理论也影响了后世。

西汉杨玄大玄经受此的影响而创作出来。希望与周易争辉，被嘲笑后人用它盖酱缸。既有亮，何须喻？！

五行轮回生克理论的产生与邹𧗠有着直接的关系。

五行轮回生克说既有象数意义又有数理变化的逻辑意义。这是唯一的一个非常完美的数理动态象数模型。

五行开始与干支，八卦，四时四方等慢慢融合，并且最终也成功了，因为它们之间的关系也是不可证伪的。河图可能由此产生。

尤其是京房易的诞生，五行生克学说成了其它理论中不可或缺的存在。而五行的类象部分反而退居其次了。

八卦有象数部分也有递生关系，五行开始与八卦可能一样，既有象数内容也有递生递克内容，但不是轮回生克说。

邹是道家子弟，定然看过道德经，老子云：物极必反。邹也有可能受老子影响而把物极必反的观点应用于五行生克论中，才创造性的提出五行轮回生克观点。

这就是为何一开始把道德经放在首位，因为象数学的发展和完善离不开道德经。而对于象数学有原创性贡献的多是道家弟子，道家文化及思想也完美的诠释了易经。

而世人所理解的道德经与我所理解的又是不一样。在思考这些问题时，不专心难以准确描述出来，尽管如此，仍然力不从心。

儒家思想在春秋战国时期的出现也是有着积极意义的，当时社会很混乱，需要一个秩序和规则来维持社会的稳定与发展，所以产生了儒家学说，而王朝也需要稳定，儒家学说正好符合条件，但后来，极端高压的权力和儒家的结合，才产生了消极的儒家思想。

消极影响是出现了一群软弱无力为强权服务的奴才。误人子弟不可谓不深。

物极必反，过犹不及。一旦超过那个度，积极阳光的儒家思想也会变成了消极阴暗的儒家了。

假如干支用来描述月份是成立的。

由于商已有六十甲子用来记日，这在甲骨文中有录，那么，古历与太阳历，太阴历在那时候就已经产生了。古历是以北斗斗柄指向为依据，太阳历以地球周期为依据，太阴历以月球周期为依据。只有古历与太阳历相合，阴历与阳历不符，故古人不用阴历记年，只用阳历与古历记年。

阴历从属于它们。

一个节气十二天，一年三十个节气。三个节气为一月。剩余五天为过年日。

这十个月用什么符号来表示？除了十干已想不到什么更合适的了。

一个节气为何是十二天？这是为了地支方便记日。又阳历是十二个月，也用地支来记。一月三十天。如果以十天为一旬，一月是三旬。阳历与古历在干支上反映出一个对称性。古人同样认识到这一点，所以，干支组合成六十甲子，用来记日，六个甲子是一年。不管是古历还是新（阳）历，都适用。


古历十二天为一个节气，这个节气与春分，秋分不一样，类似于十天为一旬的意义，不是真的太阳黄道节气。

由此可见，古人没事喜欢夜观天象，时间长了，便产生了历法，这反映出古代天文学是比较先进的，甩同时代人类几条街。

十干的五行排列十分耐人寻味。它是五行递生，如果一年更替，则又重复了五行递生。五行相生说很可能起源于十干。所以，五行象数建立起来时，给十干赋予五行意义，反过来又受一年十干重复的影响和启示，产生了五行相生说。在周时可能产生了五行相生学说。在春秋时，有人（不可考是何人了，见著文字是老子，邹衍等人）意识到有生亦有克，猜测并提出了五行相克说，至于五行相克如何应用，还没有具体的说明，但邹衍把它应用于朝代更替的解释。最终使五行相克说流行了起来。也有可能五行循环相克是邹独自提出来的。

冬天为𡈼癸水，寒，世界处于休眠状态，万物藏。春天为甲乙木，温，万物醒，尤其是树木花草复苏，夏天为丙丁火，暖，万物生长，季夏为戊己土，热，万物成。秋天庚辛金，凉，万物收。

按照方位排列，土在中央，按四季排，土亦在中央。

五行既能解释于方位，又能解释年内万物变化过程。所以，五行的时空及象数作用就变得非常要了。

它与阴阳八卦分属于两个独立的象数体系。

在十干寄宫理论中，土火为一家，火土长生在寅。古人并非没有依据，火土统称为夏，故火土为一家，长生在木。

如果不懂此论，就不知为何火土为一家的原因了。也有古人根据自己的理解提出了水土一家，水土长生在申的观点。

对于我而言，在应用中，土长生火，金长生在土，而非巳火。

比如，申动化巳火合，若论生为吉，论克为凶。

经过实践检验，待亥水冲开巳合，则巳火克制申金，应期在亥，此有克无生，凶。何吉之有？