净业行人应纯孝于佛，怀慕终身
原创 大安法师 东林法音
疏文 慈尊言怙恃者，父曰吾怙，母曰吾恃。佛以大慈大悲接引众生，是怀我以圣胎，饲我以法乳。即今内外身心，莫不荷其恩力而得成立，劬劳之德，昊天罔极。而乃叛弃本生，螟蛉异姓。惟应怀慕终身，左右无方，定省不违而已。
莲祖在此段疏文中，以深情的笔墨描述我等净业行人宜以纯孝之心，仰尊两土慈尊为父母，先以世间父母子女之情相比类。《诗经蓼莪》是我国最早表达孝敬父母的千古名篇，敬录全诗如下：
蓼（lù）蓼者莪（é），匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬（qú）劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚（wèi）。哀哀父母，生我劳瘁（cuì）。
瓶之罄（qìng）矣，维罍（léi）之耻。鲜（xiǎn）民之生，不如死之久矣！
无父何怙（hù）？无母何恃？出则衔恤，入则靡至！
父兮生我，母兮鞠我。拊（fǔ）我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊（hào）天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
这是一首讥刺周幽王的诗。征夫常年在役所，父母二亲病亡之时，孝子不得送终，其哀伤忧思，不能自已。诗歌以比兴的手法，描述莪已蓼蓼长大，我视之以为非莪，反谓之蒿。孝子在役所思念父母，忧思恍惚，哀痛父母生我辛劳憔悴。瓶小而尽， 大而盈（刺王不使富分贫）。孤苦活世上，不如早死亡。无父何能覆冒（怙）？无母何可依赖（恃）？孝子之心，怙恃父母，依依然不可须臾离开。孝子出门则思之而忧，旋入门又不见父母，如入空室。父亲生我，慈母喂养我，抚摸我爱护我，成长我覆育我，照顾我挂念我，出出进进怀抱着我。如今我欲报父母之德，如昊天无际，我欲报亲恩之心亦无有穷极。南山险峻兮难登，飙风凄厉。他人皆得养其父母，我独不得终养父母。此诗所表达的孝敬情怀，千载之下诵读，亦回肠荡气，催人泪下。
世间父母慈爱子女，尚且如是天性自然地作覆护，作依赖。出世间的佛陀，以无缘大慈、同体大悲，视十方一切众生等同一子，如罗睺罗，极悲一子地，超胜世间父母百千万亿倍。阿弥陀佛以悲心愿力，十劫以来垂手深渊，时时持宝莲台接引众生，此莲华乃是吾人转凡成圣之玄妙宫殿。又吾人此方念佛，彼七宝池莲蕊标名，是为怀我以圣胎。一得往生，水鸟树林咸宣妙法，或于此土得念佛三昧，亦得见佛闻法，是为饲我以法乳。
阿弥陀佛慈悲愿力，如天普盖，似地均擎，无有一人一法，能出其外，不在其中者。吾人即今去来动静，穿衣吃饭，行为事业，咸皆荷佛恩力，而得成立。所谓：一气不言含有象，万灵何处谢无私；夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。然吾人日用而不知，可谓不知佛恩、不报佛德之不肖子孙。甚或业障覆心，不信因果，诽谤大乘，更为叛弃本生父母之阐提。
虽在三界六道，生死疲劳，然吾人之衣里明珠未失，光寿性德恒存。《诗经小宛》有云：“螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。”意谓螟蛉产下幼蛾，细腰蜂儿背回巢穴，呼祝七日：“似我，似我。”则类同蜾蠃。此喻以善道教诲子孙，则如蜾蠃将得亲子。亦如吾人持念阿弥陀佛于心内，相续不断，终将揽佛德为己德，转凡成圣，契证自性弥陀。
是知阿弥陀佛以名号光明作佛事，于我等净业行人大有恩德，吾人唯应纯孝于佛，怀慕终身。《孟子万章》章句有云：“人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣！”孟子申赞虞舜之纯孝，非常人所能企及。大凡人生少时，情窦未开，其良知良能，止知恋慕父母。及稍长而知好色，即移其慕于少女。及既壮而有家室，即移其慕于妻子。及出而求仕，即移其慕于事君。或不得于君之青睐，便躁急心热。是为人心常为情欲功名所迁。必是大孝之人，自少至老，终身只慕父母。古今独称虞舜为大孝，正以其孩提爱亲之本心，始终如一。以此喻显吾辈净业行人，当如虞舜之大孝，尽形寿乃至尽未来际，渴仰恋慕阿弥陀佛，恒常忆佛念佛，如是父子身影相随，永不分离。
所言“左右无方”者，《礼记檀弓》云：“事亲有隐而无犯，左右就养无方。”意谓事奉至亲的父母，可以隐瞒自己的一些难言之隐，以免父母挂怀。对父母的过失，只可婉言微谏，适可而止，不可犯颜斥责。而且要贴近父母亲左右，做出无与伦比的服侍奉养。
又“定省不违”者，《礼记曲礼》曰：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”意谓凡属做人子女的礼敬父母，就寝前，冬季先暖温床被，夏季先清凉床席。黄昏餐后请父母安，早晨省亲盥洗。子女对父母的孝敬周慎当如此。
世间子女对父母尚且如是孝敬，吾辈净业行人更应对大慈悲父阿弥陀佛尽形寿渴仰敬慕，从生至老，行住坐卧，夙兴夜寐，一句弥陀，执持不失，都摄六根，净念相继。并将世出世间一切善行功德，一总回向，普令法界众生同登极乐，同觐弥陀，同成佛道。纯孝恭敬，仰慕佛德，如是修行净业，庶几仰答释迦弥陀两土世尊之恩德于百千万亿分之一。伏冀净业同仁，培植涵养纯孝之心，步武莲祖芳躅，增上净土情怀，他日得与莲祖相聚于极乐莲池海会，同作阿弥陀佛法王子，何幸如之。
