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紅日初升,其道大光!
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0 金刚经

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开经偈
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。
第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住,云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施。不住于相。何以故?若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹,须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王,于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。
第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提!如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人,闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。
第十六品 能净业障分
复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
第十八品 一体同观分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生,若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。
第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
第二十九品 威仪寂净分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。
第三十品 一合理相分
须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说。微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪著其事。
第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见人见众生见寿者见,即非我见人见众生见寿者见,是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施。若有善男子。善女人发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

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唐朝永徽元年,僧人释明浚(音俊)暴死,看见两位青衣(阴间差役)带他去见阎王。阎王问他:“你一生有什么技艺?”明浚回答:“只诵《金刚经》”。阎王说:“善哉!法师如果念诵满十万遍,明年必生净土,弟子我就不能再见到法师了。”于是放他还阳。明浚还阳后,更加精进。到第二年三月,他坐化了,身边的人都闻到异香。《金刚持验》

●唐时,湖北荆州法信寺僧人惟恭,念诵《金刚经》三十多年,每天念五十遍。同寺僧人灵岿,出寺庙一里地,碰到五六个年轻人,衣服鲜洁,各执乐器,问他:“惟恭上人在哪里?” 灵岿告知,并问他们从哪里来。年轻人答:“从西边来迎接惟恭上人。”其中一人怀中露出莲华,花苞合如拳头大小,叶片放出异光,朝寺庙方向去了。到了晚上,惟恭圆寂,全寺都听到了丝竹天乐声。《佛祖统纪》

●宋时,浙江湖州城南,有一个屠户陆翁,二十三岁时,曾看见一位“云水僧”到家门口,说教化有缘人,陆不明白意思。僧人说:“你杀牛羊无数,如果不改业,后世必堕落成牛羊。你过去有善根,可赶快持诵《法华经》、《金刚经》,消除恶业,增长善福。”说完就不见了。陆于是醒悟,持斋、戒杀,描绘阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨像,早晚供养,每天念诵两经忏悔杀业,愿超度过去所杀的众生,早生净土。到他八十一岁时,提前半个月,遍约亲友,在十一月初九日,备素食告别。到期,他沐浴端坐,作颂而逝。颂文说:“五十余年离杀业,手抛刀秤暗修行。今朝得赴菩提路,水里莲华火里生。” 《法华持验》

●明时,湖北公-安县龚仲淳的妻子祝氏,从袁宏道兄弟那里听到净土法门,深信不疑,就专门持念阿弥陀佛圣号,兼念诵《金刚经》。一天,他对几个孩子说:“佛说三天后将来迎接我。”到期,她沐浴后,端坐堂上,眷属在旁恭敬排列。过了一段时间,祝氏说,佛来了,眉间放出白毫光,长达数丈。又说,看见一位僧人,相好庄严,自称是须菩提,很快化为百多位僧人。有人在旁提示说:“《金刚经》中共有一百三十八须菩提,这就是了。”眷属一起焚香念诵佛名,祝氏微笑而逝。阁中有一位九岁的婢女,忽然倒在地上,又很快爬起来,说:“看见数位金甲巨人,执幢幡(音床帆),为夫人引路,幡柄拂过我脸上,所以倒在地上。”一看,婢女脸上,果然伤痕宛然。祝氏入殓(音练)后,棺中时时发出异香。《袁中郎集》

●唐时,于昶(音厂),在武则天朝担任并州(今山西太原)录事参军(官名)。每夜到一更后,就喘息流汗,二更后恢复正常。妻子柳氏,想为他请医生,于昶悄悄说,自己没有其他病苦,只是白天管理曹务,夜晚在阴司裁判案子,体力不胜罢了。每当知道将有灾难时,即暗中防备。这样过了六年。后来,因母亲去世,他开始持诵《金刚经》,便不再做阴间裁判官。因此,他极为推崇《金刚经》功德之力,叫子孙们念诵。他八十岁将命终时,忽然闻到异香,他对身边的人说:“有圣人来迎接我到西方极乐世界。”说完就去世了。《报应记》


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●明朝万历年间,浙江桐乡的吴君平,幼年失去父母。于是淡斋四十九天,刺胸血,书写《金刚经》。夜晚,他梦见父母站在云端上,对他说:“因你刺血写《金刚经》的功德,我们二人已得生西方净土了。” 《金刚持验》

●明时,黄太宜人李氏,是南京仪制主事(官名)、建昌黄端伯的母亲。晚年念诵《金刚经》、《地藏经》更加虔诚。一夜,她梦见自己趺坐在山巅上,佛光照身。醒来后,她对端伯说:“西方之期到了。”示现小病,念佛而逝。《建昌志》


●明时,钱炳,起初在浙江富阳县做官,不久辞官,专修佛行,每天念诵《金刚经》。他临终时,作偈完毕,叫家人取清凉水来饮。家人问:“清凉水在哪里?”他说:“放生池水。”取水到,他饮完,合掌说:“我乘佛力接引,直接到清净界(净土)中了。”熙然坐逝。《现果随录》


●明时,浙江湖州双林镇沈春郊的妻子费氏,年轻守寡,靠纺织为生,持斋数十年。供养佛像及檀香观音大士像,每天念诵《金刚经》一卷、佛名千声,寒暑不断。崇祯年间,大瘟疫流行,费氏移居到女婿张世茂家楼上。仅奉请了大士像来,每天日课回向,祝愿此香直达佛所。这样过了三年,忽然闻到空中有香,绕楼数日;粉壁上涌现佛像,庄严精妙。远近的人们惊奇传颂,来瞻礼的人越来越多。有人用净巾擦拭佛像,颜色更加光明。又过了四年,费氏返回故居,进门就洒扫焚香,礼佛诵经。到第三天早上,她沐浴更衣,端坐念佛。到午刻,她大呼:“佛来了,我去了!”告别众人而逝。享年七十三岁。《巾驭乘续集》

●明时,蔡承植,是万历年间进士,任浙江嘉兴太守。在官时,每天念诵《金刚经》,禁止民间杀牲。凡祭祀神灵的,只准焚香设斋,并令念诵《金刚经》。曾经向云栖寺的莲池大师问法,修习念佛三昧。临终时,他看见观世音菩萨持银台来接引,他连称观世音菩萨名号而逝。《金刚新异录》

●明朝正德、嘉靖年间,云南的周廷璋,每天早晨起来,必读诵《金刚经》、《阿弥陀经》、《观音经》等经。八十七岁时,他说:“我将去了,阿弥陀佛来迎接我,观音、大势至菩萨都来了。”不久,他又说:“观音菩萨叫我断荤五天,就可西行。”于是每天吃一粥一蔬。到期,他诵经端坐而逝,体发异香,面貌如生。《金刚灵应录》

●宋时,朱氏,霅(音札)川(今浙江湖州)人,持念佛名三十年,兼持诵《金刚经》。开卷时,他经常说:众圣人(佛、菩萨)监临,不敢随便踞坐。一次,他忽然断食,每天只饮水数杯,连续四十多天。他梦见三位比丘,手持莲花,对他说:“我先为你种下此花,今天将开,所以来迎接你。”醒来后,他唱念佛名,端坐而逝。《佛祖统纪》

●明时,浙江湖州人唐时,字宜之,从莲池大师那里学得念佛法门。他和家中眷属,都能背诵《金刚经》、《观世音菩萨普门品》。宜之修得观佛三昧,屡次看见佛现瑞相。临终时,他正念分明而逝。《净土晨钟》


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●宋时,僧人慧安,明州(今浙江宁波)人,住在小溪的杨氏庵,专修西方,念诵《金刚经》,寒暑不断。他经常在屋内,看见佛光下照。一天,他示现有病,端坐,叫众人不要喧哗。过了一段时间,他说:“佛到了。”叫众人唱念佛名,倏然辞世,享年九十六岁。《佛祖统纪》      
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4楼  发表于: 2021-05-27 12:59

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●清时,长洲(今江苏苏州)的沈炳,字敬孚。十五岁时,患了哮喘病,三十岁时加剧,五十岁时更重,于是长斋、念佛。友人杨广文,劝他念诵《金刚经》,他于是每天念诵三卷。乾隆四十六年冬月,示现微疾。月底那天,早晨起来,洗沐完毕,向西结跏趺坐念佛。妻子在旁,他挥手让她离开。不久,他寂然坐化。《二林居后集》

●清时,杭州人王仰泉,杀羊为业。病中,他看见群羊向他索命,于是改业,长斋念诵《金刚经》。他念满三藏,又拜诵《法华经》。八十一岁时,忽然看见鬼差来追捕他,他抗拒说:“我等待佛来才去。”过了五天,果然看见佛现大身,垂手接引他,便怡然而逝。《现果随录》

●明时,浙江海盐的渔户张元,与弟弟张贞看见水面有异光掩映,于是潜水下去,取上一个石匣,中间藏有金字所写的《金刚经》。夜晚,梦见金甲神说:“你前生是长水法师讲坛的作务人,因疑心不信,退堕到这里。但微因仍未泯灭,所以赐你大法,你应当精进持诵。”张元以不识字为借口推辞。金甲神叫他张开口,用一药丸投到他口中。第二天,他开经念诵,很熟练,好像已经学习过很久一样。张元把这件事告诉昭庆寺的僧人传如,传如勉励他回向西方净土。过了三年,张元对亲友说:“莲台出现了。”端坐而逝。这是明朝万历丁丑年七月的事。《巾驭乘续集》

●唐时,房翥(音住),生平崇信佛法,每天念佛、持念《金刚经》。一天,忽然暴死,魂到阴间。主事的说:“你有般若功,而且曾劝一位老人念佛,老人已经往生西方净土。你承此福力,也应该往生西方。” 房翥说:“我发愿念诵《金刚经》万卷,现在还没有念完,怎么办呢?”主事的说:“诵经满愿,当然好,但不如早生净土为佳。”知他志愿坚决,定要念经满愿,便派冥吏送他还阳。《金刚持验》

●明时,江西庐山僧人普静,朝夕虔诚念诵《金刚经》。忽梦见神人对他说一偈语:“有相相非真,无法法亦坠。撇却旧窠臼(音科就),即已了大义。” 普静大悟。每天早晚各朗诵《金刚经》一遍,其他时间趺坐静参,四十年未曾睡眠。后来,神人又来对他说:“你是在道中了。”普静年过九十岁,圆寂,芳香通宵不散。僧众都看见幢幡导引,普静披着紫色袈裟,手持木槵(音患)子念珠,飞空向西而去。《受持果报》

●宋时,黄婆婆,潮山人,专门持念佛号,兼诵《法华经》、《金刚经》。偶然患痢疾,自知时至,便断食,每天只饮水数杯。一夜,邻庵僧人善修,梦见黄婆来告别说:“将往西方。”过了两天,她西向念佛,端坐而逝。红霞灿然,覆盖在她的屋顶上空,当地人都看见了。《佛祖统纪》

●宋时,王氏女,江西吉安人,每天念诵《阿弥陀经》、《观音经》、《金刚经》。母亲亡故,流血满身。王氏女发愿说:“如果我孝心真实,愿母亲身体不生臭秽。”发愿完毕,流血就止住了。一天,王氏女患病,吉祥卧(右胁卧),手抓着观音像前的宝幡,奄然圆寂。火化后,将入殓时,她的继母筛骨灰来验证,筛出莲华数朵。《佛祖统纪》

●宋时,陈氏受持斋戒,以坐禅、念诵为乐,持念佛名三十年,兼诵《法华经》五千部,《金刚经》、《阿弥陀经》各五千零四十八部。一天,她突然断食,家人问她为什么,她说:“想求见佛。”于是右胁卧而逝。《佛祖统纪》

●明时,李氏,是刘道隆的母亲,长斋奉佛,刻印《金刚经》送人。遇自己生日,只礼佛拜忏。去世前一年,梦见观音菩萨给她念珠,说:“这是你往生净土的日子。”她醒来一数,得数五十三。到第二年五月十三日,她告诉家人说:“我今天往生西方去了。”端坐而逝。《金刚持验记》



●宋时,湖北荆州江陵县的李元宗,有个女儿,每天念诵《金刚经》三卷。女儿病死,阎王见她头上有佛光,放她还阳,嘱咐她:“你父亲喜欢取生鱼切了做菜吃,现在已经有七千多头鱼,诉怨要求索命。你回去问你父亲,是否曾经夜晚梦见自己落入渔网中,白天则头痛,这就是鱼求报仇索命啊。”女儿苏醒后,告诉元宗。元宗大惊,于是为百僧供斋,断绝荤酒,手写《金刚经》四十九卷。元宗梦见数千青衣童子来拜谢他,说:“我们蒙怨被杀,现在蒙你写经的功德,已经脱离恶道,投生到善道了。”元宗从此持诵更加虔诚,寿到一百二十岁,无病沐浴端坐而逝。《金刚持验》

●明时,颜光裕,家中世代学儒。一天,同乡绅耆(音奇)老进“金刚会”听经,踊跃叹服,想参究佛经奥旨,但因赴铨,未有空闲而作罢。后来,担任太和县事,患病,梦见二位青衣把他抓入阴府,景象晦暗,森严凄惨。冥吏对阎王说:“光裕好杀,有无数生灵索命。”阎王判令油煎。牛头鬼把光裕叉入沸腾的油锅中,见莲花满身,滚沸顿时澄清。阎王合掌求见,命令察看善簿,见有持诵般若(即《金刚经》)一天的功德,所以植此金刚不坏之体,便放还,要他劝世人持诵。从此,光裕课诵不断,刻印施送《金刚经》六千卷。后来,官至大参,寿到七十。临终时,异香馥郁,里巷邻居都闻到了。他嘱咐子孙受持《金刚经》。颜子六十六代孙博士伯廉记。《金刚持验》

●明朝万历年间,王樵(音桥)担任右都御史。得病,儿子肯堂请他听念诵《金刚经》。听到“无我相、无人相”时,王樵微笑说:“烦恼本空,我相何在?”于是起坐,合掌而逝。《受持果报》

●明时,绣水钱永明的妻子张氏,奉佛诚笃,每天织布一匹,在织机上随诵《金刚经》十卷,作为常课。一天正在织布,念诵到“不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根”句时,忽然停梭合掌。儿媳觉察到异状,叫她,她已瞑目坐化了。当时是万历庚申年七月四日。《金刚持验》

●唐时,何轸(音诊)的妻子刘氏,少年时就持诵《金刚经》,发愿只活到四十五岁,预知死期,一心不乱。到四十五岁时,她舍资供僧,遍别亲人故旧。除夕那天,延请僧人,受持八关斋戒,沐浴更衣,独处一室,趺坐念经。很快,悄然逝去,头顶温热灼手。何轸按照僧礼安葬了她,塔在荆州北郭。当时是太和四年。《续酉阳杂俎》

●明时,王德用的妻子陶氏,不信佛法。病重,看见鬼卒对他说:“你阳寿已尽,将堕落恶道。”忽然,地狱景象现前。陶氏非常恐惧,回想起僧人念诵《金刚般若波罗蜜》七字,于是尽力念诵,到数千遍时,地狱景象隐没。不久,有五色光明从她口中发出,于是逝去。空中有声音说:“陶氏生到善道了。”《金刚新异录》


金刚经感应众多,

仅摘录以上几例,

以供大家增强信心。



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愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国


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7楼  发表于: 2021-05-27 21:07

般若波罗蜜多心经

(唐三藏法师玄奘译)

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
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