【注释】
　　①方有趣向分：才有证道、达到解脱目标的希望。
　　②③均见《大方广佛华严经》卷十四，唐实叉难陀译。
　　④半明半暗：犹言似懂非懂。
　　⑤乃是：于是，就。
　　⑥被自己的阴魔所扰：被自己的心所显现的色受想行识等五阴境界所阻扰。阴魔，四魔（阴魔、烦恼魔、死魔、天魔）之一，又作五阴魔、五蕴魔、五众魔、身魔，即色、受、想、行、识等五蕴积聚而成的生死苦果，此生死法能夺人慧命。魔者，夺人身命及慧命者。扰，扰乱，阻扰。
　　⑦如果能够一念之间契入诸法缘起无生之理。⑧不越此念：即不离此念。越，超出，离开。
　　参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下，全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑾中又不唧留者。
　　上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑿。如今欲径入此道，和印子击碎⒀，然后来与妙喜相见。
　　【注释】
　　①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空，了无一法可执著。
　　②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
　　③忽：轻视、等闲视之。
　　④《净名》：即《维摩诘所说经》。
　　⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。
　　⑥直下：当下、径直。
　　⑦尊宿：德尊年长者。
　　⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。
　　⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。
　　⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。
　　⑾不唧留：不聪明、不机灵。
　　⑿这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别，犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。
　　⒀径：直接、快捷。
　　⒁和印子击碎：意思是说，将能闻所闻的一并空却，连道之名相亦不立。
　　【注释】
　　①火宅尘劳：指生死轮回或生死烦恼。《法华经·譬喻品》中讲：“三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”于是，“火宅”一词便专门用来比喻迷界众生所居住的充满烦恼和痛苦的生死世界。尘劳，烦恼之异称，因烦恼能染污心灵，犹如尘垢能使身心劳惫，故云。
　　②意谓若能一日得清静之安乐，那么这一日便是今后生活的榜样。
　　③不著和会：用不着去思维分别、作牵强附会的解释。不著，不用，不必。
　　④这段经文见《法华经·譬喻品》。具在经中，意思是经中有详细的记载。
　　⑤这段经文见《大方广佛华严经》卷三十一，唐实叉难陀译。
　　⑥远行地菩萨：即七地菩萨。远行地，又作深行地、深入地、深远地，为十地中的第七地。此地菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故名远行。七地菩萨于此地修行方便善巧波罗蜜，断细相现行障，证得法无别真如。
　　⑦意谓七地菩萨行纯无相观，证平等性智，悟入佛魔不二、世出世法不二、佛道外道不二，故能现魔事而能成就佛事，现外道而能成就佛道，不舍世法而能成就佛法。
　　⑧此方便：指七地菩萨所行之方便善巧波罗蜜，其实质就是要行纯无相观。
　　⑨随顺尘劳：被尘劳所迷，为烦恼所牵，顺着生死流转，不能自主。随顺尘劳，在事相上虽与方便波罗蜜相似，但是，本质却是不同的，前者迷于有，随妄想分别流转，不能自主；后者证得空观智，不被万有所迷，虽出入生死尘劳中而心常清净自在。
　　⑩步步行有，口口谈空：行为上念念执著于有，而口头上却处处谈空，言行不一致。
　　⑾意谓随顺尘劳的时候，不仅不遣责自己是被业力所牵，反而教人否认因果，大言不惭地四处宣讲“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若。”拨无，废除、断除、否认，认为不存在。
　　⑿都不觉知：全然不自觉，一点都不觉察。都，全，全然。

　　尘劳之俦为如来种①，教有明文：“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。” ②在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。尘劳之俦为如来种，正谓此也。俗人学道，与出家儿迥然不同。出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨③，六亲固以弃离④。身居清净伽蓝，目睹绀容⑤圣相，念念在道，心心无间。所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲⑥，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决⑦。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥⑧。以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中、四威仪内，与贪欲瞋恚痴为伴侣，所作所为、所闻所见，无非恶业。然若能于此中，打得彻⑨，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说烦恼即菩提、无明即大智。本来广大寂灭妙心中，清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虚空一般，“佛”之一字亦是外物，况更有尘劳烦恼恩爱作对待⑩耶？在火宅中打得彻了，不须求出家。造妖捏怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人⑾，佛不教人如此，只说“应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。”乃至“应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。” ⑿又云：“治生产业，皆顺正理，与实相不相违背。”⒀但只依本分，随其所证，化其同类，同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得。便是⒁夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时，亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来⒂，亦得现成受用。
　　【注释】
　　①尘劳之俦为如来种：即前文所言“火宅尘劳便是解脱出三界之处”，意谓烦忧即是成佛之土壤，没有烦恼也就无佛可成。俦，音chou(二声)，伴侣。
　　②见《维摩诘所说经》卷二。
　　③父母不供甘旨：不奉养父母。甘旨，原指美味，后多用作奉养父母之词。
　　④六亲固以弃离：已经离家辞亲。六亲，即父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。固以，已经。
　　⑤绀容：指代佛像。释迦如来之毛发为绀琉璃色，故名。绀，音gan(四声)，天青色，深青透红之色。
　　⑥可欲：能引起欲望的事物。
　　⑦咨决：咨询抉择法义。
　　⑧摈斥：意谓逐出僧团。摈，音bin（四声），排斥、弃绝。
　　⑨打得彻：看破，彻悟。
　　⑩对待：二边对立。
　　⑾这句话列举了佛教在传播过程中，由于不能将世出世法圆融起来，缺乏善巧方便，落入二边之中，出现了种种与传统礼教不相适应的做法，遭到了儒教的贬斥。造妖捏怪，犹言装神弄鬼。捏，捏造。毁形坏服、灭天性，均指违背人性的种种无意义之苦行。绝祭祀，指废除传统祭祀等、不能顺应当地习俗的做法。绝，弃绝，废除。名教，以正名分为中心的封建礼教，主要是指儒教。
　　⑿见《妙法莲华经·观世音普门品》。
　　⒀参见《法华玄义》卷一。
　　⒁便是：即使、纵使。
　　⒂后世出头来：后世出生为人。

　　学道无他术，以悟为则①。今生若不悟，尽崖②到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类。况忽然心华发明③耶！当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著④；非是强为，法如是故。
　　【注释】
　　①学道没有别的技巧，只以开悟见性为法则。
　　②崖：同“捱”，拖延、坚持。
　　③心华发明：指开悟见性。
　　④意谓开悟之后，三世诸佛都为他证明授记，可是，毕竟悟无悟迹，归无所得，最后连诸佛祖师的名相亦无处安立。所谓无佛可成，无涅磐可得。
　　真如道人，欲学此道,但只依此做工夫，久久自然撞著①矣。如上所说，乃一期应病与药耳②。若作实法会，又却不是也。古人云：“见月休观指，归家罢问程。”写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤③。
　　【注释】
　　①撞著：见到自己的本来面目，与自己的本性相遇。
　　②上面所讲的这些，只不过是一时的对机方便说法而已，并不是实有之定法。一期，一时。
　　③葛藤：禅宗把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错，本用来解释、说明事相，反遭其缠绕束缚。此外，又指公案中难以理解之语句；更引申作问答工夫。玩弄无用之语句，称为葛藤; 执著于文字语言，而不得真义之禅，称为文字禅，或葛藤禅。

　　更数日①，真如道人又连黏②此轴③来致谢曰：“闻前日老师兴尚未已，更望铺华锦上④，不识可否？”予应之曰：“已展不缩。”复为续此葛藤云——
　　归到家了，自然不问程途⑤。见真月了，自然不看指头矣。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百，顿渐偏圆，权实半满⑥，无不是这个道理。净名云：“依于义不依语，依了义经不依不了义经”。佛只说因语入义，不说因义入语。禅家千差万别，种种言句亦如是⑦。今时学道人，不问僧俗，皆有二种大病；一种多学言句，于言句中作奇特想，一种不能见月亡指、于言句悟入，而闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃⑧，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐、观心默照，更以此邪见，诱引无识庸流⑨曰：“静得一日，便是一日工夫”。苦哉！殊不知尽是鬼家活计⑩。去得此二种大病，始有参学分。经云：“不著众生无言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。”⑾又云：“观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。”⑿语默二病不能除，决定障道，不可不知。知得了，始有进修趣向⒀分。
　　【注释】
　　①更数日：过了几天。
　　②黏：同“拈”，用手指拿取。
　　③轴：书画卷轴。
　　④更望铺花锦上：意思是再希望老师给我复信作开示。
　　⑤意谓归根得旨、开悟见性之后，应该放弃语言文字这些暂时的工具，不要再执著于它。
　　⑥权实顿渐：即权教与实教、顿教与渐教。权，权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后，权教亦当废除。天台宗认为《法华经》所说之圆教为实教，其余诸经所说之藏、通、别三教均属权教，故称三权一实。不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教。依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容者，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，称为渐教；在禅门里，南方慧能禅系主张速疾直入究极之悟，称为顿教；北方神秀禅系则强调依序渐进之悟，称为渐教。
　　半满偏圆：即半字教与满字教、偏教与圆教。半字，原指梵语中构成文字的基本字母；满字，则指集合字母所构成之文字。后佛教转用其意，以半字教引申为小乘声闻之九部经，而以满字教引申为大乘方等经典。此半满二教之分法，大约等同于大小二乘之分类。此说乃根据北本《涅槃经》卷五与卷八之譬喻而来。《涅槃经》载，如教育子弟，先教半字，后教满字毘伽罗论；故佛陀说法先说小乘九部经，后说大乘方等经典。后代诸师多援引此半满二字作为判教之名称。如（1）北凉之昙无谶及隋之慧远，认为小乘声闻藏为半字教，大乘菩萨藏为满字教；（2）北魏菩提流支认为佛陀成道后十二年中所说之教法为半字教，十二年后所说者为满字教；（3）智顗及窥基认为，半满二教即大小二乘之意；（4）荆溪湛然以之配于天台四教，即藏、通、别等三教为半字教，仅有圆教为满字教；（5）《涅槃论》一书将此二教配于渐教、顿教之说法，然其所谓渐教指声闻缘觉之教，顿教指涅槃之教，与后世禅宗之顿渐教法无关。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如天台所谓五教中的圆教独为圆。其他之藏、通、别三教为偏教。
　　⑦意谓诸佛祖师种种言说，无非是要让学人因指见月，得意忘言，不要执著于语言文字，舍本逐末。
　　⑧拨弃：废除、抛弃。拨，废除。
　　⑨无识庸流：无知的平庸之辈。
　　⑩鬼家活计：鬼窟，原指幽鬼所栖之处，即暗黑之处，禅林中借此比喻拘泥于情识，盲昧无所觉知之境界，亦指习禅求悟的过程中，陷入顽空，滞碍不通，不得活用。宗杲禅师认为，枯禅鬼窟是一种邪见，是病非禅，修行当避免落入此境界中，更不得妄执为悟，生大我慢。
　　⑾此偈见《大方广佛华严经》卷二十四。
　　⑿见《楞伽经》卷三。
　　⒀进修趣向：使修行有所进步，并达到解脱之目标。趣向，朝一个方向，实现、达到目标。
　　第一莫把知得底为事业①，更不求妙悟，谓我知他不知，我会他不会，堕我见网中，为我相所使，于未足中生满足想②。此病尤重于语默二病，良医拱手③。此病不除，谓之增上慢邪见人。除夙有灵骨④，方能到这里得转身一路⑤。既能转身，即能转物⑥。既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心。既了此心，试于了处微细揣摩，元⑦无可了；于无可了处，剔起便行⑧。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法，七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁么时，不是如来禅，不是祖师禅，不是心性禅，不是默照禅，不是棒喝禅，不是寂灭禅，不是过头禅⑨，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅⑩，不是妙喜老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个甚么？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会⑾不得。真如道人，请自看取。
　　【注释】
　　①千万不要把文字知见当作修行事业来追求。
　　②于未足中生满足想：没有悟道自以为悟道，自生满足，不思进取。
　　③拱手：合掌告辞，表示无能为力。
　　④灵骨：比喻善根。
　　⑤得转身一路：回光返照，自我反省，迷途知返。
　　⑥转物：面对事物能自我作主。转，转动，主宰。
　　⑦元：原。
　　⑧于无可了处，剔起便行：于所证之空性中生发妙用。剔，挑出。
　　⑨过头禅：又称口头禅、口鼓子禅，没有真修实证，人云亦云。
　　⑩五家宗派：沩仰、曹洞、临济、云门、法眼等五家的禅法。
　　⑾理会：用心意识或分别思维、逻辑思维来理解。
　　乍得心身宁静，切须努力，不得便向宁静处挆根③。教中谓之解脱深坑，可畏之处。须教转辘辘④，如水上葫芦，自由自在，不受拘牵，入净入秽，不碍不没⑤，方于衲僧门下，有少亲近分。若只抱得不哭孩儿⑥，有甚用处？空慧思之。
　　【注释】
　　①意谓若信心不坚定，必然经不住尘劳的考验。鞴，bei（四声），吹火用的革囊。
　　②意谓只有过来人才知道。飏，同“扬”。著者，被石头击中者。
　　③挆根：立足。挆，duo（四声），同“跺”，以脚蹭地。
　　④意谓必须得般若之活用，不能死在枯寂之中。辘辘，车轮转动的声音。
　　⑤不碍不没：既不被尘缘所障，又不沉没在枯寂的状态中。
　　⑥不哭孩儿：比喻死守枯寂、不得活用。
　　大珠和尚①云：“心逐物为邪，物从心为正。”虽一期应病与药，未免垛生招箭②。而今未了底③闻此语而不疑，则大珠空费老婆心④；已了底闻此语而不疑，则心与物俱是剩法⑤。毕竟如何？不许夜行，投明要到⑥。
　　【注释】
　　①大珠和尚：指大珠慧海禅师，马祖道一禅师之法嗣。撰有《顿悟入道要门论》一卷。
　　②垛生招箭：药与病相对待而存在，好比有垛必有箭，比喻落在二边当中。须病去药除，不落二边才是。大珠和尚此处说邪说正，只是为度生的方便说法，不可作实法会。
　　③未了底：没有开悟见性的人。
　　④老婆心：指慈悲心。诸佛菩萨、历代祖师悯念众生，好比一位老婆婆对待她的孙儿一样，反复叮咛。
　　⑤剩法：多余的东西。
　　⑥一日赵州和尚至桐城县，投子禅师亦出山，途中相遇。赵州和尚于是迎上前问道：“莫是投子山主么？”投子禅师道：“茶盐钱布施我。”赵州和尚于是先归庵中坐。投子禅师随后携一瓶油归。赵州和尚道：“久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。”投子禅师道：“汝只识卖油翁，且不识投子。”赵州和尚于是便问：“如何是投子？”投子禅师于是提起油瓶，说道：“油！油！”赵州和尚接著又问：“大死底人，却活时如何？”投子禅师道：“不许夜行，投明须到。”赵州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑（侯白、侯黑，是中国古代两个身手高超的劫贼，一个专好白天打劫，一个专好晚上打劫。‘我早侯白，伊更侯黑’，这句话的意思是，生死、明暗等二边均须打破）。”
　　既有个趣向①，“狗子无佛性”话，冷地里谩提撕则个②。若道知是般事便休③，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道④底。
　　五通仙人问佛⑤：“佛有六通，我有五通。如何是那一通⑥？”佛遂召五通仙人。五通仙人应诺。佛云：“那一通，汝问我？”今时有一种弄泥团汉⑦，往往多在“那一通”处错认定盘星。
　　【注释】
　　①趣向：指追求解脱的志愿。
　　②冷地里谩提撕则个：内心默默地将这个话头时时提起来参究。谩，同“漫”，助词，任由、任意、权且。提撕，提起觉照，不断参究。则个，犹言“著”、“者”，无义。
　　③一日太原孚上座上山参雪峰。雪峰闻，乃集众。师到法堂上，顾视雪峰，便下看知事。明日却上礼拜曰：“某甲昨日触杵和尚。”峰曰：“知是般事便休。”又杨歧方会禅师参慈明楚圆禅师，一日，慈明适出，雨忽作。师侦之小径。既见，遂搊住曰、：“这老汉今日须与我说。不说，打你去！”明曰：“监寺！知是般事便休。”语未卒，师大悟。
　　④雪峰：指义存禅师。
　　⑤此公案见《五灯会元》卷一。
　　⑥如何是那一通，我所没有的那一通是什么？
　　⑦弄泥团汉：禅林中用来责骂那些惯用情识分别、计度思虑来理会佛法的僧徒。他们玩弄文字知解，欲求解脱，如同玩弄泥团欲成馒头一样可笑。
　　⑧错认定盘星：误认为是用功悟道的极则。
　　国师三唤侍者话①，瑞岩唤主人公话②，睦州担板汉话③，投子漆桶话④，雪峰辊毬话⑤，风穴佛话⑥。这六个老古锥⑦各欠悟在。妙喜恁么道，大似掉棒打月，旁观看之，不为分外⑧。
　　【注释】
　　①南阳惠州忠国师一日唤侍者，侍者应诺，慧忠禅师如是三召，侍者三应。慧忠国师道：“将谓吾孤负（辜负）汝，却是汝孤负吾。”
　　②瑞岩师彦禅师，青原下六世岩头全奯禅师之法嗣，悟道后，居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤主人公，复应诺，乃曰：“惺惺著，他后莫受人谩。”
　　③睦州陈尊宿，黄檗运禅师之法嗣……寻常见衲僧来参，即闭门。或见讲僧，乃召曰：“座主。”主应诺。师曰：“担板汉。”或曰：“这里有桶，与我取水。”担板汉，本指背扛木板之人力夫，以其仅能见前方，而不能见左右，故禅宗用以比喻见解偏执而不能融通全体之人。《景德传灯录》卷十“赵州观音院”条：“新到僧参，师问：‘什么处来？’僧云：‘南方来。’师云：‘佛法尽在南方，汝来遮里作什么？’僧云：‘佛法岂有南北邪？’师云：‘饶汝从云峰云居来，只是个担板汉。’”
　　④舒州投子山大同禅师，翠微无学禅师之法嗣，悟道后，一度方意周游，后归故土，隐投子山，结茅而居。师指庵前一片石，谓雪峰曰：“三世诸佛在里许。”峰曰：“须知有不在里许者。”师曰：“不快漆桶！”师与雪峰游龙眠，有两路，峰问：“那个是龙眠路？”师以杖指之。峰曰：“东去西去？”师曰：“不快漆桶！”问：“一槌便就时如何？”师曰：“不是性燥汉。”曰：“不假一槌时如何？”师曰：“不快漆桶！”峰问：“此间还有人参也无？”师将钁头抛向雪峰面前。峰曰：“恁么则当出掘去也。”师曰：“不快漆桶！”峰辞，师送出门。召曰：“道者。”峰回首应诺。师曰：“途中善为。”不快漆桶，比喻被无明所障、没有智慧的人。不快，即不伶俐、不聪明。
　　⑤一日升座，众集定，雪峰义存禅师辊出木毬，玄沙遂捉来安旧处。毬，今作“球”。
　　⑥风穴延沼禅师上堂，举寒山诗曰：“梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。”僧问：“如何是一称南无佛？”师曰：“灯连凤翅当堂照，月映娥眉睥（pi，头倾斜貌）面看。”问：“如何是佛？”师曰：“嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。”
　　⑦老古锥：比喻机锋峻峭之禅门尊宿。老古锥能为钻物之用，故名。
　　⑧实相不可说若要勉强说之，犹如挥棒打月，直是无下手处，邈不可得也。虽然如是，旁观者见我这样说，并不觉得有什么不妥。掉棒，挥动着木棒。分外，过分，超出法度。
　　【注释】
　　①见《妙法莲花经》卷一。
　　②指第八阿赖耶识，又称识神，生死轮回的主体。殿后，行走于最末。
　　③彻头：出头，解脱。
　　④栖泊：安身、依止。
　　⑤浑：全、都。
　　⑥见《大方广华严经》卷十八。这句话与“善能分别诸法相，于第一义而不动”、“应无所住而生其心”等等，是同一个意思。
　　⑦幽州盘山宝积禅师，马祖道一之法嗣。上堂：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德！譬如掷剑挥空，莫论及之不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
　　⑧排遣：排除、消除。
　　庞居士一日在草庵中独坐，蓦地①云：“难！难！十硕油麻②树上摊。庞婆闻得，接声云：“易！易！百草头上祖师意。”女子灵照云：“也不难！也不易！饥来吃饭困来睡。”妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识搏量卜度③。非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却自己本地风光，不见本来面目，未免被难易、不难易牵挽④，不得自在。欲得自在，请将此三人道底作一句看。妙喜已是拖泥带水，下注脚了也⑤。古德有言：“但办肯心，必不相赚。”⑥只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰⑦。正扰扰时，却是个好底时节。佛言，“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实”⑧，便是这个道理也。这个道理说似人不得，唯证悟者举起便知落处。
　　【注释】
　　①蓦地：突然。
　　②油麻：芝麻。
　　③搏量卜度：用分别心来思量、测度。
　　④牵挽：束缚、牵制。
　　⑤实际理地是不可言说的，古德的悟道公案切忌说破，说破了，对于知解之徒，就成了一种可以执著的知见，公案也就失去了启迪学人回头转脑的奇特功效。在这里，为了方便开示，宗杲禅师还是动用了语言名相，反复解说，乃至不惜说破。
　　⑥但办肯心，必不相赚：只有具备了真信不疑之心，必定不会受骗，必定能达到解脱的目标。办，具备，发起。赚，骗。
　　⑦扰扰：纷乱不安的样子。
　　⑧见《圆觉经》卷一。这一段文字是修行人做功夫的关键，其要旨在用平等心、无分别心起观，起观时不作起观想，能所俱寂。
　　梁武帝问达磨：“朕造寺度僧，不可胜数。有何功德？”达磨曰：“无功德。”帝曰：“云何无功德？”达磨曰：“此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实。”曰：“如何是真功德？”答曰：“净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝始问：“如实是圣谛第一义？”答曰：“廓然无圣！”曰：“对朕者谁？”答曰：“不识。”帝不契。达磨遂渡江之①魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取②。若透得此二字，一生参学事毕。
　　【注释】
　　①之：到，往。
　　②这句话的意思是说，只有净智妙圆之自性佛，才是真功德，此功德不能向外弛求寻找，它与“识”和“不识”了无交涉。世人执著于知见，能识便高兴，不识便烦恼，此二者均是被境所转。从见性的方便而言，不识反而更好，与自性更亲切,因为不识表明无知见可执著，此时最易回头。荐取，体究，参究。
　　祖师云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。”
　　①真实契此心者，内不见有能证之人，外不见有所证之法。祖师说个转处与随流，皆为迷此心、向外取证之者赴个程限耳。佛说一大藏教，大喻三千，小喻八百。只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事，则是谤佛法僧。②
　　【注释】
　　①此偈为禅宗二十二祖摩拏罗尊者所说。见《五灯会元》卷一。转处实能幽，指随缘不变，亦即六祖所言，“常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想”。
　　②程限：使人遵循的标准、界限。
　　③祖师说法，只是方便指路而已，若执为实有之定法，则辜负了祖师的一片慈悲之心，而成诽谤之嫌。
　　心火炽燃，熠熠①不息，贪欲、嗔恚、痴继之，如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久②，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印③，驱诸魔侣，以为护法善神；且非强为，法如是故。故净名云：“佛为增上慢人说离淫怒痴性为解脱耳。若无增上慢者，佛说离淫怒痴性即是解脱。”④增上慢为大阐提，败善根，非器众生⑤，不信有佛乘生死岸头可凭可仗者⑥。如此辈人，虽不信，然亦于平等法，无所欠少。
　　【注释】
　　①熠熠：明亮、闪耀的样子。熠，yi（四声）。
　　②日月浸久：渐渐地时间久了。
　　③倒用魔王印：反过来，利用魔王的威权，做护法的事情。
　　④见《摩维诘所说经》卷二。
　　⑤非器众生：不是成佛之根器的众生。
　　⑥不相信一佛乘是众生渡过生死苦海唯一可依靠的东西。
　　⑦平等法：指众生平等成佛之法，亦即自性菩提。
　　庞居士问马大师云：“如水无筋骨，能胜①万斛舟②时如何？”祖云：“我这里无水亦无舟，更说甚么筋骨？”居士于言下顿息诸缘，遂回南岳，见石头和尚。一日，石头问居士：“自见老僧后，日用事作么生③？”居士云：“若问某甲日用事，直是无开口处。”头云：“知子恁么，方始问子。”④居士遂述一偈曰：“日用事无别，唯吾自偶谐⑤。头头非取舍，处处勿张乖⑥。朱紫谁为号，丘山绝点埃⑦。神通并妙用，运水及搬柴。”这个是俗士中参禅样子⑧。决欲究竟此事，请依此老法式。彼既丈夫，我宁不尔⑨？不可忽⑩。勉之⑾！勉之！
　　【注释】
　　①胜：负载、承受。
　　②万斛舟：大船。斛，古代量器，十斗为一斛。
　　③日用事作么生：你在日常生活中是如何用功的，或者说，是一个什么样的状态。
　　④知子恁么，方始问子：我知道你这样，所以才这么问你。
　　⑤唯吾自偶谐：只是与自己和谐相伴，意思是，与自己的本来面目不相乖违。偶谐，和谐相伴。
　　⑥这两偈的意思是说，面对一切尘境，不取不舍，在在处处，随缘不变，不变随缘，自在无碍。张乖，即乖张，执拗、违背常理。
　　⑦这两句偈的意思是，好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的，其实质是空的，并不是实有。山河大地。究竟说来，唯心所现，如幻如化，欲觅一颗真实的尘埃，了不可得。朱紫谁为号，字面的意思是，朱和紫是谁给安立的名相呢？
　　⑧样子：榜样。
　　⑨彼既丈夫，我宁不尔：既然他是男子汉，能成道，我也是男子汉，难道就不能成道？
　　⑩忽：轻视、小看，等闲视之。不可忽，就是不要轻视自己、不要小看此事。
　　⑾勉之：犹言好好努力啊。
　　凡登是轩者，当见其义而亡轩可也。苟执轩以为义，则非独不了其义，而亦未睹其轩也。轩义俱亡，觉心独朗，始可与言觉也矣。觉义深远，言不能尽，继之以偈曰：“觉空空觉空空觉，觉觉空空空亦空。欲识无穷好消息，都卢只在此轩中。”
　　信笔信意一挥，以塞来命而已。
　　【注释】
　　①斯道：此道，只大道。
　　②见《楞严经》卷四。不由他起，本自具足，故名性觉；无有起始，本来如是，故名本觉。妙明，寂而常照；明妙，照而常寂。性觉，本觉，指体；妙明、明妙，指用。参见长水子璿《首楞严义疏注经》卷七。
　　③《五灯会元》卷七载，德山宣鉴禅师临终示疾。有僧问：“还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“如何是不病者？”师曰：“阿耶！阿耶！”师复告众曰：“扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事。”言讫，安坐而化。
　　④彦举道友：即唐通判觉空居士。
　　⑤不偏：不偏废，不取一舍一。
　　⑥书尾：信末。
　　⑦嘉：赞美、赞叹。
　　⑧都卢：统统、总是、全部。
　　⑨塞：搪塞、敷衍。
　　【注释】
　　①如是老人：指新喻黄县尉。新喻，县名，属江西省。如是，黄县尉的法号。
　　②绍兴丙子：公元1156年。绍兴，南宋高宗年号（1131--1162）
　　③邂逅：偶然相逢。
　　④一见便得之：犹言一见便相契。得，适意，适合。
　　⑤词色：言谈神态。
　　⑥酬酢：原指宾主互相敬酒，此指与宾客交往应酬。酢，音zuo(四声)
　　⑦意思是，对他的见处表示认可。
　　⑧驿舍：旅舍，旅馆。
　　⑨吐露若合符契：所谈与实相相应，犹若符契。
　　⑩我暗自庆幸我勘验学人的眼力不比古人差。
　　⑾英灵汉：宗门中赞叹那些信根深厚、敢于承担、见处悟处谛当的禅修者。
　　⑿然：同“燃”。
　　⒀任宰：县令办公的处所。
　　⒁兀斋：犹言禅室，专门用来打坐的地方。
　　⒂尽发所蕴：把自己心中的所证所悟全都说出来了。
　　⒃皆有落著：意指一一踏着实处，也就是一一从自性中流出。
　　⒄口鼓子禅：又称过头禅、口头禅。
　　⒅因说梦一巡：因为谈论了一会儿有关梦的话题。一巡，原指斟酒一周，此指一会儿。或云，一巡时就是一更时，旧时一夜分五更，每到一更，守更者便打梆敲铎报时，故谓之一巡时。
　　⒆没量大汉：又称没量大人、过量人，指超越了二边之见的悟道者。没量，不可限量，不可言说。
　　⒇见三祖僧璨禅师的《信心铭》。
　　(21)委悉：看破、看透。
　　虽乍识得破，欲相远离亦不可得。故曰：“毒蛇猛虎尚可回避，而心意识直是无尔回避处。”除是夙有灵骨⑩，于日用现行处把得住，作得主，识得破，直下一刀两段，便从脚跟下作将去⑾，不必将心待悟，亦不须计较得在何时⑿，但将先圣所诃者⒀，如避毒蛇猛虎，如经盅毒之乡⒁，滴水莫教入口，然后却以三教圣人所赞者⒂，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻耳聚会时，行时，住时，坐时，卧时，触境遇缘,或好或恶时，独居暗室时，不得须臾⒃间断，若此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。
　　【注释】
　　①聪明利智之士，博学多闻，善思辨，容易落入知见中，而于自己的本来面目却往往当面错过。脚跟，一作“根脚”。
　　②个中事：修行悟道之事。
　　③这句话的意思是听人谈起本分事，就习惯性地用分别心去思维、推度、理解，并以为大事已了。心意识，泛指分别心。宗门中强调要离心意识参，就是要剿绝分别知见，当下现量体证。
　　④及乎根著实头处：等到追问他，要他以本分相见的时候。根著，追究，盘根究底。实头处，即真实的理地。
　　⑤意谓面对思拟心、分别心所不能及的实际理地，从前的一切知见都用不上，眼前漆黑一团，茫然不知所措，无有立足处。下落，落脚处。
　　⑥强差排：牵强附会地解释，差，（chai）。
　　⑦作祟：作怪、作祸。
　　⑧酬酢：原意指宾主互相敬酒。此指，与心意识天天打交道，养成了一种习惯，一刻也离不开。酢（zuo四声）。
　　⑨行得这一路子熟：意思是用心意识（分别心）来思维和认识事物，已经成了一种习惯。
　　⑩夙有灵骨：过去世种下了善根（即菩提种子）。
　　⑾从脚跟下做将去：从自性起观，摒除心意识，将功夫落实于当下的举手投足处。这就是六祖所说的“学道常于自性观，即与诸佛同一类”。这里的“脚跟”有二义：一是从自性起观，将功夫落在实处；二是从当下日用处做功夫，二六时中，无有空过。
　　⑿不要有开悟的期待心，也不要心存“有所得”，一切都是自然而然，水到渠成。若将心待悟，反而成为累赘，心有系缚，不得自在。
　　⒀先圣所诃者：先圣所呵斥的种种禅病，如将心待悟，向文字中寻出路，用心意识领解，执著于路头光景，等等。
　　⒁盅毒之乡：被吸血虫污染了水源的地方。
　　⒂所赞者：所称可的了义的教法，此指从自性起观。
　　⒃须臾：片刻。
　　士大夫平昔在九经十七史①内，娱嬉兴亡治乱②，或逆或顺，或正或邪，无有一事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽。有一事不知、一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事，尽知得，尽见得，尽识得，下笔做文章时，如缾注水，引古牵今③，不妨锦心绣口④，心里也思量得到，口头亦说得分晓，他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知得下落，一一指摘⑤得，无纤毫遗漏⑥。及乎缓缓地问他，尔⑦未托生⑧张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命？即今作聪明、说道理，争人争我，纵无明，使业识，检点他人不是，能分别邪正好恶底，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大；既不知去处，即是死大。无常迅速，生死事大，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣。”棒打石人头，嚗嚗论实事⑨，腊月三十日⑩，无常杀鬼到来，不取尔口头辦⑾，不迁怒，不贰⑿过，孔子独称颜回，谓圣人无怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱⒀，正念独脱则成一片，成一片则不二⒁矣。邪非之念才干正⒂，则打作两撅⒃；作两撅，则其过岂止二而已⒄？不迁怒、不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量⒅。
　　【注释】
　　①九经十七史：泛指所有经、史等典籍。
　　②娱嬉兴亡治乱：以谈论历代王朝的兴、亡、治、乱为乐。
　　③引古牵今：援引古今事例。牵，援引。
　　④锦心绣口：意指文采飞扬。
　　⑤指摘：批评，挑出缺点和错误。
　　⑥透漏：泄露，此指遗漏、漏洞、纰漏。
　　⑦尔：你。
　　⑧托生：投胎受生。
　　⑨棒打石人头，嚗嚗论实事：犹言“实打实”，没有任何虚假的东西。此指生死到来之际，无人情可讲，唯有据实挨打的份儿；不管你是谁，阎王老子对你绝不会生一点怜悯心，他据实打你，如同打石头人一样，眼不眨，心不跳。嚗嚗（bo，一声）迸裂声。
　　⑩腊月三十日：禅门中，用来专指临命终时、死亡到来之际。
　　⑾不取尔口头辦：阎王老子罚你，唯据事实，不听你分辩。口头辦，疑为“口头辩”。
　　⑿不迁怒，不贰过：见《论语·雍也》，“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。’”不迁怒，怒其所当怒而不迁怒于他人；不贰过，不重犯同样的过错。是一般的理解。在这封信中，宗杲禅师对“不迁怒、贰过”的理解新意焕然，深得孔子之心。
　　⒀正念独脱：唯有正念现前，历历孤明，相续心断，分别不生，能所双亡。独，孤立。脱，脱落，散去。
　　⒁不二：分别心不起，正念时时现前，不落两边，
　　⒂干正：干扰了正念，落入两边分别。干，冲犯，抵触。
　　⒃打作两橛：分成正邪、善恶等二边。
　　⒄意谓一旦落入二边分别，将会沿着错误的路线越走越远，其过失将相续不断，岂止是一次再次？
　　⒅商量：拟思、理会。
　　士大夫学先王之道，止是正心术①而已。心术既正，则邪非自不相干②。邪非既不相干，则日用应缘处，自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者多弃本逐末，寻章摘句，学华言巧语以相胜③，而以圣人经术为无用之言，可不悲夫！孟子所谓“不揣其本而欲齐其末，方寸之木可使高于岑楼”④是也。
　　【注释】
　　①心术：思想和心计。唐成玄英注云：“术者，能也，心之所能，谓之心术也。”
　　②不相干：不来干扰。
　　③相胜：互相争奇斗胜。
　　④见《孟子·告子章句下》。原文是：任（国名）人有问屋庐子（孟子的弟子，名连）曰：“礼与食，孰重？”曰：“礼重。”“色与礼，孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎则不得妻。不亲迎则得妻，必亲迎乎？”屋庐子不能对。明白之邹，以告孟子。孟子曰：“於（wu）！答是也，何有（何难之有）？不揣（量度）其本（根本），而齐（辨别）其末（枝末），方寸之木可使高于岑楼（高而尖的楼）。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆（车）羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅（啻，止，但）色重？往应之曰，‘紾（zhen三声，扭折）兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子（处女），则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”
　　孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早①，能回②作尘劳恶业底心，要学出生死法，非夙植德本，则不能如是信得及、把得住、作得主宰，时时以生死在念，真火中生莲华也。既以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣，则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变，则事得理融③。事得理融，则省力。才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省力无限力，省力处得无限力。得如此时，心意识不须按捺④，自然怗怗地⑤矣。虽然如是，切忌堕在无言无说处⑥。此病不除，与心意识未宁时无异⑦。所以黄面老子⑧云：“不取众生所言说，一切有为虚妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。”才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云“毒蛇猛虎，尚可回避，心意识难防”，便是这个道理也。
　　【注释】
　　①瞥地得早：醒悟得早。瞥地，意为一刹那，宗门中专指顿悟见性。
　　②回：回转。
　　③心术既正，……则事得理融：这句话的意思是说，心术既正，言行自然合乎正道，这样，在日常待人接物的时候，自然用不着去着意消除不好的东西。不用着意排遣不好的东西，这说明心无分别，无有邪非可得。既无邪非可得，即能正念独脱。正念独脱，则能不变随缘，随缘不变。不变随缘、随缘不变，则能理事双融，事事无碍。理随事变，即是不变随缘。事得理融，即是随缘不变。
　　④按捺：压制。
　　⑤怗怗：安宁、闲静的样子。怗，（tie一声）。
　　⑥无言无说处：指不得指挥活用的空寂之境。
　　⑦这句话的意思是说，堕在空寂之境，与分别攀缘之心未宁时，没有什么差别，都落在二边，是病非禅。
　　⑧黄面老子：指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身，故有黄面之称。又迦毗罗卫城，梵名Kapilavasta，其中Kapila意为黄色、黄赤色，vasta意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城，故称其黄面老子。
　　日用随缘时，拨置①了，得静处便静。杂念起时，但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊②。举来举去，日月浸久③，忽然心无所之④，不觉喷地一发。当恁么时，生也不著问人，死也不著问人，不生不死底也不著问人，作如是说者也不著问人，受如是说者也不著问人；如人吃饭，吃到饱足处，自不生思食想矣。
　　千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破。他时后日，蓦然失脚⑤，蹋著鼻孔⑥，妙喜忉忉怛怛⑦，写许多恶口⑧，却向甚处安著？妙喜自云：因地而倒，因地而起，起到在人，毕竟不干这一片田地事。写至此，一轴纸已尽，且截断葛藤。
　　【注释】
　　①拨置：打发、抛开、搁置。
　　②大火聚，即大火堆。蚊蚋蝼蚁比喻分别思维。在话头面前，分别（或逻辑）思维是无效的。泊，凑泊，此指捉摸、思拟。
　　③浸久：逐渐地久了。
　　④心无所之：不可把捉，心无所系，能所双亡。
　　⑤失脚：比喻念头突然被打失，前后际断。
　　⑥塌著鼻孔：比喻见到自己的本来面目。
　　⑦忉忉怛怛：罗嗦、唠叨。忉，（dao一声）怛（da二声）。
　　⑧恶口：此指多余的、无意义的、令人厌恶的文字。禅宗标榜不立文字，教外别传；说到实际理地，如人饮水，冷暖自知，说一个字都是多余的，何况这一大篇文字！
　　【注释】
　　①杂毒：苦性与烦恼能障圣道，故比喻为毒；混杂此诸毒之法，谓之杂毒。杂毒就是参杂著烦恼等非清净的污染之法（包括邪知邪见）。
　　②触途成滞：遇事逢境，心生粘著，不得自在。触，遇，接触。途，道路。
　　③殊不能退步：一点也不肯自我反省。
　　④略自检察：稍微进行一下自我检讨和反省。略，稍微。
　　⑤著到：落脚、安顿。这句话的意思是说，请问，赵州这老汉日用中心安顿在何处？
　　⑥见永嘉大师《证道歌》。
　　⑦时时退步：时时回光返照。
　　⑧这句话的意思是说，当下从自性上起观，念念觉照，绵密地参究那个能知他人好坏长短的究竟是凡是圣，是有是无？推穷，即推究、参究。
　　⑨偷心绝：从语言文字中寻找出路的意识知解心走到了死胡同，断灭了。禅宗贵实证，一切向外分别驰求、请求他人为自己说破、从文字知见中找答案、从逻辑思维中找出路的有所得心，都是偷心。
　　⑩四楞塌地：稳稳实实地踏在地上，好比一个凳子，四脚都著地。楞，棱角。
　　妙喜不得已说这恶口，于了事汉①分上看来，正是不识好恶，撒屎撒尿②。忽然撞著个皮下有血底③，烂椎④一顿，也怪他不得。今既无其人，不妨教这汉恣意⑤乱说。已是不识好恶，不免向泥里洗土，说些没滋味话。然第一不得向我说处会⑥，此是士大夫作聪明底第一义也。
　　【注释】
　　①了事汉：摆脱了尘缘束缚的解脱者。
　　②实际理地：不受一尘，说个一言半语，已是污染，好比一个不知羞耻的人在干净的地方拉屎撒尿。
　　③皮下有血底：指开悟见性了的明眼人，相当于“活汉”。见到自己本来面目、得自性之妙用的人，称之为活汉；与之相反的，则称之为死汉。
　　④烂椎：痛打。
　　⑤恣意：任意、随便。
　　⑥千万不要把我说的话当作实法来领会，而要因指见月，自修自证。
　　世间出世间法，不得言一，不得言二，不得言有，不得言无，一二、有无于光明藏中，亦谓之毒药，亦谓之醍醐①。醍醐、毒药本无自性。作一二、有无之见者，对病医放耳②。光明藏喻太虚空，一二、有无喻日月昼夜。夜暗时，太虚空未尝暗；昼夜明时，太虚空未尝明。日月昼夜自相倾夺③，如一二、有无之见相倾相夺，于光明藏中无异，可中④肯个英灵汉⑤，不受这般恶水泼，一念缘起无生，只这相倾相夺底，皆是当人逐日受用底家事⑥。前所云醍醐毒药是也。
　　【注释】
　　①醍醐：由牛乳精制而成的精纯之酥酪。乃五味之一，即乳、酪、生酥、醍醐等五味中之第五种味，故亦称醍醐味。为牛乳中最上之美味，故经典中每以醍醐比喻涅槃、佛性、真实教。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一中云：“契经如乳，调伏如酪，对法教者如彼生酥，大乘般若犹如熟酥，总持门者譬如醍醐。醍醐之味，乳、酪、酥中微妙第一，能除诸病，令诸有情身心安乐。总持门者，契经等中最为第一，能除重罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。
　　②说一说二、说有说无等不同见解，都是为了对治众生的执著之病而下的方便之药而已，实际上，一二、有无都没有自性，并非实法。
　　③自相倾夺：互相更替。
　　④可中：假若。
　　⑤英灵汉：机敏灵利、有悟性的人。
　　⑥这句话的意思是说，不把上述这段说法当作实法会，即不把光明藏与一二有无、太虚空与日月昼夜等，割裂开来，当作二边来理解，而是当下一念体悟到缘起无生的道理，那时方信这相对待的一二有无、日月昼夜等现象，皆是自性之妙用，皆是当人日常受用的本分事当体即真。故万不可于一二有无、日月昼夜之外去寻找光明藏和太虚空，若如是，即受是恶水泼矣！
　　士大夫学此道，多求速效。宗师未开口时，早将心意识领解了也。及乎缓缓地根著①，一似落汤螃蟹，手忙脚乱，无讨头处②。殊不知阎家老子面前，受铁棒、吞热铁圆③者便是这领解求速效者，更不是别人；所谓希得返失，务精益粗④，如来说为可怜愍者。近世士大夫，千万人中，觅一个半个无此病者，了不可得。
　　【注释】
　　①及乎缓缓地根著：等到慢慢地向他盘根究底。根著，追究，盘根究底。
　　②讨头处：摸不着头脑，抓不住头绪，无下手处。讨，探寻。
　　③铁圆：即铁丸。
　　④希得返失，务精益粗：希望得到反而失去，追求精粹反而更加粗陋。返，同“反”。
　　绍兴丙子①秋，经由鄂渚②，邂逅熊使君③叔雅④，一见倾倒⑤，便以此道相契⑥，却能退步向实头处著到⑦，如说而行，不似泛泛者强知、强会、强领略。直要到古人脚踏实地处，不疑佛，不疑孔子、不疑老君，然后借老君、孔子、佛鼻孔，要自出气。真勇猛精进、胜丈夫所为。原猛著精彩，努力向前。
　　【注释】
　　①绍兴丙子：公元1156年。绍兴，南宋高宗年号。
　　②鄂渚：今湖北武昌境内。
　　③邂逅：偶然相逢。
　　④使君：官名，对州郡长官的尊称。
　　⑤倾倒：畅所欲言，相谈甚欢。
　　⑥相契：相投合、相契合。
　　⑦却能回头转脑，向实际理地（即自性）落脚，步步踏著实处。实头处，即真实的理地。著到，落脚、安住。
　　说处行处已不错，但少喷地一下①而已。若有进无退，日用二六时中、应缘处②，不间断，则喷地一下亦不难。然第一不得存心在喷地一下处③。若有此心，则被此心所障却路头矣。但于日用应缘处不昧④，则日月浸久，自然打成一片。何者为应缘处？喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，心思善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取！千万记取！世间情念起时，不必用力排遣。前日已曾上闻⑤，但只举——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”——才举起这一字，世间情念自怗怗地矣。多言复多语，由来返相误。千说万说，只是这些子道理。蓦然于无字上绝却性命⑥。这些道理亦是眼中花。
　　【注释】
　　①喷地一下：比喻突然斩断命根，顿悟见性。
　　②应缘处：举首投足、待人接物等一切处。
　　③意思是说，千万不要存心待悟。
　　④不昧：不失正念，不失去觉照。
　　⑤上闻：敬语，下级向上级报告事情，谓之上闻，可译为“向您汇报、说明”。
　　⑥绝却性命：斩断命根，破除俱生我执。

善哉！