0 ＜中国天人师学理论全集＞第二章授道二三、拔一切业障根本得生净土神咒

二三、拔一切业障根本得生净土神咒

南  nán  无  mó  阿  ē  弥  mí  多  duō  婆  pó  夜  yè  ， 哆  duō  他  tā  伽  qié  多  duō  夜  yè  ，哆  duō  地  dì  夜  yè  他  tā  ，阿  ē  弥  mí  利  lì  都  dū  婆  pó  毗  pí  ，阿  ē  弥  mí  利  lì  哆  duō  ，悉  xī  耽  dān  婆  pó  毗  pí  ， 阿  ē  弥  mí  利  lì  哆  duō  ，毗  pí  迦  jiā  兰  lán  帝  dì  ， 阿  ē  弥  mí  利  lì  哆  duō  ，毗  pí  迦  jiā  兰  lán  多  duō  ，  伽  qié  弥  mí  腻  nì  ， 伽  qié  伽  qié  那  nà  ， 枳  zhǐ  多  duō  迦  jiā  利  lì  ， 娑  suō  婆  pó  诃  hē  。 

当今有甚多不愿修行的懒惰之人欲通过佩戴佛菩萨像、神咒锦囊等物品超度冤亲债主，趋吉避凶。试想，若佩戴佛菩萨圣像、神咒锦囊、或陀罗尼加持过的所有法器、线索、念珠、神符、珠宝、水晶、磁铁、十字架等物品，家中放置莲花座、往生被、挂咒轮，设置佛堂、供奉佛经而不用持咒配合法施就可以超度冤  亲债主，消业除障，证得悉地的话，那么，诸佛世尊何必让众生持咒苦行呢？翻遍全部佛经发现，赞叹阿弥陀佛功德，以及劝化往生西方极乐净土的佛经甚多， 足见在诸佛之中阿弥陀佛与娑婆世界缘分最深，在十方净土之中西方极乐世界与娑婆世界缘分更深。通过《悲华经》方知，“过去劫西方百千亿佛土有尊音王佛， 净土起初名为尊善无垢。尊音王佛灭度后有不可思议功德王佛出世，其净土更名为弥楼光明。不可思议王佛灭度后有宝光明佛出世，其净土又复名为尊善无垢。 宝光明佛灭度后有宝尊音佛出世，其净土更名为善坚。宝尊音佛灭度后，接着又有无量无边诸佛次递出世，更换净土名号直至灭度。使西方佛土保持永不毁灭。 后有无量寿佛，净土名更为安乐（极乐）”。《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“过去劫时有无量寿智决定光明佛为灭众生诸恶罪业而传授一字佛顶轮王陀罗尼。若众生闻无量寿智决定光明佛名号即可灭除五逆之罪，决定当得无上菩提，何况是持一字佛顶轮王陀罗尼呢？无量寿智决定光明佛灭度后，又建立无量寿佛（阿弥陀佛、极乐世界）净土，住无量劫传授妙法”。可见，阿弥陀佛并非西方净土的创始人，而是继承人也。当然，阿弥陀佛灭度后，由观世音菩萨现普光功德山王佛之身掌管西方极乐世界，届时极乐世界就更名为众宝。普光功德山王佛灭度后，有大势至菩萨成善住功德宝王佛（善住珍宝山王佛）掌管众宝世界。之后仍有无量诸佛相继次递出世掌管西方净土。《赞扬圣德多罗菩萨一百八名经》提及，“观世音菩萨乃阿弥陀佛以及十方诸佛之化身”。《大乐金刚不空三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》提及，“观自在王如来即是阿弥陀佛，于五浊恶世现观世音菩萨之身”。足见阿弥陀佛累劫已建立多个净土，而且也不止一个佛号。同时又说明陀罗尼比佛号殊胜也。故《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》 提及，“世尊涅槃之后，妙吉祥童子为众生传授陀罗尼法，令众生欢喜修学，使其逐渐得无上佛道”。 《秘藏记》上卷提及，“华藏（莲花台藏）净土乃十方净土中最妙之净土， 故名极乐，当知极乐与华藏虽是异名但非异所”。这样说并不奇怪，极乐净土本是华藏世界中之一净土，到了极乐世界自然能到华藏净土也。然通过《大宝积经》、 《文殊师利佛土严净经》、《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》、《悲华经》等数部佛经得知，“文殊菩萨开创的普见如来（普现如来）净土（清净无垢宝珍净土、清净无垢宝藏净土、离尘垢心净土）又比极乐净土及大千世界恒河沙诸佛净土殊胜无量倍，是将十方诸佛土合并到一块的净土（足见文师利菩萨实为十方恒沙诸佛土的总掌门也）。普见如来净土与过去劫东方普光多常功德海王佛（普贤如来）净土无异也。故除过去十六大士之外，诸余菩萨无能力建造如普见如来净土也。而且普见如来自成佛以后，不离法座，六时为众讲法，十方诸佛国的所有众生，无论是谁，只要发愿想跟随普见如来学习，普见如来马上以神通摄其人速到普见如来面前，为其讲经说法，排解疑惑，助其早日成佛”。《法华经》提及，“过去燃灯古佛等八佛及未来将要成佛的弥勒菩萨皆师承文殊菩萨门下，故世尊灭度后法欲灭时，将由文殊师利菩萨传承正法”。《大智度论》也提及，“世尊灭度后，由文殊师利菩萨率领阿难，以及弥勒菩萨等诸大菩萨整理大乘佛法，  使大乘流传于世”。《大宝积经》也提及，“贤劫千佛在过去世也曾于文殊菩萨门下受教”。然末世子孙不知渊源，却立龙树菩萨、无著菩萨、马鸣菩萨等为密宗始师，可谓数典忘祖也。《悲华经》提及，“因文殊菩萨为利益众生而自发愿于三个无量僧祗劫时间创建妙国土故名文殊师利”。但众生不要执着，一切随缘  即可。 对于因种种原因无法持一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼的行者，可日持拔一切业障根本得生净土神咒至少 1O8 遍超度冤亲债主。回向仪轨同一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼仪轨。经中提及，“修持此神咒之人，阿弥陀佛常住其顶，日夜守护，不令怨家得便，现世安稳，命终任运往生极乐净土”。因此， 配合法施持此神咒回向冤亲债主，等到累世冤亲债主得到足够赔偿时，阿弥陀佛就不会再让你的累世冤亲债主报复于你也。《诸经要集》是有提及“有一阿罗汉教授杀父篡位、七日后即将命终的国王专心念佛，如此可免除堕阿鼻地狱一劫之苦。七日后国王命终其魂神趣向阿鼻地狱，而大声念南无佛（某佛名号）。地狱中受苦罪人闻听佛声后，也共念南无佛灭其地狱之火。而使一切罪人皆得解脱投胎为人后，继续听阿罗汉说法而证须陀洹果”的记载。可见佛菩萨名号威神力不可思议，何况陀罗尼之威神力呢？《众经撰杂譬喻经》提及，“称念佛名号，若  达到念佛三昧（一心不乱）能使重罪减薄，薄罪减灭”。足见诸佛名号不能净除全部业障。可见只专持佛名不能救三途众生，故世尊演说无量陀罗尼法门。《观佛三昧海经》等甚多经在提及教授身犯诽谤、五逆等恶业之人在归佛、观佛、念佛、忏悔、供僧、断恶灭除诸罪之时，为何还一再强调倍加精进、顶戴、恭敬十二部经呢？《大般涅槃经》指出：“地狱受苦众生闻听十二部经可脱离苦报。然身犯一阐提罪的人纵使听十二部经也不能脱离地狱之苦”。何况阿弥陀佛名号呢？试想，若念阿弥陀佛名号就能净其三业，消除罪障，往生西方极乐世界，那么阿弥陀佛为何还要向信仰大乘的龙树菩萨传授能灭四重（杀生、邪淫、偷盗、  妄语）五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）十恶（杀生、邪淫、 偷盗、妄语、两舌、恶口、绮语、贪爱、憎恨、愚痴）诽谤方等经典（所有大乘经典、陀罗尼密经）之罪、拔除业障趣向净土的往生净土神咒呢？阿弥陀佛当然有其用意也。《吽迦陀野仪轨》早已指出，“若有众生。杀一切圣人之命。灭福德藏。闭诸尊瞳。当何得出地狱？若何得福德何得智慧之因？早欲成就世间出世间愿者。当受持陀罗尼法，先灭业障，后之所求，必如意也”。《宝悉地成佛陀罗尼经》指出，“若有众生悭贪业故生贫乏家。多病痟衰造罪背善。应随地狱及诸难处。是人忏悔先世恶业。归依三宝，修行、护持陀罗尼法，一切悉地即得成就”。《地藏经》提及,“在病人临命终时，应数日转读《地藏经》兼用病者财物等供养经像（法布施），如此可令病人命终后灭除五无间业，灭除宿殃重罪，所生之处知其宿命,得解脱之报。或者有恶业之人命终后，亲属在 49 日内不造杀业，  不去杀生祭奠亡者，广造众善（包括法施）,转读《地藏经》可使亡者重罪消灭， 趣向天道”。然《山海慧菩萨经》提及，“有人虽犯五逆等一阐提罪而堕地狱， 因仗在世修行之功（不排除家人为其持咒及法施），可在死后一至七天灭除诸罪而有幸复活”。《无垢净光大陀罗尼经》提及，“有一归敬外道不信佛法之人，  因得相师（实为咒师）指点，得知自己七日后命终，并于未来会堕三恶道求脱无期，后来修持神咒兼行法施方得善终之报。是故，若有重病之人，将欲命终，然有咒师清净如法（兼行法施）地为病人持最胜无垢清净光明大坛场法神咒，可令病者七天后起死回生”。 足见陀罗尼法比诵《地藏经》殊胜也。试想，既然咒师尚能为病患之人持咒，  何况是有共业之缘的亲人呢？因此，凡是病人身上的器官、细胞组织还未全遭破坏时，自己或家人应抓紧时间持超度亡魂之咒兼行法施，就能度过难关也。《宝王三昧念佛直指》提及，“杀生者命终堕三恶道，生为人身时仍得贫穷孤苦，多病短寿，癫痫失志，盲聋瘖哑，疥癣痈疽，脓血诸衰等百千痛苦之报，是故，宿世恶业者应先持咒除其业障”。 佛经中处处指出，等行者念佛持咒到一定境界时，佛菩萨、咒神等众才现身， 或者在梦中见到佛菩萨、咒神为其说法或满其所愿。可见念佛持咒不但是消业增福的法宝，同时还是与佛菩萨、咒神等众沟通的工具。同时也说明念佛持咒之人， 是极难见到佛菩萨、咒神等众的。何况是因缘不足的不念佛持咒之人呢？但是神通无边的佛菩萨咒神等众可以依其善业在冥冥之中监督你、加持你、保护你。当你造作恶业时，执掌律法的金刚护法也可以依照恶业在冥冥之中监督你、审判你、 惩罚你。故善根厚重、业障轻微之人在念佛持咒之后感觉所求如意，欢喜充满， 善缘相续，此乃佛菩萨咒神加持所致。相反，障厚根劣、福薄慧钝之人在念佛持  咒之后，身心煎熬，所求不遂，孽缘复出，此乃冤魂怨业所致也。一般而言，比佛菩萨、咒神级别低的冤魂不能轻易现身，更没有在梦中向法官、警察等无道力之人申冤之能。然《地藏经》等经提及，“往昔已堕入恶道的父母、兄弟、姐妹、 夫妻、孩子等眷属可在梦中向亲人求救”。故还是有极少数被杀的冤魂会在梦中向亲人或有缘之人发出求救信号或告诉冤情（试想，往古已堕入恶趣中亲人还能向你求救，说明血缘关系彼此存在感应。难怪已葬尸骨会影响直系亲人运气呢，当然也是宿缘所致，何况是现世中亲人呢？这就是甚多人在遭受劫难时，其亲人也能提前或同时出现不祥预感的原因所在）。而且被杀冤魂亦有低微的宿命通、 他心通等神通，足以寻找到仇人，世世纠缠仇人。更可以依附在仇人身上或环绕在仇人身边寻机折腾、报复、打击、折磨之也。免费得到本书却不珍惜法缘，又心存侥幸之人，是过不了关的。 是故，今生虽遇正法，且发心修行，但是却无力做法施赔偿累世冤亲债主者； 或虽具备赔偿冤亲债主的法施功德，却不如法精进持咒超度冤魂者；或既具备赔偿冤亲债主的法施功德又勤于持咒超度冤亲债主，但是却无法承受重罪轻受之报而导致中断修行者；或者大限已到，已经来不及持咒兼行法施赔偿冤亲债主者； 或在死神来临之际未把握时间，珍惜法缘，错失持咒配合法施赔偿冤亲债主良机者，都乃因缘不足，定业难转。若不知因，反而埋怨佛尊不慈悲，诽谤神咒不灵验，责怪明师不如法，只会罪加一等。不但之前所做功德尽失，继续遭受冤魂报复，怨家索命，鬼神恼乱，魔道摄化，同时还会被金刚护法修理。现实命运坎坷， 穷困潦倒，障碍重重，命不善终，死堕地狱。三恶道复出为人时，其命运更加悲惨也。 《僧伽吒经》在讲授地狱苦报的同时，还曾提及，“闻持《僧伽吒经》乃福德之聚，可灭五逆重罪，于佛菩提道不退转，当得十地菩萨”。但是，自佛灭度后未见诵持《僧伽吒经》之众得十地之位。非佛妄语，乃是后世众生不思量《僧伽吒经》提及的“当时参加佛说《僧伽吒经》法会的众生，皆因得陀罗尼、知一切法、做佛事而能证得十地位菩萨也”。故《般舟三昧经》早已指出，“菩萨念佛，入诸陀罗尼门，方于诸经闻一知万，悉能受持诸佛所说经典”。遗憾的是，  末世所谓的菩萨们不深解深经，却误导众生停留在一些佛菩萨名号、小乘、诵经、 抄经法门上。故《大方等大集经贤护分》提及，“末世懈怠懒惰的诸菩萨们，闻见佛所说甚深、最胜微妙不可思议经典时生大恐怖、惊讶、质疑，退而不修，不发欢喜爱乐之心。皆因多诸障难，身遇疾病，气力甚微也”。是故，活跃在佛学界、却不通佛法，反而称众生为老师、菩萨以体自谦的名师、名僧们，岂能度众也？ 《佛说法王经》中有“世尊灭度后，若有阐提之人（无成佛善根之人）多作恶业，灭佛三宝，诽谤正法作五逆，必堕地狱”之警言。《示所犯者瑜伽法镜经》、  《像法决疑经》等经明确指出，“只读佛经，不解其义，随文取义，乱讲佛法， 是要堕地狱的”。《楞严经》提及：“若偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必堕邪道。上品为精灵，中品为妖魅，下品为邪人、诸魅所著。 彼等群邪亦有徒众，各各自谓，成无上道。末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法。既是未犯杀盗淫之罪，但若大妄语，未得言得，未证言证，成爱见魔，贪求供养，诱惑无识（智），恐令失心，所过之处，其家耗散。若不断偷，修禅定者，犹如水灌漏卮，纵经尘劫，终无平复。” 世尊预言成真！纵观天下，处处可见偷盗正法的附佛外道，时时可闻声称自己被佛授记、教导已成就菩萨位的大师、真人之妄言。世人已被精灵、妖魅、邪人（邪师）、爱见魔等诸魅引入非法之行了，若没有翻天覆地的改革之策，正法何时兴盛也？出自《拔一切业障根本得生净土神咒》。