如是发心，名之为伪
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂，虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。
——省庵大师《劝发菩提心文》
有一种虚伪的心。这要注意了，可能是我们众生的常态，“有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠”。有罪，那无量劫以前的罪，我们是没有办法的，但是今生今世，就是你学佛之后，还在造罪。什么叫罪？你是明知故犯，有意造作的就是罪。什么叫过？过是无心造的，叫过失。那罪就重了，所以意识到自己有罪，但往往我们的那种本能的虚荣心，或者那种劣根性的反应就是隐藏，千万不要让别人知道，知道了就没有脸面，这是一般凡夫的本能的反应。
但是修行人要注意，这是极大的危害，有罪一定要发露，一定要忏悔。这就类似于一个杂草，你把它连根拔起，阳光一照，它就没有生命力。通过忏悔，有很多罪可以忏掉。但如果你覆藏在那个地方，不发露，那好，它永远在那里滋长。而且随着你每一天的过程，这种覆藏，它的罪就越来越加重，所以有智慧的人，虽然犯的罪很重，但是会了解忏法，他能够忏掉；没有智慧的人，虽然过失小，但是他覆藏，他那个反而后果严重。
所以佛法给我们建立忏悔法，是佛的慈悲。忏悔，有作法忏、有作相忏、有实相忏。那对于出家众，尤其要加强作法忏，羯磨法。那这个忏，通过你的罪过结的罪，或者对首、或者四人、或者五人乃至二十个比丘里面忏，都有一些相应的方法。
这个虚假修行的人，有罪过，他隐藏，不去忏悔；有过失，也不自责，也不去排除，内心是充满着贪瞋痴的浊恶。外面还显得他像一个修行人，就是做样子，作秀，其实根本就不是那么回事。“内浊外清，始勤终怠”。始勤，就是有些修行人，开始很精进，很勤勉，慢慢的，他就懈怠了。
有一句话说：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，拿佛赚钱。都属于这种情况。所以要保持那种精进勇猛，长期的，他要生死心切，要菩提心的能量足够，他才能够自始至终，一以贯之都是精进的，都是如救头燃的。要避免这种开始很勤勉，结果懈怠了。
还有一种，虽然是“好心”，好心就是指他有一种了生死、成佛道的心，这叫好心。但是，他在修行过程当中，又被名闻利养所夹杂，包括他做一些慈善事业，或者为大众服务的事业，他好像也是慈悲心，有点菩提心去做。但做的过程当中，他的名利心上来了，他的我执我慢上来了，这就是夹杂，不纯粹。虽然也在做一些善法，但是这个过程当中，由于他无我的空慧不具备，他只要有我执身见，他在做事的过程当中，就是恶业的种子起现行，那导致的就是罪业，充满人我是非、你争我夺。
在这个过程当中，他就用机心、玩手段。还认为自己很高明。但一个修行人到了玩机心、用手段，实际上是挺可怜的，你要玩这些东西，你在世间法去玩。你就穿个西服，踏一双皮鞋，就像推销员一样的，把西服穿得崭新，把皮鞋擦得贼亮，就向这个世界挑战了。但修行人，不能是这样子，披上如来的袈裟。所以不能去做那些罪业，一做那些，我们自性清净心就被染污了。袈裟底下失人身，那是太不值得了。
这样的发心就是虚伪的发心。要知道，头上三尺有神明，与生俱来都有两个俱生神跟着我们，更何况佛菩萨六通具足，诸护法善神也是眼目如电，我们举心动念，佛都悉知悉见，我们还要去作伪干嘛？作伪是最愚痴的事情，最不合算的事情。
所以我们修行就是真实，知道自己妄想杂念很多，业障很重，我们生惭愧心，而惭和愧是两种白法。有惭有愧，佛菩萨是会谅解我们的，会加被我们的，会把我们从业障的、烦恼的沼泽地带引领出来，让我们踏上修行的康庄大道，引领到妙高峰顶，去领略我们自性的无限风光。绝对不能作伪。
