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玄奘之路~南无阿弥佗佛
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楼主
发表于: 2018-09-27 10:49
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第三章、明道 二五、要明白明心见性的道理
二五、要明白明心见性的道理
《金刚心总持论》第二提及,“有陀罗尼名金刚心能令见闻者得果,佛由心成,道由心学,德由心积,功由心修,福由心作,祸由心为……若人悟其自心、 不造诸恶,常修诸善,依佛行持,立佛行愿,佛说是人,不久成佛。若不明自心, 名未成佛。若人明自心,达自性,依佛修行,决定成佛。持《金刚总持论》胜于 持《金刚经》三十万遍,功德无比。一切诸佛及成佛之法皆从自心流出,悟此心者,名悟佛心。是故佛与众生,心性一般(样),只因修与不修,信与不信。所以有成佛者,有众生也”。稍有智慧者就可看出此段中的“悟其自心、明自心、 达自性,悟此心者、名悟佛心”等言乃教导修行而已,确切地说是修行的开始。岂能把“悟其自心、达其自心、名悟佛心”视为初闻或初修的凡夫就可明心见性、 顿悟成佛呢?《大般涅槃经》云及“一切众生悉有佛性”。可见佛性人人具有, 非是修炼而造出。是故《大般涅槃经》又云:“我(佛祖)常说一切众生皆有佛 性,是名随自意说。一切众生悉有佛性,烦恼覆故不能得见。”
但是《大般涅槃经》卷八、卷二十五、卷二十六、卷二十七、卷二十八、卷二十九、卷三十等提及“眼又可以看到佛性”而令四众迷惑也。岂不知,此“眼见佛性”是指略知道了一些佛性的真实道理,和明白如何去证得明见佛性的方法而已,非是已证得佛 性了。 《金刚心总持论》在指出要众善奉行的同时,还透露了陀罗尼法。若明其玄旨, 发菩提心、持陀罗尼,成佛见性,当然胜于持《金刚经》三十万遍也。故《金刚心总持论》第三又接着提及,“若人见自性(此指成佛)可成三十二相八十种好, 时时度众生,时时显神通”。《金刚心总持论》第三十七又提及,“观世音菩萨已见种种佛性(自性)”。岂不知,观世音菩萨本为古佛,自然可明心见性(明见佛性)。遗憾的是,尔等既不是观世音菩萨,又非古佛,何来顿悟成佛、证悟佛性、顿见自性呢?否则,《佛性论》中何必提及,“声闻、独觉(辟支佛)、 大力菩萨因四障而不能见佛性,唯佛能得涅槃(佛性)”呢? 佛经中无不指出,导归众生得证首楞严三昧方为大乘之力。《首楞严三昧经》 提及,“唯有十地菩萨方能达到首楞严三昧之力(甚深智慧之力)”。但是,即使证得楞严三昧力也不代表能明见佛性。
故《大般涅槃经》提及,“十住菩萨修八圣道,少见佛性,声闻、辟支佛等众何能知佛性。十住菩萨得首楞严等三昧三千法门,是为了了知当得阿耨多罗三藐三菩提,不见一切众生定得阿耨三藐三菩提,是故我(世尊)说十住菩萨少见佛性”。试想,已修陀罗尼得种种首楞严三昧力的十地菩萨,尚不能明见佛性,连陀罗尼都未修之人及不及十地菩萨的凡夫, 又何以明心见性也?《究竟一乘宝性论》提及,“凡夫、声闻、辟支佛、初发心 菩萨不能见(知)如来藏(此指大乘法要)。《佛性论》也明确提及,“憎背大乘(阐提障)的外道、声闻、独觉(辟支佛)之行,都不能见佛性”。故《大般涅槃经》云:“三昧多者则修习慧,若慧多者则修习三昧。十住(地)菩萨智慧力多三昧力(此指定力)少,是故不得明见佛性,声闻缘觉三昧力(此指定力) 多智慧少,以是因缘不见佛性,诸佛世尊定慧(三昧与智慧具足)等故,明见佛性了了无碍。”足以说明一切。
《大般涅槃经》提及,“十地菩萨不能见佛性, 唯佛可见佛性,还有具足佛位而不取佛位的等觉菩萨,如文殊菩萨,可知佛性”。 《大般涅槃经》中佛祖早已警示:“若有身口意恶者得善果无有是处,身口意善者得恶果亦无有是处。若言凡夫得见佛性,一阐提辈犯五逆罪谤佛等经毁四重禁亦无有是处”。《佛说超日明三昧经》提及,“在诸佛眼里,别说是人间寿命,就是诸天宫之寿命生灭也是恍惚之间,不知去处之短暂”。是故,邪师愚众马上 忏悔方为正路,否则恶道便是归宿。
南无地藏王菩萨!
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